馬克思主義時(shí)空觀的哲學(xué)分析

■

時(shí)空問(wèn)題在科學(xué)史和哲學(xué)史上都是備受關(guān)注的重要問(wèn)題，對(duì)時(shí)空問(wèn)題的科學(xué)哲學(xué)分析更是尤為重要。馬克思主義時(shí)空觀實(shí)現(xiàn)了時(shí)空理論史上的偉大變革，在科學(xué)哲學(xué)史上具有革命性意義。對(duì)馬克思主義時(shí)空觀進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)分析，有利于同時(shí)推動(dòng)科學(xué)和哲學(xué)在時(shí)空領(lǐng)域的雙重發(fā)展，因而具有重大價(jià)值。馬克思主義時(shí)空觀的科學(xué)哲學(xué)分析，應(yīng)當(dāng)從“自然”(自然科學(xué))和“社會(huì)—?dú)v史”(社會(huì)科學(xué))兩大視域展開(kāi)。

一、馬克思主義時(shí)空觀的自然科學(xué)哲學(xué)分析

馬克思主義語(yǔ)境下的“科學(xué)”既包括狹義上的“自然科學(xué)”，也包括廣義上的“社會(huì)科學(xué)”和“歷史科學(xué)”。因此，馬克思主義時(shí)空觀的科學(xué)哲學(xué)分析，首先要從自然科學(xué)維度進(jìn)行，而這也是從“自然”視域下展開(kāi)的。

(一)時(shí)空之間的對(duì)立統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)兩大存在形式相輔相成既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系的科學(xué)哲學(xué)范疇。

1、時(shí)空對(duì)立性

時(shí)間與空間首先是相互區(qū)別、相互分離的，它們分別標(biāo)志著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)不同的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、間隔性和順序性，體現(xiàn)為事物的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有一維性；空間是指事物運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，體現(xiàn)為事物之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，具有三維性。在這里，時(shí)間就是時(shí)間而非空間，空間就是空間而非時(shí)間。

2、時(shí)空統(tǒng)一性

時(shí)間與空間又是相互聯(lián)結(jié)，相互貫通的，它們?cè)诒举|(zhì)上都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間與空間的統(tǒng)一性具體表現(xiàn)為：

第一，時(shí)間與空間不可相互分離。任何時(shí)間都是物質(zhì)在一定空間中運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，不存在脫離空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間；同樣，任何空間都是物質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)運(yùn)動(dòng)的空間，也不存在脫離時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間。

第二，時(shí)間與空間可以相互轉(zhuǎn)化。時(shí)間的變動(dòng)，可以轉(zhuǎn)換為空間的移動(dòng)；同樣，空間移動(dòng)速度的快慢，可以轉(zhuǎn)換為時(shí)間變動(dòng)頻率的大小。在一定條件下，時(shí)間就是空間，空間也就是時(shí)間。

(二)時(shí)空是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，時(shí)間與空間既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性，是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。否認(rèn)時(shí)間與空間相對(duì)性的絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間，是不科學(xué)的。

1、時(shí)空絕對(duì)性

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的，是具有客觀規(guī)律性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間與空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，同樣具有絕對(duì)性的一面，它們也是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在著的。在這里，承認(rèn)了時(shí)間與空間的客觀物質(zhì)性，就是承認(rèn)了時(shí)間與空間的絕對(duì)性。

2、時(shí)空相對(duì)性

物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)變化的，時(shí)間與空間正是作為物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的基本形式而存在的。因此，承認(rèn)了時(shí)間與空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性，就是承認(rèn)了時(shí)間與空間的相對(duì)性。時(shí)間與空間的相對(duì)性具體表現(xiàn)為：

第一，時(shí)間與空間不能脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在。任何時(shí)間都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的時(shí)間，不存在脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的時(shí)間；同樣，任何空間都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延的空間，也不存在脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延的空間。

第二，時(shí)間與空間會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化。時(shí)間空間與物質(zhì)存在狀態(tài)密切相關(guān)。物質(zhì)密度越大，空間曲率越大，時(shí)間節(jié)奏越快，時(shí)空彎曲效應(yīng)越強(qiáng)。時(shí)間空間與運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)同樣密切相關(guān)，時(shí)空度量是隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化的。

