侗族古歌創(chuàng)作觀念研究

王 紅

（廣西大學(xué)文學(xué)院 文學(xué)與文化研究中心，廣西·南寧 530004）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與少數(shù)民族文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的同步發(fā)展”是21世紀(jì)民族文藝?yán)碚摪l(fā)展的特點(diǎn)之一[1](P71)，民間文藝思想雖然還不具備獨(dú)立的理論形態(tài),“大都蘊(yùn)含在民歌、傳說、故事之類口頭文學(xué)作品之中”[2](P39)，但學(xué)界越來越關(guān)注其研究，涌現(xiàn)了巴莫曲布嫫《鷹靈與詩魂——彝族古代經(jīng)籍詩學(xué)研究》、王佑夫等《中國少數(shù)民族文學(xué)史（文學(xué)批評卷）》、寶音達(dá)《簡析少數(shù)民族文論中有關(guān)文學(xué)功能的論點(diǎn)》等成果。作為桂、湘、黔毗連地區(qū)的侗族先民“以自己熟悉的語言和方式反映當(dāng)時(shí)的社會思想和生產(chǎn)生活的詩歌創(chuàng)作”[3](P2)，內(nèi)容極其豐富，目前學(xué)界僅研究了一些古歌作品所呈現(xiàn)的宗教信仰、集體記憶、社會價(jià)值等，而對侗族古歌的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作觀念相對涉及較少。侗族古歌[4]特別是一些古歌的歌頭、序歌、尾聲歌等集中體現(xiàn)了侗族人民的創(chuàng)作觀念，侗族古歌在藝術(shù)本體、編創(chuàng)傳承、文本構(gòu)成等方面的理念是侗族人創(chuàng)作觀念的呈現(xiàn)，又是這些觀念的運(yùn)用。

一、詩緣史論：古歌的發(fā)生學(xué)觀念

詩歌本質(zhì)是中國古代文論較早探討的問題之一，一直存在“詩言志”與“詩緣情”兩種主要觀點(diǎn)。就創(chuàng)作觀念的呈現(xiàn)而言，侗族古歌涉及到古歌的藝術(shù)本質(zhì)問題即“古歌是什么”，包含古歌的創(chuàng)生過程及其規(guī)律。

侗族古歌的產(chǎn)生有三大特性，其一是緣事而發(fā)，侗族古歌大都是針對于社會生活中的某些具體事件，結(jié)合創(chuàng)作者的親身經(jīng)驗(yàn)，融會其感受、體悟而形成；其二是集體性創(chuàng)作，侗族古歌的形成是族群的集體性智慧，這決定了侗族古歌中的事件對象并非私人事件，而是族群共識性的普遍性事件；其三是時(shí)間錘煉，侗族古歌的集體性創(chuàng)作并非一次性行為，而是立體與連續(xù)線性時(shí)間相統(tǒng)一的藝術(shù)行為，侗族古歌中的事件對象是一些有長度的已發(fā)生的事件，或者是一些業(yè)已發(fā)生的、具有發(fā)展持續(xù)性的事件。綜合此3點(diǎn)，侗族古歌中的事件對象本質(zhì)上就是歷史的呈現(xiàn)與展演，侗族古歌源于史是不爭的事實(shí)。

