黛玉《葬花吟》中概念隱喻的認(rèn)知解讀

隋曉蕾，曾德萬

(泉州師范學(xué)院 福建泉州 362000)

一、《葬花吟》的概念隱喻及其功能

西方學(xué)界從哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域?qū)﹄[喻做了大量的研究和探索。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出了經(jīng)典隱喻觀，他對詩歌語言的隱喻進(jìn)行了闡釋分析[1]。亞里士多德的隱喻觀是從修辭學(xué)的角度進(jìn)行的研究，將隱喻設(shè)定在詞匯層面，雖然涉及隱喻在日常生活中的重要性，但是沒有提到隱喻是根本性認(rèn)知現(xiàn)象的本質(zhì)問題。Lakoff & Johnon 的《我們賴以生存的隱喻》提出了概念隱喻理論的觀點(diǎn)，其目的是要解決“隱喻不是語言問題而是思維問題 ”這一命題，使隱喻研究突破了語言詞匯本身而轉(zhuǎn)向認(rèn)知領(lǐng)域框架，并創(chuàng)造性地提出一些新術(shù)語，反映了該理論在方法論上的創(chuàng)新[2]。 Lakoff & Johnon指出隱喻在我們的日常生活中無處不在。思維和行動(dòng)所依據(jù)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本是隱喻性質(zhì)的。我們的概念系統(tǒng)大部分是隱喻，我們每天所經(jīng)歷的一切都充滿了隱喻[3]。概念隱喻理論的提出標(biāo)志著隱喻研究從最初的傳統(tǒng)修辭學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)知領(lǐng)域，加速了人們了解語言、思維及現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的過程。胡壯麟先生用圖1對語言、隱喻和認(rèn)知三者的關(guān)系[4]做了直觀簡要的說明。

圖1 語言、隱喻和認(rèn)知的關(guān)系

隱喻在人們用語言思考所感知的世界時(shí)，能從原本不相關(guān)的不同事物、概念以及語言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)相似點(diǎn)，建立起想像極為豐富的聯(lián)系，也就是說隱喻在本質(zhì)上是一種概念。

Lakoff & Johnon將概念隱喻界定為一種認(rèn)知機(jī)制，它包括源域、目標(biāo)域以及映射、意象圖式及理想認(rèn)知模式；是指以約定俗成的方式，把結(jié)構(gòu)相對簡單、容易理解的源域映射到結(jié)構(gòu)復(fù)雜、比較難理解的目標(biāo)域上。Lakoff指出在映射過程中“理想化認(rèn)知模式(Idealized Cognitive Model，ICM)”也會從源域映射到目標(biāo)域，而且在對目標(biāo)域進(jìn)行推理的過程中起了重要的作用。Lakoff & Johnon將概念隱喻分為三類：結(jié)構(gòu)隱喻(structural metaphor)、本體隱喻(ontological metaphor)、方位隱喻(orientational metaphor)[5]。

概念隱喻理論可以為文本分析提供一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的框架?！都t樓夢》作為古典小說創(chuàng)作的巔峰，超越國界，傳世不朽，具有里程碑式的意義。其中的詩詞堪稱該部作品的精華，正所謂“無詩不《紅樓》”，在《紅樓夢》中沒有什么能比詩歌更能體現(xiàn)其作為文化現(xiàn)象的價(jià)值尺度[6]。而《葬花吟》是黛玉慨嘆自己身世遭遇的哀音，是黛玉悲劇性命運(yùn)的真實(shí)寫照[7]。

本文運(yùn)用Lakoff & Johnon概念隱喻理論框架，從結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻、方位隱喻三個(gè)方面對《葬花吟》進(jìn)行解讀。結(jié)構(gòu)隱喻中時(shí)間隱喻和植物(花)隱喻的運(yùn)用凸顯了黛玉哀傷、凄苦、絕望的心情。本體隱喻中的擬人一類則讓《葬花吟》詞句的描寫更加生動(dòng)，增加了文本的詩性色彩，突出了女性語言表達(dá)的特點(diǎn)。方位隱喻的運(yùn)用將黛玉由惜春惜花的哀傷聯(lián)想到自己的悲劇結(jié)局，描寫得恰到好處，引人同情。