(三)時(shí)空具有無(wú)限性

物質(zhì)是自在永存的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化同樣是永恒無(wú)盡的，它沒(méi)有起始，也沒(méi)有終結(jié)。時(shí)間與空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，同樣是無(wú)窮無(wú)盡的，具有無(wú)限性。時(shí)間與空間的無(wú)限性具體表現(xiàn)為：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間無(wú)始無(wú)終，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間無(wú)邊無(wú)際。

1、時(shí)空無(wú)限性是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的

時(shí)間與空間盡管是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)限永恒的，但這并不意味它們是靜態(tài)凝固、一成不變的，相反，它們是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們是動(dòng)態(tài)流行的。正如恩格斯指出的，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。在時(shí)間與空間之間以及時(shí)間與空間內(nèi)部，無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)地不處于相互作用、運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程之中。

2、時(shí)空無(wú)限性是具體的，而非抽象的

所謂時(shí)間與空間的無(wú)限性，是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界或“宇宙”而言的，而不是對(duì)每一具體的、個(gè)別的事物而言的。換言之，整個(gè)物質(zhì)世界的一切運(yùn)動(dòng)過(guò)程在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的，但是，每一具體事物的個(gè)別運(yùn)動(dòng)過(guò)程在時(shí)間和空間上卻是有限的。因此，時(shí)間與空間的無(wú)限性不是抽象的，不是脫離其具體存在的有限性而獨(dú)立出來(lái)的無(wú)限性；時(shí)間與空間的無(wú)限性是具體的，是體現(xiàn)于其具體存在有限性之中的無(wú)限性。

(四)馬克思主義時(shí)空觀在自然科學(xué)哲學(xué)史上的革命性意義

馬克思主義時(shí)空觀推動(dòng)了自然科學(xué)和自然哲學(xué)在時(shí)空理論上的革命性變革，在自然科學(xué)哲學(xué)史上具有革命性的重大意義。

1、將辯證唯物主義世界觀深入貫徹到時(shí)空領(lǐng)域

在馬克思主義誕生之前，科學(xué)和哲學(xué)都對(duì)時(shí)間與空間問(wèn)題進(jìn)行了不同程度的研究，也取得了令人矚目的成就。以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)從否定地心說(shuō)開(kāi)始，從根本上否定了宇宙有限論，建立起了科學(xué)上宇宙無(wú)限的觀念；以十八世紀(jì)法國(guó)百科全書派哲學(xué)為代表的近代唯物主義哲學(xué)與近代科學(xué)所揭示的宇宙無(wú)限的觀念相一致，建立起了哲學(xué)上時(shí)空無(wú)限的觀念。

但是，近代科學(xué)和近代唯物主義哲學(xué)的時(shí)空理論存在著嚴(yán)重弊端，這是一種絕對(duì)主義時(shí)空觀。絕對(duì)主義時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間與空間相互無(wú)關(guān)、獨(dú)立自存，它們與物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)并無(wú)關(guān)聯(lián)，永遠(yuǎn)處于靜止不變的狀態(tài)。這種絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間，抹殺了時(shí)間與空間的相對(duì)性，割裂了時(shí)間與空間的統(tǒng)一性，否定了時(shí)間與空間的本質(zhì)性，同時(shí)也嚴(yán)重阻礙了時(shí)空理論的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義時(shí)空觀是科學(xué)的、辯證的時(shí)空觀，它揭示、分析并克服了舊科學(xué)和舊哲學(xué)在時(shí)空理論上的弊病，將辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法完全貫徹到了時(shí)空領(lǐng)域中去，不僅正確解答了時(shí)間和空間及二者與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，而且實(shí)現(xiàn)了時(shí)空理論史上的偉大變革，推動(dòng)了時(shí)空理論的嶄新發(fā)展。

2、引領(lǐng)科學(xué)和哲學(xué)在時(shí)空領(lǐng)域的嶄新發(fā)展

馬克思主義問(wèn)世之前，舊時(shí)空觀即絕對(duì)主義時(shí)空觀長(zhǎng)期占據(jù)著人們的頭腦，阻礙著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。這種境況直到愛(ài)因斯坦相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生與成熟，才得到根本意義上的改變。馬克思主義哲學(xué)在打破舊時(shí)空觀和創(chuàng)立新時(shí)空觀這一過(guò)程中的重要意義不容忽視。