首先，歷史的基本構(gòu)成單位是事件，這也是侗族古歌的核心構(gòu)成。族群歷史成為古歌表現(xiàn)的主體對象，即侗族古歌創(chuàng)作審美情感的發(fā)生源于“事”，如《盤古開天》點(diǎn)明古歌唱述是為了“追溯往事”。《侗族祖先哪里來·祖公上河》指出古歌唱述可緬懷祖先：“高山泉水潤心胸，喝水不忘老祖宗，侗族祖先哪里來？古歌里面有傳誦?！倍弊骞鸥枰?yàn)槭录a(chǎn)生，留下了侗族“生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式和文化心理等復(fù)雜因素制約的印痕”[5](P19)，事件存錄在古歌中，事件是古歌的本源和邏輯發(fā)生起點(diǎn)，體現(xiàn)了古歌起源于族群史的創(chuàng)作觀念，類似《嘎斗莎》 （《祭祖歌》）“在尚未發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)專載侗族社會歷史的情況”[6](P85)，呈現(xiàn)了古歌所具有的記史、存史價(jià)值。感事而發(fā)并不是社會生活事件的復(fù)制，其中史蘊(yùn)詩心，展現(xiàn)出侗族族群對歷史事件的體驗(yàn)與認(rèn)知，一是事件的選擇性及對事件發(fā)展動態(tài)性的關(guān)注。如古歌書寫了燒煙火、滾磨盤、奔跑追逐等兄妹婚考驗(yàn)的世俗化場面來呈現(xiàn)血緣婚歷史，呈現(xiàn)侗族與周邊其他民族同胞友好相處、族際和諧的傳統(tǒng)以及各民族獨(dú)特的文化品質(zhì)，“體現(xiàn)了和睦相處、團(tuán)結(jié)互助的精神”[7](P103)。古歌的歷史主要以人們的生活遭際為敘事，敘述重大歷史事件也側(cè)重展開生活細(xì)節(jié)的敘寫，而這指向的是對歷史宏大敘事的背離。變異性是民間文學(xué)的顯著特征，同一題材的古歌會有不同異文，《侗款·恢復(fù)祖先俗規(guī)》唱述“同是一支耶的底，各人的歌詞不相同”，如遷徙古歌在侗族地區(qū)形成了來源廣西梧州、江西吉安等不同的遷徙源頭記憶。古歌所構(gòu)建歷史不是單一的敘述，而是多個(gè)文本的反復(fù)言說、唱述，形成了對同一段歷史較為多向度的呈現(xiàn)，侗族古歌書寫的歷史事件是侗族普通民眾的生活實(shí)踐，是有長度的事件的復(fù)數(shù)集合。二是對歷史事件的認(rèn)知。侗族古歌的認(rèn)知源于生活經(jīng)驗(yàn)，它并非先驗(yàn)的、邏輯的，而是立足于自身對于事件的感受體會之后的經(jīng)驗(yàn)理性。所以歷史是古歌情感體驗(yàn)認(rèn)知的對象，而古歌反過來又成了侗族認(rèn)知的實(shí)踐形式與藝術(shù)顯現(xiàn)，充分顯現(xiàn)了心靈史與社會生活史的融合。具體說來，侗族古歌致力于建構(gòu)侗族歷史，記錄事件，呈現(xiàn)侗族人的思想情感。就表現(xiàn)對象而言，古歌事件描摹動作行為，如《薩瑪耶》描述了杏妮數(shù)次揮刀對抗地主、官兵的舉動，塑造為民請命、不懈斗爭的女英雄形象，后被尊為薩瑪神，“是祖先崇拜與英雄崇拜的復(fù)合體”[8](P92)。侗族古歌在明確人物的民族精神、事件的意義取向基礎(chǔ)上，塑造、還原人物代表性的行為動作，這些行為動作成為侗族文化精神的具體展現(xiàn)，也成為后世人們行為舉止的模范與標(biāo)榜。就表現(xiàn)本質(zhì)而言，古歌事件表現(xiàn)精神情感。侗族古歌反映了古歌的事件記敘實(shí)際上是人們精神生活的顯現(xiàn)，內(nèi)心情感是古歌的本源、母體。同時(shí)，由于沒有文字也無法掌握文字，侗族先民訴諸口頭傳統(tǒng)表達(dá)情感，古歌成了他們表達(dá)情感的重要載體，古歌的事件就寄寓著他們的情感，“以人生體驗(yàn)傳達(dá)情感，以生命之旅通達(dá)人生之真”[9](P118)?！陡鑾焸鳌诽岢鲈姼枰郧閯尤?，要有“吸引人的力量”，使人“心服腸軟”。古歌還要表達(dá)內(nèi)心情感，且多表達(dá)悲情， 《賣女歌》 《秀銀吉妹歌》《吞煙崖》等指出古歌是侗族人“嘆苦情”“訴苦情”的表現(xiàn)。歷史事件是侗族古歌最本源的因素，基于生活的思想情感活動是古歌形成與發(fā)展的內(nèi)在動力；侗族古歌是侗族民眾生命活動的產(chǎn)物與體現(xiàn)，呈現(xiàn)出古歌情性本體、生命一體的建構(gòu)原則。就表現(xiàn)功能而言，古歌的事件詮釋具有價(jià)值意義，呈現(xiàn)出實(shí)踐精神的思維方式，《朱郎娘美》希望侗族人反思?xì)v史：“朱郎娘美悲歡離合破鏡重圓多難苦，恩恩怨怨冤仇悔恨誰是禍由根？一件奇事從流傳到今世，是非功過真假虛實(shí)有誰評！”古歌具有修身養(yǎng)性的功能，據(jù)清末懷遠(yuǎn)侗漢民眾抗擊政府事件編唱的《劉官亂三江》指出唱歌可“解心悶”，“唱支歌來解心悶，唱唱清朝年間的苦情”。開堂歌《飯養(yǎng)身來歌養(yǎng)心》指出歌謠涵養(yǎng)人性：“飯養(yǎng)身來歌養(yǎng)心，草養(yǎng)羊群水養(yǎng)魚?！惫鸥杈哂芯袷臣Z的價(jià)值，與人對生命的思考緊密聯(lián)系，彰顯出侗族歌謠的“民間性”和“神圣性”[10](P153)。