隱喻理解是一個(gè)復(fù)雜的思維過程，也增加了詩詞解讀的復(fù)雜性。比如在“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！本渲谐擞小皶r(shí)間是資源”這一結(jié)構(gòu)隱喻外，還包含“人生是旅行”這一結(jié)構(gòu)隱喻。另外，隱喻理解具有主觀性，因個(gè)體差異會存在不同之處，但是在理解的過程中，文化語境能幫助我們比較順暢地理解詩詞所表達(dá)的意義。

二、《葬花吟》結(jié)構(gòu)隱喻解讀

結(jié)構(gòu)隱喻指以一種概念的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)另一種概念，將談?wù)撘环N概念的詞語用來談?wù)摿硪环N概念。用源域(source domain)中具體的、熟悉的概念去映射目標(biāo)域(target domain)中抽象的、不熟悉的概念。結(jié)構(gòu)隱喻是以我們經(jīng)驗(yàn)中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)的。

Lakoff & Turner指導(dǎo)人們分析隱喻在詩歌中的作用[8]。他們以Emily Dickinson 的一首詩為例進(jìn)行分析說明，指出隱喻常常是在我們生活中引不起注意的普通現(xiàn)象。比如：

He’s gone.他走了。

He’s passed on.他先走了。

He’s left us.他離我們而去了。

這些說法都是約定俗成的，但它們都是隱喻，隱喻在我們的生活中無處不在。在我們的日常生活中還經(jīng)常用到以下幾個(gè)結(jié)構(gòu)隱喻：

BIRTH IS ARRIVAL.誕生是抵達(dá)。

LIFE IS BEING PRESENT HERE.生命就在眼前。

DEATH IS DEPARTURE.死亡是離去。

這些隱喻可以說是上一級范疇“人生是旅途(LIFE IS JOURNEY)”這個(gè)結(jié)構(gòu)隱喻的衍生品。源域是“旅途”，目標(biāo)域是“人生”，將“旅途”有“有起點(diǎn)與終點(diǎn)”的結(jié)構(gòu)特征映射到目標(biāo)域“人生”，對“人生”進(jìn)行概念化，而這個(gè)概念化的過程是基于我們的生活體驗(yàn)。其理據(jù)為旅途有始有終，而人生就像旅途一樣，從出生到終老。旅途中會涉山跋水，障礙重重，人生也一樣，要不斷解決各種困難，在旅途中克服障礙到達(dá)目的地；人生也是在解決問題后實(shí)現(xiàn)理想中的目標(biāo)?！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知”影射了黛玉的人生美好愿望，那就是和寶玉的愛情有著落，但隨著時(shí)間流逝，卻“花落人亡”，遇到了人生中過不去的坎。桃花凋零沒人在乎，正如黛玉在傷心卻沒人來關(guān)心，映射了她寄人籬下的境遇。黛玉在生活中遇到很多不順心的事兒，最終郁郁而死。

時(shí)間隱喻是《葬花吟》中非常明顯的結(jié)構(gòu)隱喻。時(shí)間是資源(TIME IS A RESOURCE)，這個(gè)結(jié)構(gòu)隱喻從文化層面講是以我們對物質(zhì)資源的體驗(yàn)感受為基礎(chǔ)的。物質(zhì)資源通常是指原材料或者燃料，兩者都為某些目的服務(wù)。物質(zhì)資源可以被量化，并且有一定價(jià)值，隨著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而逐步消耗，所以推出：

物質(zhì)資源是一種物質(zhì)→ 時(shí)間是物質(zhì)→時(shí)間是資源

“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”表明時(shí)間作為一種資源，隨著日子一天一天流逝，資源被耗盡，花會凋零敗謝，人會“紅顏老死”。

人是植物(PEOPLE ARE PLANTS)，這一結(jié)構(gòu)隱喻可以說是《葬花吟》的點(diǎn)睛之筆。在文學(xué)作品中，女人常常被植物化。黛玉與桃花有緣，她偏愛桃花，于是產(chǎn)生了下面的隱喻：