馬克思主義哲學(xué)率先否定了舊科學(xué)和舊哲學(xué)中的絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間，同時(shí)最先從哲學(xué)上科學(xué)闡釋了時(shí)間與空間的諸種性質(zhì)，提出了時(shí)間與空間是絕對(duì)性與相對(duì)性、無(wú)限性與有限性的辯證統(tǒng)一。這就為后來(lái)新科學(xué)和新哲學(xué)的時(shí)空理論的產(chǎn)生與發(fā)展指明了一條正確的道路，提供了科學(xué)的思維方式和研究起點(diǎn)。因此，新時(shí)空觀得以誕生并最終戰(zhàn)勝舊時(shí)空觀，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)時(shí)空觀功不可沒(méi)。

新時(shí)空理論問(wèn)世以來(lái)，馬克思主義時(shí)空觀并非就此完成使命，而是以更加強(qiáng)大的生命力不斷從自然科學(xué)時(shí)空理論的新發(fā)現(xiàn)新成就中汲取營(yíng)養(yǎng)，促使自身更為科學(xué)，更為前沿。同時(shí)，不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的馬克思主義時(shí)空觀也以更加旺盛的活力引領(lǐng)和指導(dǎo)著新時(shí)空觀在自然科學(xué)和哲學(xué)中的進(jìn)一步發(fā)展，不斷推動(dòng)時(shí)空理論以及人類自然科學(xué)哲學(xué)取得更大的成就。

二、馬克思主義時(shí)空觀的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)分析

馬克思主義時(shí)空觀的科學(xué)哲學(xué)分析不僅應(yīng)該從“自然”視域下展開(kāi)，而且更要從“社會(huì)—?dú)v史”視域下展開(kāi)，這也就是從社會(huì)科學(xué)或歷史科學(xué)維度進(jìn)行分析。馬克思指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”實(shí)際上，馬克思主義時(shí)空觀在“社會(huì)—?dú)v史”視域下的理論貢獻(xiàn)更為突出，理論意義更為重大。

(一)“自然時(shí)空”升華為“社會(huì)—?dú)v史時(shí)空”

人類誕生之前，時(shí)間與空間只是一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式、自然運(yùn)動(dòng)的存在形式，這種時(shí)空主要是作為自然哲學(xué)、自然科學(xué)、一般物理學(xué)研究對(duì)象的“自然時(shí)空”。人類誕生以后，時(shí)間與空間就不僅僅是自然時(shí)空了，它們開(kāi)始作為人類生命運(yùn)動(dòng)的特殊存在形式而升華為“社會(huì)—?dú)v史時(shí)空”。

1、勞動(dòng)實(shí)踐是時(shí)空由“自然”向“社會(huì)—?dú)v史”升華的決定性因素

在自然時(shí)空視域，時(shí)間與空間是外化的、客體的(被動(dòng)的)和無(wú)生命性的。而勞動(dòng)實(shí)踐，讓時(shí)空內(nèi)化于主體之中，具有了能動(dòng)意義；賦予了時(shí)空以生命和活力，使其成為“人的積極存在”，這樣一來(lái)，時(shí)空就升華為“社會(huì)—?dú)v史”時(shí)空。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著?！眲趧?dòng)實(shí)踐以其作為人特有的存在方式的獨(dú)特意義，提升時(shí)空成為人積極性的、主體性的存在方式，并在這一過(guò)程中起決定性的作用。

2、自由時(shí)間是真正意義上的人的時(shí)間

依據(jù)人們活動(dòng)的社會(huì)領(lǐng)域和歷史發(fā)展，可以將人全部的活動(dòng)時(shí)間劃分為“勞動(dòng)時(shí)間”和“自由時(shí)間”。在勞動(dòng)時(shí)間中，人始終局限于把自身作為物質(zhì)生產(chǎn)者進(jìn)行再生產(chǎn)的界限之內(nèi)；只有在自由時(shí)間中，即在勞動(dòng)時(shí)間之外可供人自由支配的、直接用于人自由發(fā)展的時(shí)間中，人才能真正超越手段的限制性，把自身發(fā)展作為最終目的，成為自由個(gè)性的社會(huì)主體。在未來(lái)社會(huì)中，“財(cái)富的尺度……決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”，“整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)”。那時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立被揚(yáng)棄，人類全部的生命活動(dòng)時(shí)間都成為自由時(shí)間。