其次，古歌中事件的長度與連續(xù)性意味著古歌表現(xiàn)歷史的縱深度及其規(guī)律。侗族古歌中的事件大致可分為兩大類，一類是民族之事如人類誕生、事物起源、民族誕生與遷徙及風(fēng)俗生活等，如《天根地根》 《人源歌》 《侗族祖先》 《九十九公破姓開親》等篇目；一類是個(gè)人之事如個(gè)人英雄業(yè)績、愛情婚姻，如《吳勉歌》 《吞煙崖》等篇目。這兩類事件往往以民族之事作為唱述的主要內(nèi)容，個(gè)人之事的唱述基于民族歷史背景，或交織著一些民族之事，如《吳勉歌》 《妹道》等篇目。一方面，從鴻蒙之初到人生初創(chuàng)到階級社會的進(jìn)程，從生產(chǎn)生活到物質(zhì)生活到風(fēng)俗生活，古歌唱述了侗族發(fā)生與發(fā)展史，鏈條式地展現(xiàn)侗族人的人生畫卷，如《嘎茫莽道時(shí)嘉（侗族遠(yuǎn)祖歌）》形象地反映侗族的來源、制度、遷徙等，堪稱“侗族口碑相傳的、詩體的《三皇本紀(jì)》 《五帝本紀(jì)》”[11](P3)。《侗族祖先哪里來》唱述侗族人的“往事”“根底”，從神話想象逐步接近史實(shí)，各部分相對獨(dú)立又可串聯(lián)在一起，歷史敘寫呈現(xiàn)出連續(xù)性、涵蓋性與包容性。另一方面，在歷史書寫的選擇性傳達(dá)出侗族人的情感意志和思想觀念，侗族古歌主要選取了歷史發(fā)展階段中的代表性事件，如《吳勉歌》 《吳金銀歌》唱述明、清時(shí)期侗鄉(xiāng)抗擊朝廷、爭取自由的典型事件，《歌師傳》涉及清末黔湘桂地區(qū)13位歌師的16部作品，是一篇“侗族詩史詩評性質(zhì)”的作品[12](P102)。古歌的歷史呈現(xiàn)主要是以點(diǎn)帶面，并在古歌記敘中，投射侗族人的思想情感、人生反思。侗族古歌建構(gòu)歷史、陳說事實(shí)，“自我形成、自我書寫、自我參照，不以任何他者為中心或邊緣”[13](P253)，涉及侗族的歷史進(jìn)程、眾多領(lǐng)域，顯示了侗族古歌的表現(xiàn)長度與寬度，且在歷史敘事中以代表性、典型性事件深入探討民族發(fā)展、人文精神，顯示了古歌的表現(xiàn)深度。