女人是花→ 黛玉是女人→ 黛玉是花

在這個(gè)隱喻中，“(桃)花”是源域，目標(biāo)域是黛玉。如表1所示：

表1 黛玉是花的隱喻分析

隱喻作為人類思維的一種認(rèn)知方式及語言表達(dá)方式，在闡釋文學(xué)作品(尤其是詩詞)中具有重要的作用。理解基本概念隱喻不僅僅是文字游戲，它在本質(zhì)上是概念性的，有必要理解和思考諸如生命、死亡和時(shí)間這類的概念[8]。隱喻使用者通過隱喻把對熟悉的事物所持態(tài)度和對應(yīng)的情感因素轉(zhuǎn)移到表征事物上，這樣就使隱喻成為隱性評價(jià)手段[9]。目標(biāo)域黛玉被物化為人們熟悉的桃花，強(qiáng)調(diào)了“可供欣賞”“會由盛而衰”“有凋零的時(shí)候”等屬性，卻隱含了黛玉作為“女人”的一些屬性，能夠反映女子當(dāng)時(shí)的社會地位。

三、《葬花吟》本體隱喻解讀

本體隱喻是指以實(shí)體和物質(zhì)來理解經(jīng)驗(yàn)，使得我們可以挑選出部分經(jīng)驗(yàn)，并將其看作一個(gè)統(tǒng)一種類中離散的實(shí)體或者物質(zhì)，進(jìn)而去指稱、歸類、分組以及量化它們，通過這種方式進(jìn)行推理。本體隱喻可以用于各種目的。本體隱喻可以成為我們理解事件、行為、活動(dòng)及狀態(tài)的一個(gè)途徑?；顒?dòng)被概念化為物質(zhì)，事件、行為被概念化為物體，狀態(tài)被概念化為容器[3]。比如：

THE MIND IS A MACHINE.頭腦是機(jī)器。

We are still trying to grind out the solution to this equation.我們要想盡辦法把方程式琢磨出來。

My mind just isn’t operating today.我今天大腦不好使。

I’m a little rusty today.我腦子今天有點(diǎn)生銹。

上面這個(gè)機(jī)器隱喻的例子讓我們把大腦想象成為有開關(guān)、有效率水平、有能量來源的一個(gè)東西。

容器隱喻是本體隱喻中比較典型的一種。在《葬花吟》中，這類隱喻也有跡可尋。“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”這兩句中的“香巢”“梁”都可視作實(shí)體的容器，有形狀，有邊界，“香巢”里的人、“梁間”的燕子都是容器所容納的物品。容器存在的意義就是容納東西，當(dāng)沒有東西存在于容器之內(nèi)時(shí)，容器就失去了它存在的意義。所以這兩句，黛玉憐惜落花而抱怨燕子無情歸去，實(shí)則另有所指：大概在春天，寶玉黛玉的婚事已經(jīng)基本定了，即“香巢已壘成”，但是到了秋天卻有變故了，寶玉被迫離家出走，就像梁間的燕子無情地飛走了，黛玉預(yù)感到了她和寶玉愛情的悲慘結(jié)局。