3、發(fā)展空間是真正意義上的人的空間

同樣，依據(jù)人們活動(dòng)的社會(huì)領(lǐng)域和歷史發(fā)展，也可以將人全部的活動(dòng)空間劃分為“生存空間”和“發(fā)展空間”。整個(gè)人類發(fā)展的必然趨勢(shì)是，生存空間不斷地轉(zhuǎn)化為發(fā)展空間。物質(zhì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)這一過(guò)程具有最終決定意義，它既能限制發(fā)展空間對(duì)生存空間的超越，又能超越生存空間對(duì)發(fā)展空間的限制。只有在發(fā)展空間特別是高級(jí)活動(dòng)空間中，人類才具備真正自由的存在形式。在未來(lái)社會(huì)中，“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度……給所有的人騰出了時(shí)間、創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”那時(shí)，生存空間和發(fā)展空間的對(duì)立被揚(yáng)棄，人類全部的生命活動(dòng)空間都成為發(fā)展空間。

(二)自由時(shí)間和發(fā)展空間具有統(tǒng)一性

馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間”。自由時(shí)間和發(fā)展空間作為人類生命活動(dòng)的存在形式，是人類社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展的結(jié)果，是“社會(huì)—?dú)v史”視域下的時(shí)空，是由社會(huì)歷史性尺度決定的，二者具有統(tǒng)一性。

1、自由時(shí)間和發(fā)展空間密不可分

自由時(shí)間和發(fā)展空間是相輔相成、相互依存的。一方面，自由時(shí)間離不開(kāi)發(fā)展空間，自由時(shí)間實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展空間；另一方面，發(fā)展空間離不開(kāi)自由時(shí)間，發(fā)展空間實(shí)質(zhì)上也是人的自由時(shí)間。自由時(shí)間的多少直接決定了發(fā)展空間的大小，因?yàn)椤罢麄€(gè)人類的發(fā)展……無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用”；剩余勞動(dòng)又直接在量上決定了自由時(shí)間，因?yàn)椤笆Ｓ鄤趧?dòng)一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)”；而剩余勞動(dòng)同樣有著發(fā)展空間的意義，因?yàn)槭Ｓ鄤趧?dòng)“另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”。這樣，通過(guò)剩余勞動(dòng)，自由時(shí)間與發(fā)展空間就更為緊密相連，密切相關(guān)。

2、自由時(shí)間和發(fā)展空間相互轉(zhuǎn)化

在“社會(huì)—?dú)v史”視域下，時(shí)間與空間在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中可以相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)，表現(xiàn)為時(shí)間空間化與空間時(shí)間化的統(tǒng)一。所謂時(shí)間空間化，是說(shuō)社會(huì)成員可自由支配的時(shí)間日益增加，促使知識(shí)進(jìn)步、科技創(chuàng)新的進(jìn)程不斷加快，從而為新生產(chǎn)力、先進(jìn)文明開(kāi)辟更為廣闊的發(fā)展空間；所謂空間時(shí)間化，是說(shuō)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的開(kāi)放擴(kuò)展，促進(jìn)社會(huì)成員之間各方面的交往交流，從而通過(guò)相互學(xué)習(xí)和借鑒，加快社會(huì)發(fā)展的步伐，縮短社會(huì)發(fā)展所需要的時(shí)間。人類社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)間空間化與空間時(shí)間化，本質(zhì)上根源于自由時(shí)間與發(fā)展空間的相互轉(zhuǎn)化。

自由時(shí)間和發(fā)展空間是相互滲透，相互融貫的。一方面，自由時(shí)間能轉(zhuǎn)化為發(fā)展空間，自由時(shí)間的增加就等于發(fā)展空間的擴(kuò)大；另一方面，發(fā)展空間能轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，發(fā)展空間的開(kāi)拓也等于自由時(shí)間的創(chuàng)造。在這里，自由時(shí)間和發(fā)展空間的相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)是通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高來(lái)運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，發(fā)展空間的大小取決于自由時(shí)間的多少，自由時(shí)間的多少取決于剩余勞動(dòng)時(shí)間的多少，而剩余勞動(dòng)時(shí)間的多少取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低。這樣，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)際上等于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而創(chuàng)造了人的自由時(shí)間，開(kāi)拓了人的發(fā)展空間。