因此，侗族古歌體現(xiàn)出了詩緣史論的發(fā)生學(xué)觀念，可分為兩個(gè)基本的維度，一是古歌蘊(yùn)含的歷史論觀念。歷史是基于業(yè)已發(fā)生事件的體驗(yàn)與認(rèn)知，不僅在于社會生活的宏大敘述，也體現(xiàn)為對于生活瑣碎的刻畫描摹。情感體驗(yàn)是歷史理性的有機(jī)構(gòu)成部分，它構(gòu)成了歷史的活性要素，意味著歷史發(fā)展的非理性特征，表現(xiàn)了歷史自身的生命本位與立體有機(jī)性。二是古歌蘊(yùn)含的藝術(shù)觀念。以歷史論觀念為基礎(chǔ)，侗族古歌從民間底層生發(fā)，古歌在事件的書寫中呈現(xiàn)侗族民眾的內(nèi)在精神活動，或是激烈情感的強(qiáng)烈迸發(fā)，或是細(xì)膩情感的娓娓訴說，呈現(xiàn)了情、事、史結(jié)合的寬度與深度，是侗族人生命自然變動的外在呈現(xiàn)。在這個(gè)意義上，侗族古歌是侗族人的生命韻律節(jié)奏的藝術(shù)表達(dá)，具有生命精神涵養(yǎng)的藝術(shù)屬性。古歌是心靈史，也是社會生活史，呈現(xiàn)了古歌可以感發(fā)歷史進(jìn)而建構(gòu)歷史的創(chuàng)作觀念，是以生命時(shí)間為基礎(chǔ)的歷史論與審美論的結(jié)合。

二、根莖生長論：古歌之創(chuàng)編觀念

侗族古歌與侗族文化是雙向式建構(gòu)的，侗族文化是古歌創(chuàng)作的生成語境和藝術(shù)給養(yǎng)；侗族古歌又反哺文化，是侗族文化的構(gòu)成要素與發(fā)展動力。因此，侗族古歌的創(chuàng)作——改編就必然關(guān)涉到兩個(gè)方面：一是侗族文化的形成規(guī)律及其族群文化思想；二是侗族古歌自身創(chuàng)編的藝術(shù)規(guī)律及其藝術(shù)思想。它們呈現(xiàn)為古歌的生成語境、生成方式與創(chuàng)編規(guī)律等內(nèi)容。

首先，在特定的族群社會文化語境下，侗族民間藝人的創(chuàng)作是為事而著，他們基于其民族文化身份，根據(jù)自己的見聞、業(yè)已發(fā)生的事件即興、即時(shí)編創(chuàng)，且很多古歌初創(chuàng)之時(shí)往往以第三者全知視角展示事件的始末，如歌師在《李源發(fā)帶兵》指出其唱述是“聽人言傳”，根據(jù)傳說在侗族人爭取自由的傳統(tǒng)中即時(shí)創(chuàng)編，形成了對傳統(tǒng)文化的承繼與彰顯?！抖弊遄嫦饶睦飦怼分赋龉鸥柙谑录皠倓偘l(fā)生過”就全景展開侗族族源、遷徙等唱述，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的及時(shí)性與體驗(yàn)性，又凸顯古歌的真實(shí)性與可靠性。侗族古歌的創(chuàng)編是在侗族文化母體之中，侗族文化滋養(yǎng)了古歌，古歌在侗族文化中即時(shí)創(chuàng)編、生成，是侗族文化的呈現(xiàn)與演繹，同時(shí)古歌又反哺侗族文化，豐富侗族文化的人文精神涵養(yǎng)，而這呈現(xiàn)出了古歌較明顯的民族文化即時(shí)性生成觀念。

