淺談象首耳獸面紋銅罍的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

楊文君

習(xí)近平同志在作十九大報告時提到的一句話：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！比嗣竦男腋２粌H包括物質(zhì)生活條件還包括精神文明的富足，而中華名族的復(fù)興一定也缺少不了中國文化的復(fù)興。中國文化如何復(fù)興？增強全民族文化自信是一個關(guān)鍵的突破口。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話上，習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以實現(xiàn)文化自信從根本上就是要溯本回源，講好中國故事，讓古籍中的文字、陳列在博物館的文物及散落在中華大地上的文化遺產(chǎn)都活起來。如何做到這一點，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出的推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。結(jié)合上述，我嘗試淺談象首耳獸面紋銅罍的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，錯漏指出懇請指正。

一、什么是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

從理論層面來講創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。理論落實到實際，在博物館工作中除了理論創(chuàng)新及工作方式創(chuàng)新之外更重要的是探討如何結(jié)合時代背景將文物背后的故事講好;如何發(fā)揮文物的作用，讓文物活起來;如何利用文物資源激發(fā)人民心中的文化自信;如何提升中國文化的國際影響力;如何實現(xiàn)文化復(fù)興。

作為講解員，我理解的對文物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展主要是在對文化遺產(chǎn)和文物保護的前提下將文物和時代做連接，用現(xiàn)代化的呈現(xiàn)方式進行展覽，用現(xiàn)代化的表達方式進行講解，用現(xiàn)代化的活動方式進行宣傳。從陳展、講解、文創(chuàng)、宣傳四個方面激發(fā)文物的現(xiàn)代化魅力和當代影響力。下文中將結(jié)合文物象首耳獸面紋銅罍做詳細闡述。

二、象首耳獸面紋銅罍的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

西周時期的象首耳獸面紋銅罍于1980年在彭州竹瓦街窖藏出土，通高70厘米，口徑21.8厘米。以紋飾瑰麗復(fù)雜為主要特征。象首耳獸面紋銅罍采用范鑄法制成，由鉤狀扉棱將其等分為四個部分。銅罍的蓋子大體分為兩個部分，頂部為頭盔形制;主體部分通體裝飾有卷云紋并有圓雕和浮雕結(jié)合的大眼獸面紋及對稱的帶翅蛇紋為裝飾。銅罍的肩部有四頭單獨制做的象頭，兩大兩小，大的為把手小的為裝飾，象頭通體暗刻紋路，精美異常;象頭之間裝飾有潘龍和對稱的夔紋;銅罍的腹部有雙唇向上卷起的蝸形獸面紋;銅罍的圈足部分有跪姿的牛紋。這件文物是國家一級文物也是四川博物院鎮(zhèn)館之寶之一。以這樣重要的文物為依托探討創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展具有典型意義。

1：陳展方式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

如今，象首耳獸面紋銅罍作為重要展品以傳統(tǒng)單獨展柜陳展的方式放置于四川博物院巴蜀青銅器展廳，是展廳第一件陳列的文物。但是這樣的陳展方式讓觀眾在隔著玻璃的情況下難以看清文物的細節(jié)，不能強烈的感受西周年代的制作工藝之精美，不利于發(fā)揮展品紋飾瑰麗的特點，從而無法從視覺上給觀眾帶來震撼也就無法激發(fā)觀眾的文化自信心。

事實上，結(jié)合現(xiàn)代科技讓文物靈活的展現(xiàn)在觀眾面前是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的一個途徑。諸如象首耳獸面紋銅罍這種紋飾復(fù)雜的文物完全可以采用3D投屏的方式來陳展。屏幕不僅要擁有讓觀眾觸屏放大文物細部觀看的功能，還要裝載一個信息包，其中包括不同語言的文物介紹、文物發(fā)覺過程等背后的故事、類似文物的對比、東方西方同一時期同類文物和文化的對比等海量信息，觀眾可掃碼獲取信息包。除此之外，針對視覺障礙的觀眾，將可拆解的模型依次放置供其觸摸“觀看”和點擊傾聽。

現(xiàn)代科技是改變文物陳列方式的技術(shù)支持，智慧博物館應(yīng)該成為呈現(xiàn)博物館文物的主要方式。

2：講解方式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

目前，大部分的講解方式是講解員口述文物基本信息、優(yōu)秀的講解員會介紹文物的相關(guān)背景故事。但實際上，如果僅僅看到什么就講什么不僅讓觀眾覺得乏味也容易讓講解員感到疲乏從而失去工作熱情。

講解方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展尤其重要。

第一，要明確講解的目的。從根本上說講解的目的是激發(fā)觀眾文化自信心。這要求講解員要以物為依托以情為落點的進行講解，所以講解必須落到觀眾對中華文化的認同。象首耳獸面紋銅罍紋飾復(fù)雜，講解員可利用上文提到的可拆卸的復(fù)制品，把每個部分的細節(jié)講清楚之后添加同文物時代的青銅文化故事或者傳統(tǒng)周禮與現(xiàn)代禮儀的聯(lián)系，讓觀眾感受到文物雖時代久遠但與現(xiàn)代生活卻有著千絲萬縷的關(guān)系，從而體會到“源自”的意義而激發(fā)民族自豪和文化自信。