3、人的自由全面發(fā)展與人類解放

(三)馬克思主義時(shí)空觀在社會(huì)科學(xué)哲學(xué)史上的革命性意義

馬克思主義時(shí)空觀推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)和歷史哲學(xué)在時(shí)空理論上的革命性變革，在社會(huì)科學(xué)哲學(xué)史上尤其具有革命性的重大意義。

(1)將時(shí)空問(wèn)題納入社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，賦予時(shí)空以生命性、主體性和社會(huì)歷史性，創(chuàng)立了作為人的存在形式的新時(shí)空理論。在馬克思主義誕生之前，時(shí)空問(wèn)題似乎只是自然科學(xué)和自然哲學(xué)的研究領(lǐng)域，而社會(huì)科學(xué)和“社會(huì)—?dú)v史”哲學(xué)基本不對(duì)時(shí)空觀進(jìn)行探討。但馬克思主義認(rèn)為，包括時(shí)空觀在內(nèi)的自然科學(xué)哲學(xué)脫離人和社會(huì)歷史的維度是不可能的，因而創(chuàng)造性地拓寬了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了時(shí)空問(wèn)題在新的問(wèn)題域中展開(kāi)。

馬克思主義產(chǎn)生前的舊科學(xué)和舊哲學(xué)，包括牛頓力學(xué)之后產(chǎn)生的愛(ài)因斯坦相對(duì)論在內(nèi)，對(duì)時(shí)空的理解基本上都是“形而上學(xué)”的。牛頓力學(xué)把時(shí)空當(dāng)作描述事物運(yùn)動(dòng)的純粹抽象的外部框架，是一種徹底的形而上學(xué)；愛(ài)因斯坦相對(duì)論突破了牛頓力學(xué)設(shè)置在時(shí)空上純粹抽象的絕對(duì)框架，但也只是把時(shí)空當(dāng)作用來(lái)調(diào)整力學(xué)機(jī)制的外部參量，本質(zhì)上還是一種形而上學(xué)。因而，舊科學(xué)和舊哲學(xué)認(rèn)為時(shí)間與空間只具有外在性，而沒(méi)有生命性，更不可能有主體性。

馬克思主義由勞動(dòng)實(shí)踐是人的積極存在切入，得出時(shí)間與空間也是人的積極存在這一變革性結(jié)論。時(shí)空不再只是一種力學(xué)要素，也不再僅僅同一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、自然運(yùn)動(dòng)發(fā)生外在聯(lián)系；時(shí)空是有生命活力的能動(dòng)要素，是人類發(fā)展的內(nèi)部矛盾的衡量尺度，是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)的重要變量。這在科學(xué)史和哲學(xué)史上，第一次實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間由外在向內(nèi)部、由無(wú)生命向有生命的革命性轉(zhuǎn)變。馬克思主義時(shí)空觀深刻影響了同時(shí)代與后世的科學(xué)和哲學(xué)。在牛頓力學(xué)和愛(ài)因斯坦相對(duì)論之后，系統(tǒng)論、耗散論及分形論產(chǎn)生，它們開(kāi)始注重考察時(shí)空的內(nèi)部性、能動(dòng)性和生命性，并將其論證推廣到一般的自然存在，特別是生命存在。應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)和哲學(xué)能取得這一巨大成就，馬克思主義時(shí)空觀功勛卓著。

無(wú)論是馬克思主義之前的舊時(shí)空觀，還是馬克思主義之后的新時(shí)空觀，都與馬克思主義的新時(shí)空觀理論具有顯著的不同：馬克思主義將科學(xué)實(shí)踐觀引入時(shí)空理論，提出勞動(dòng)實(shí)踐是自由時(shí)間和發(fā)展空間分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把時(shí)空由自然域引向社會(huì)歷史域，賦予時(shí)空以屬人性及為人性。在這里，時(shí)空的內(nèi)部性并非一般事物的內(nèi)部性，而是指人的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部矛盾性；時(shí)空的生命性并非一般生命的客體性(被動(dòng)性)，而是指人的生命活動(dòng)的主體能動(dòng)性。馬克思主義時(shí)空觀，是真正地、徹底地把時(shí)空作為人生的積極存在的科學(xué)理論體系。

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995.

⑤⑧馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社，1998.

⑦⑨⑩馬克，思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京：人民出版社，1979.