其次，侗族古歌的編創(chuàng)是穩(wěn)定性與動態(tài)性的融合，即侗族古歌是族群面對社會環(huán)境之時(shí)所表現(xiàn)出來的對傳統(tǒng)的繼承與主體即時(shí)性創(chuàng)造的融合。民間藝人往往會結(jié)合侗族的地理、社會、人文環(huán)境，致力于從文化根性上建構(gòu)某事件/事物的來源、發(fā)展，在唱述中既有侗族人傳統(tǒng)民族風(fēng)俗、民族性格與民族心理的顯現(xiàn)，也有侗族人的主體性創(chuàng)造發(fā)展?！陡鑾焸鳌焚濏灨鑾熡泜€(gè)的歌腔創(chuàng)新，“更編了十二種不同的歌腔”，而這種主體性創(chuàng)造一是表現(xiàn)對象的創(chuàng)新，如《禾谷耶》唱述黃狗給人類帶來谷種的起源神話來解釋嘗新節(jié)中祭祀喂狗的習(xí)俗，反映了侗族人在從事山地農(nóng)耕之時(shí)形成悠久的稻作文化，稻作生產(chǎn)規(guī)律的唱述“直接反映社會生產(chǎn)技術(shù)的提高”[14](P65)。 《歌師傳》反映清末琵琶歌發(fā)展“黃金時(shí)期”涌現(xiàn)的歌師及其作品。二是表現(xiàn)技巧的創(chuàng)新，如《人源歌》異文以款詞形式演述，增加了講述者與觀眾之間的互動與交流?！睹玫馈樊愇囊悦玫?、老蛇等人物對唱推動情節(jié)，出現(xiàn)了類似人物臺本的戲劇化因素。三是觀念的創(chuàng)新，如《九十九公破姓開親》反映款首們訂立“破姓開親”的盟約，實(shí)現(xiàn)了男女青年就近婚配?！锻虩熝隆纷⑷敫鑾煂橐鲎杂傻馁澩瑧B(tài)度、對民間信仰的批判意識。古歌在侗族文化母體之中，會反映侗族文化的歷史與變動，民間藝人在侗族古歌的創(chuàng)編中即時(shí)創(chuàng)編，呈現(xiàn)出表現(xiàn)對象更豐富、技巧更多元、觀念不斷更新等特征，這使古歌呈現(xiàn)出了旺盛的生命力，而這說明了古歌具有明顯的動態(tài)融合發(fā)展觀念。

再次，侗族古歌的編創(chuàng)有著相對明確的社會實(shí)踐功能指向，在強(qiáng)調(diào)古歌之審美性與倫理道德相融合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值功利性與去功利性的辯證統(tǒng)一。侗族古歌是侗族人思想情感的表現(xiàn)，民間藝人的思想情感、創(chuàng)作動機(jī)關(guān)系著侗族古歌的創(chuàng)編、展演的思想內(nèi)蘊(yùn)與審美取向，《吞煙崖》是清嘉慶、道光時(shí)期歌師智過因?yàn)橥楸瘎∪宋锏拿\(yùn)、批判愚昧的民間信仰而編創(chuàng)的。清道光、光緒年間歌師吳國寶的《石咸珠告官》沒有全景式展演石咸珠的人生經(jīng)歷，而是集中編寫石咸珠抗糧抗稅，為民請命的舉動。侗族古歌反映了歌師從民眾的立場出發(fā)，基于對家庭關(guān)系、社會關(guān)系、信仰問題的認(rèn)識來編創(chuàng)古歌，而這些倫理道德觀念不是以生硬、教條的方式，而是通過鮮明的形象、曲折的情節(jié)來刻畫、顯現(xiàn)，在情緒感染、美學(xué)熏陶以及價(jià)值認(rèn)同的條件下凸顯了古歌藝術(shù)的社會和合功能，“在實(shí)踐的演練中將描摹性語言與日常行為、社會活動聯(lián)系起來”，編織成侗民族的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”[15](P72)。這種編創(chuàng)是民間藝人高度的社會責(zé)任感與良好的藝術(shù)涵養(yǎng)的集合，是有文化根基的藝術(shù)創(chuàng)作，呈現(xiàn)了古歌較為明顯的倫理美學(xué)原則。