第二，從講解員講到觀眾做的改變。針對象首耳獸面紋銅罍在有時間有條件的情況下，講解員可采取游戲的方式讓觀眾動起來。如讓觀眾將已拆卸的文物復(fù)制品在規(guī)定時間內(nèi)復(fù)原;采取兩兩PK的方式看誰先將拆卸的復(fù)制品復(fù)原;采取競答的方式連接紋飾和文物對應(yīng)的部分;采取聯(lián)想的方式找找現(xiàn)代生活與青銅器或者禮儀制度的聯(lián)系……利用互動的方式進行講解，讓傳統(tǒng)的一個人講一群人聽變成真正的參與和沉浸式體驗。

第三，要更好的實現(xiàn)講解上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展就要改變傳統(tǒng)的講解模式。讓活動包含在講解中，研發(fā)適合某個展廳，某一些文物的系列活動，以活動串聯(lián)講解，讓活動場次取代講解批次。

第四，擯棄傳統(tǒng)的講解評判標準，傳統(tǒng)的優(yōu)秀講解是書面化的，好聽好看卻難以引發(fā)觀眾共情。嘗試用熱詞和生活化的方式進行講解，不以時間長短來衡量講解的優(yōu)劣而以觀眾參與度和真正掌握的的信息量以及情感共鳴的激發(fā)程度為標準來衡量講解的的水平。

如今，各大博物館聽講解的方式推陳出新，如何讓人工講解員保持優(yōu)勢，我想就是要發(fā)揮“人性”從情感上帶動觀眾，從互動中引發(fā)共鳴。

3：文創(chuàng)方式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是讓文物實現(xiàn)市場價值的有效途徑。文創(chuàng)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展不僅僅是產(chǎn)品形式上的創(chuàng)新更多的是產(chǎn)業(yè)模式上的創(chuàng)新。要嘗試進一步加大與企業(yè)的合作力度甚至讓了解市場的企業(yè)在文創(chuàng)上“說了算”，才能更好的讓文化元素進一步廣泛深入的走進真實生活。博物館提供元素和專業(yè)文化信息實現(xiàn)文創(chuàng)上的“輔助功能”和“授權(quán)功能”，企業(yè)找準不同客戶的需求研發(fā)相關(guān)產(chǎn)品。

針對象首耳獸面紋銅罍的文創(chuàng)產(chǎn)品除了傳統(tǒng)的圖案利用之外探索與企業(yè)合作開發(fā)分領(lǐng)域的系列產(chǎn)品。如以象首耳獸面紋銅罍為核心的教育主題產(chǎn)品（線上線下的文化資料包等）、玩具（拼圖、畫冊、益智模型等）、美妝產(chǎn)品（化妝品包裝圖案、同造型化妝盒等）、電競產(chǎn)品（主題游戲）等。讓不走近博物館的人也能熟悉文物，了解文物，愛上文物，讓千百年前的文物換發(fā)新時代生命力。

4：宣傳方式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

埋頭做事的同時要抬頭看路，做好宣傳工作就是走捷徑的好方法。象首耳獸面紋銅罍雖然是四川博物院鎮(zhèn)館之寶但卻沒有引發(fā)公眾的參觀熱沒有成為熱點文物，說到底是宣傳不到位。

首先，在宣傳途徑上要保持優(yōu)勢，增加文物走進課堂走進社區(qū)走進企業(yè)走進高校的頻率讓文物或文物復(fù)制品流動起來本身就是接地氣的一種宣傳方法。

其次，持續(xù)發(fā)揮微博、微信、官方網(wǎng)頁的宣傳陣地作用，開設(shè)針對象首耳獸面紋銅罍的小專題，全民參與的線上線下互動游戲等內(nèi)容并利用傳統(tǒng)媒介增加文物在電視網(wǎng)絡(luò)廣播節(jié)目中的亮相頻率以達到廣泛的宣傳效果。

最后，宣傳要順勢而為。信息時代，每個人都是自媒體，一條微博，一個短視頻就可能引發(fā)全民關(guān)注。嘗試與熱度高的媒體合作，團隊創(chuàng)作以象首耳獸面紋銅罍為主題的趣味短視頻、話題討論、快閃活動等掀起熱潮。

宣傳應(yīng)該是一個統(tǒng)籌的概念，不是就一個文物宣傳一個文物不是就一個活動宣傳一個活動，而是要讓每一次宣傳形成合力，創(chuàng)造有意義的社會影響力。

文物要走出去觀眾要走進來，通過有效的互動才能讓文物從千百年前的物件變成激發(fā)全民族文化自信心的助推器。我國文化建設(shè)事業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展說到底就是兩個把握，一是把握文物本身的特征二是把握時代的特征，只要找到兩者的結(jié)合點，就能最大程度的發(fā)揮文物的作用，就能最好的實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。以上是我的淺薄的論述，請批評指正。