擬人化的隱喻在詩詞中是一種常見的表達(dá)方式。自然物被擬人化的隱喻也許是最明顯的本體隱喻。擬人化的本體隱喻都選取人不同方面，但它們都是本體隱喻的衍生，幫助我們根據(jù)人的各個(gè)方面理解世界萬物，而且是以我們自身動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、行動(dòng)和特點(diǎn)加以理解[3]。陳望道指出擬人是比擬的一類，即將物擬作人[10]。吳禮權(quán)提出擬人是將物之情狀移植于人而達(dá)到物我情趣之往復(fù)回流，進(jìn)而彰顯表達(dá)者在特定的情境下傳達(dá)物我同一的情感狀態(tài)，使語言更生動(dòng)、形象，從而使交流者產(chǎn)生思想共鳴[11]?！奥湫踺p沾撲繡簾”中的“撲”將落絮視為有生命的人，生動(dòng)的描繪了晚春時(shí)節(jié)飛揚(yáng)的柳絮沾到繡簾上的情景，表達(dá)了黛玉惜春的傷感之情。在“杜鵑無語正黃昏”“昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無語花自羞”“梁間燕子太無情”幾句中，“杜鵑”“鳥”“花”“燕子”被賦予人類的特征：會說話、會唱歌、會害羞、有情感(無情)。這幾個(gè)擬人句更是表達(dá)了黛玉悲傷無助的情感，她日夜悲啼，悲嘆“花魂與鳥魂總難留”，幻想著能“生雙翼”隨寶玉而去，道出了她對愛情的執(zhí)著與專一?！袄溆昵么氨晃礈亍本渲械囊粋€(gè)“敲”字賦予冷雨以人扣門的動(dòng)作。這里的雨實(shí)指春雨，原本春雨是淅淅瀝瀝、纏綿悱惻的，是具有浪漫色彩的，但黛玉卻將春雨視為冷雨，不免流露出她內(nèi)心的“冷”：寄人籬下讓她感受到孤獨(dú)的“冷”；與寶玉的愛情讓她感到無助、滿是傷痛的“冷”；賈府的人際生活讓她感到世態(tài)炎涼的“冷”。一個(gè)“冷雨”敲出了她凄冷的內(nèi)心世界?？梢钥闯鰯M人的運(yùn)用讓詩詞增添了形象性、生動(dòng)性，語言的靈性躍然紙上，使讀者深受感染，創(chuàng)作者的目的達(dá)到了。

四、《葬花吟》方位隱喻解讀

方位隱喻是指人們把具體的方位概念投射在社會地位、情緒、數(shù)量以及身體狀況等抽象概念上，是組織一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的概念的完整系統(tǒng)，而不通過另一種概念來構(gòu)建。這一類隱喻大多數(shù)都與空間方位有關(guān)，例如，上下、里外、前后、上去下來、深淺、中央外圍。比如：HAPPY IS UP(高興為上)，“HAPPY”被概念化為“UP”以后，就有了以下的英語表達(dá)“I’m feeling up today”(我今天很高興)。這種方向并非是任意的，而是以自然和文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的[3]。方位隱喻及相對應(yīng)的語言并非是任意、偶然的，而是有真實(shí)的物質(zhì)、文化、社會基礎(chǔ)的。比如下彎的姿勢與沮喪、悲哀相關(guān)；直立姿勢與活力、快樂共存；人死的時(shí)候，身體是完全躺倒的。大量的語言事實(shí)證明人類大多數(shù)隱喻是參照方位概念建成的[2]?！盃柦袼廊z收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人癡笑，他年葬儂知是誰？”“便是紅顏老死時(shí)”“花落人亡兩不知”中的“死、喪、老死、人亡”則表達(dá)了黛玉對自己命運(yùn)、愛情結(jié)局的預(yù)示。這里體現(xiàn)了我們?nèi)粘Ｉ钪幸陨眢w為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)： 健康、生命為上，疾病、死亡為下；病重會迫使身體躺下，死的時(shí)候身體完全躺倒。

漢語中強(qiáng)者為上，弱者為下；占主動(dòng)地位、實(shí)力強(qiáng)者為上，處于弱勢地位、能力差的為下。《葬花吟》整體上看，黛玉寄人籬下、大部分時(shí)間不快樂，消極頹傷，反映了她是一名多愁善感的脆弱女子。方位隱喻所反映出的黛玉這種消極頹傷的情緒符合她所處的時(shí)代、環(huán)境和地位所形成的性格特點(diǎn)，大家同情她的遭遇。

五、結(jié)語

運(yùn)用概念隱喻理論分析《葬花吟》中隱喻的表達(dá)方式以及這些隱喻表達(dá)所體現(xiàn)的黛玉的人物性格特點(diǎn)，為詩詞賞析提供了一個(gè)認(rèn)知語言學(xué)理論框架，也可以檢驗(yàn)該理論的語種適用范圍。近些年，跨學(xué)科及多學(xué)科交叉研究的發(fā)展趨勢使隱喻成為話語分析的一個(gè)新視角。隱喻研究未來會與計(jì)算科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)聯(lián)系得更為緊密，另外隱喻對傳統(tǒng)文化的社會意義進(jìn)行認(rèn)知隱喻的解讀，也將幫助人們從一個(gè)新的視角對文化有更全新的理解。