可以說，侗族古歌編創(chuàng)之根莖觀念的“根”主要指向文化與社會生活。在此之中，文化并非邏輯的先在存在，它立足于社會生活，訴諸于侗族人在面對生活時(shí)所激發(fā)出的情感意志與思想才華，并依次顯現(xiàn)發(fā)生的創(chuàng)造性社會實(shí)踐活動，通過歷史的沉淀與篩選發(fā)展演變?yōu)樽迦荷鐣畹臉?gòu)成要素，是一種族群社會生活生態(tài)的自然循環(huán)。古歌編創(chuàng)的邏輯起點(diǎn)正是這種水乳交融的雙重根性。而“莖”是指編創(chuàng)人在植根于文化與社會生活的基礎(chǔ)上所作出的主體性創(chuàng)作。前者維系了侗族古歌編創(chuàng)的穩(wěn)定性，后者支撐了古歌的動態(tài)發(fā)展性，二者協(xié)調(diào)共生，決定了古歌是具有相對自足、自主發(fā)展的生命有機(jī)體，也潛在地呈現(xiàn)了侗族古歌之“根莖生長”論的創(chuàng)作觀念與豐富的文化觀念。

三、生命本色論：古歌的文本構(gòu)成觀念

侗族古歌作品的構(gòu)成觀念涉及兩個(gè)主要方面：一是古歌與外部環(huán)境之間的關(guān)系；二是古歌藝術(shù)內(nèi)部構(gòu)成元素之間的關(guān)系。侗族民間藝人依生于自然環(huán)境與社會人文環(huán)境之間，以生命為藝術(shù)本位和核心樞紐，因而能用生命的本色言說來形塑古歌的文本構(gòu)成。

首先，侗族古歌表現(xiàn)出生命主體對環(huán)境的自適性。黑格爾指出人類賴以生存的周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境是一幅“有定性的圖畫”[16](P312)，侗族古歌呈現(xiàn)了侗族人在這樣的“有定性的”環(huán)境中對環(huán)境的適應(yīng)，一是古歌要書寫人對環(huán)境的適應(yīng)性。地方性、民族性的環(huán)境是古歌中人物的活動場所，同時(shí)特定人物的活動會對環(huán)境形成能動性影響，如《根豬》唱述了養(yǎng)殖豬是侗族人適應(yīng)環(huán)境創(chuàng)造性勞動的結(jié)果，“這是侗家捉豬喂豬的根由”。在《金銀王》中，拜王灘、勇士坡、黑白路口等地名來源于吳金銀起義反抗清政府的壓迫和剝削事跡。侗族古歌呈現(xiàn)了古歌的形成與發(fā)展得益于侗族地區(qū)自然環(huán)境的補(bǔ)給，又折射出侗族人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，與作為生命母體的自然有著血脈相連的契合關(guān)系，展示了侗族原初生存狀態(tài)和生命感覺。二是古歌文本書寫要與展演環(huán)境相適應(yīng)。侗族古歌反映了古歌主要是在祭祀、婚禮、節(jié)慶及娛樂等場合展演的，如廣西三江侗族人農(nóng)歷正月初三或初七、二月初七和八月初七要祭祀薩歲[17](P51)，唱述古歌，“唱出了薩歲的勞苦功勛古根由” （《薩歲殿》）?！稄埩紡埫谩繁砻鬟@首古歌在婚禮場合唱敘，“我們祝愿新婚夫婦，像張良張妹那樣和睦相處。我們祝愿新婚夫婦，為人類創(chuàng)造文明幸福?！惫鸥柘到y(tǒng)的博大及其生活實(shí)踐形態(tài)使得古歌在展演場域需求上具有了量與質(zhì)的優(yōu)勢和能滿足的先在性，同時(shí)古歌能夠在文體學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行及時(shí)的符合性創(chuàng)造，這在本質(zhì)上是古歌展演機(jī)制的藝術(shù)實(shí)踐化顯現(xiàn)。

其次，侗族古歌是生命情感的個(gè)性化自由表達(dá)。在此方面，古歌的音韻形式表現(xiàn)得最為突出，音韻是生命的語言鏡像，它的物理性運(yùn)動直接呈現(xiàn)出生命的情感軌跡。侗族古歌往往以音樂感極強(qiáng)的侗語演唱，以生命間的直接碰撞、天然和合來構(gòu)建文本，進(jìn)而建立歌者與受眾之間的關(guān)系。如開堂歌《抖一抖老蝦公精神》指出“侗家唱歌有嚴(yán)密韻律”， 《嘎茫莽道時(shí)嘉（侗族遠(yuǎn)祖歌）》唱道：“讓我們喲，放開麗樓那樣的歌喉，追溯漫長的歷史，頌唱先祖創(chuàng)業(yè)的盛況……我的歌聲像山泉一樣……”通過“麗樓那樣的歌喉”即有節(jié)奏、聲律的語言來頌揚(yáng)祖先創(chuàng)世的舉措，歌聲如山泉的流動一樣有生命律動感。古歌又將韻味視為其重要的美學(xué)特征，以韻味打動人心，如琵琶歌開堂歌《筍未長枝未成竹》指出句子“不相押韻”不是好歌?！睹щS劉美》唱述：“整晚唱歌韻味來搭配，今晚擺完莽隨列美故事獻(xiàn)給大家聽?！币繇嵚蓜幼兓玫爻尸F(xiàn)了侗族古歌的生命情感，如《嘎茫莽道時(shí)嘉（侗族遠(yuǎn)祖歌）》 唱述“古老的歌句啊，已在我的琴板卜卜地跳蕩”?！睹锰腋琛烦觯骸盎鹛翢鸸臉桥?，彈起琵琶叮咚響。妹桃嘎錦代傳代，世世代代永傳唱?！睙o論是在琴板上“卜卜地跳蕩”的歌句還是在琵琶“叮咚”彈奏的嘎錦，古歌注入生命力與靈氣，且有壯大雄健的“力”感。

再次，侗族古歌反映了生命群體意志的存異趨同。侗族古歌充滿了生命情感的圖式，探索與追問生命意義即“人之維的生命存在意義與宇宙之維的生命價(jià)值意義”[18](P119)，且生命意志必須在集體認(rèn)同中找到歸屬感方能圓滿自足，是以侗族古歌尤為注重表現(xiàn)生命差異之后的共性和鳴，又契合于古歌源自族群而用之族群的互構(gòu)理念，古歌中的集體生命意志演變?yōu)閭惱淼赖屡c古歌展演的儀式化。第一，古歌呈現(xiàn)倫理道德。侗族古歌依托于生活，力圖表現(xiàn)潛在的民族精神品格，寄語侗族人牢記并傳承處理人自身、人與他人、人與自然關(guān)系中所持的倫理道德觀念，如《劉美莽子》要求侗族人不忘修心養(yǎng)性：“‘人勤變富、人懶變窮’這是正道經(jīng)一本，奉請各位拿去常講常做相勸眾鄉(xiāng)親?！薄讹L(fēng)公耶》“大家都敬風(fēng)公四季講和氣……風(fēng)調(diào)雨順五谷長，六畜興旺人歡喜”的唱述反映了人們對自然的崇敬與祈祝。古歌呈現(xiàn)的是侗族人個(gè)體內(nèi)在的精神操守，和與之相對應(yīng)的外在價(jià)值訴求的關(guān)系的建構(gòu)，以此為基原點(diǎn)，衍生出其道德倫理整體的多層內(nèi)涵，并向社會關(guān)系、宇宙自然的和諧論進(jìn)發(fā)。第二，古歌展演儀式化。侗族古歌的文本往往由文字文本與展演文本構(gòu)成，《歌師傳》指出“歌的本身它有吸引人的力量”，文字文本是古歌文本的基礎(chǔ)，展演文本是文字文本的演繹與藝術(shù)魅力的追加。古歌文本的展現(xiàn)是歌樂舞一體的，“耶歌不論長短大家舞又唱”（《琵琶歌選·勸散場》），古歌從文本音節(jié)呈現(xiàn)與展演表達(dá)建構(gòu)了自身結(jié)構(gòu)，是音節(jié)表達(dá)和行為動作相結(jié)合的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，顯示了侗族古歌的口傳文學(xué)質(zhì)性，同時(shí)，古歌的展演活動往往是在集體的儀式場合進(jìn)行的，“同人們的一定共同生活具有直接的聯(lián)系”[19](P429)，在這種集體氛圍中實(shí)現(xiàn)民族文化的反復(fù)言說，從個(gè)人展演進(jìn)入集體記憶，促進(jìn)集體接受，建構(gòu)族群生命共同體，在侗族古歌中，倫理道德和儀式均是生命集體意志訴求的強(qiáng)化表現(xiàn)，它們是生命的規(guī)則，但因其生命的自我設(shè)定與自覺遵守而消解了其中的強(qiáng)制性，演變?yōu)樯鼩w屬的精神家園與強(qiáng)力保障。

最后，侗族古歌反映了古歌中的生命傳達(dá)與文體跨界。侗族古歌的文體要素豐富，具有“跨形態(tài)性”特征[20](P39)，有意象等詩體構(gòu)成的要素。表現(xiàn)為意象描寫如《豬的起源》從根源建構(gòu)豬的生成，也表現(xiàn)為某個(gè)意象在古歌中具有重要的轉(zhuǎn)折意義，如《娘梅歌》唱述的“鼓樓”即是娘梅帶著助郎尸體去擊鼓許婚葬夫來騙取銀宜的地方。還表現(xiàn)為古歌運(yùn)用意象為烘托、起興等修辭目的，如遷徙古歌運(yùn)用葛麻與根、斑竹與筍之間的關(guān)系起興談及溯源、追憶訴求，這些民眾所熟悉的、地方化的意象通過感物、移情、移轉(zhuǎn)等模式，“人的情感通過詩歌的內(nèi)在節(jié)奏和意象運(yùn)動得到升華”[21](P111)。古歌又注重故事情節(jié)及其完整性、行為動作及其矛盾性，但無論是哪種藝術(shù)表達(dá)方式，古歌都需要語言來傳達(dá)生命情感，“編歌全靠心靈的人把語言提煉”（《歌師傳》）。侗族古歌的語言特征、言說方式以及文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)都以生命傳達(dá)為核心，生命意志的托舉高揚(yáng)消解了文體學(xué)的邏輯限制，文體邊界的解域消融將古歌回位于母體藝術(shù)，生命與古歌藝術(shù)互為表征，相互鏡照，顯現(xiàn)出古歌文體學(xué)的生命本體論思想。

通過對侗族古歌藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，人、歷史、文化、藝術(shù)之間存在著密切的聯(lián)系。在這些聯(lián)系中，社會生活是人類事件活動的全部構(gòu)成，經(jīng)由時(shí)間長度與時(shí)間線性運(yùn)動形成歷史，歷史是人—族群活動的選擇性記憶與情感性認(rèn)知。文化是歷史的審美化表征，也是人—族群思想意志具有特定載體形式的社會實(shí)踐。而以古歌為代表的民間藝術(shù)則是族群依生于歷史、文化，在族群對社會生活經(jīng)驗(yàn)之后，以事件行為為核心表現(xiàn)對象的藝術(shù)創(chuàng)造，歷史、文化經(jīng)由族群創(chuàng)作者給養(yǎng)古歌，古歌反過來創(chuàng)生歷史與文化。而人—族群在歷史、文化、藝術(shù)的哺育中定義自我，形成生命的自足與圓融，并通過相應(yīng)的社會實(shí)踐行為產(chǎn)生歷史、文化與藝術(shù)。以此為基礎(chǔ)，侗族古歌產(chǎn)生過程中所內(nèi)蘊(yùn)的詩緣史論、根莖生長論以及生命本色論等創(chuàng)作觀念就具有了豐富的社會文化基礎(chǔ)，以及充滿生命活性的邏輯理性。這些創(chuàng)作觀念對于當(dāng)代中國文論建設(shè)、當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，顯然具有啟示意義。