馬克思、恩格斯的國(guó)家觀及其當(dāng)代啟示

摘要：馬克思、恩格斯的國(guó)家觀是有關(guān)國(guó)家基本問題的科學(xué)的理論學(xué)說，內(nèi)涵豐富，包括“國(guó)家一般”和“國(guó)家特殊”兩個(gè)層面的內(nèi)容?！皣?guó)家一般”包括國(guó)家起源、本質(zhì)、職能和發(fā)展趨勢(shì)等有關(guān)于國(guó)家的基本問題，“國(guó)家特殊”表現(xiàn)為不同時(shí)代的國(guó)家呈現(xiàn)出的不同“樣貌”。馬克思、恩格斯從對(duì)抽象的“國(guó)家一般”的理論分析出發(fā)，結(jié)合歷史上出現(xiàn)過的國(guó)家形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的特定國(guó)家實(shí)體進(jìn)行研究，展開了對(duì)資本主義國(guó)家的深刻剖析和對(duì)社會(huì)主義國(guó)家以及未來共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)展望。其對(duì)當(dāng)代的啟示是堅(jiān)定馬克思主義信仰，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的本質(zhì)特性和科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯的國(guó)家觀;國(guó)家一般;國(guó)家特殊;當(dāng)代啟示

中圖分類號(hào)：A811??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0035-03

馬克思、恩格斯從對(duì)抽象的“國(guó)家一般”的理論分析入手，結(jié)合歷史上出現(xiàn)過的國(guó)家形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的特定國(guó)家實(shí)體進(jìn)行研究，展開了對(duì)資本主義國(guó)家的深刻剖析和對(duì)社會(huì)主義國(guó)家以及未來共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)展望。從本質(zhì)規(guī)定來看，一切時(shí)代的國(guó)家都具有某些共同特征和屬性。這些存在于不同時(shí)代的國(guó)家的共同特征和屬性就是“國(guó)家一般”。然而，不同時(shí)代的具體的國(guó)家實(shí)體卻由于主客觀條件呈現(xiàn)出不同的“樣貌”，因而又屬于“國(guó)家特殊”。馬克思、恩格斯的國(guó)家觀對(duì)我們樹立正確的國(guó)家觀，正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、馬克思、恩格斯的國(guó)家觀對(duì)“國(guó)家一般”的規(guī)定

馬克思、恩格斯的國(guó)家觀從起源、本質(zhì)、職能和發(fā)展趨勢(shì)幾個(gè)方面探討了國(guó)家的一般規(guī)定，從而揭示了國(guó)家是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇、政治范疇和歷史范疇的統(tǒng)一體。

（一）國(guó)家起源觀

馬克思、恩格斯的唯物主義國(guó)家觀第一次科學(xué)揭示了國(guó)家的起源問題，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)客觀的自然歷史過程，國(guó)家是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)的分化而出現(xiàn)的。

生產(chǎn)力和分工的發(fā)展是國(guó)家起源的根本動(dòng)力。一個(gè)民族本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及和其他民族的相互關(guān)系取決于該民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平和分工的發(fā)展程度。分工的發(fā)展程度是生產(chǎn)力發(fā)展最明顯的標(biāo)志。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，分工（僅僅局限于性別分工）和交換是非常偶然的現(xiàn)象，人們基本只能夠自給自足，沒有更多的剩余產(chǎn)品。這個(gè)時(shí)期的所有制形式是部落所有制，社會(huì)結(jié)構(gòu)僅限于家庭結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大即以血緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的原始公社和氏族部落。到了奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力的提高使得人們能夠生產(chǎn)出超過自身需要的一些剩余產(chǎn)品，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公社所有制和國(guó)家所有制，逐漸形成了以地緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的國(guó)家。封建所有制和現(xiàn)代私有制都是適應(yīng)私有制和分工進(jìn)一步發(fā)展的所有制形式，在此基礎(chǔ)上建立起來的國(guó)家是為了剝削、壓迫生產(chǎn)者階級(jí)而聯(lián)合起來的一種形式。

階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)是國(guó)家起源的直接動(dòng)力。分工的發(fā)展程度決定著不同的所有制形式，導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)和階級(jí)的對(duì)立和分化，國(guó)家是伴隨著第一個(gè)人剝削人的形式即社會(huì)劃分為奴隸主和奴隸兩大階級(jí)而出現(xiàn)的，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，從這個(gè)意義上來說，階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)是國(guó)家起源的直接動(dòng)力。在《家庭、國(guó)家和私有制的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）中，恩格斯直接從階級(jí)對(duì)立和矛盾的角度來論述，“國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的。”[1]國(guó)家是社會(huì)歷史發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。這個(gè)“一定程度”，確切地來說，就是社會(huì)陷入了階級(jí)利益沖突的矛盾和混亂之中，這個(gè)沖突已經(jīng)到了不可調(diào)和的地步，國(guó)家作為一種調(diào)和的力量應(yīng)運(yùn)而生，非此不足以解決沖突和矛盾。

（二）國(guó)家本質(zhì)觀

馬克思、恩格斯指出國(guó)家本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，是社會(huì)不同階級(jí)利益的“調(diào)停者”。

一方面，國(guó)家本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，體現(xiàn)國(guó)家本質(zhì)的階級(jí)性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思、恩格斯指出，國(guó)家是一種代表統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛幻的共同體”“虛假的共同體”和“冒充的共同體”[2]，國(guó)家事實(shí)上成為統(tǒng)治階級(jí)謀取私利的工具。恩格斯在《起源》中指出，“古希臘羅馬時(shí)代的國(guó)家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國(guó)家，封建國(guó)家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國(guó)家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具?！盵3]189由此，國(guó)家在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治，從而更好地保障和維護(hù)本階級(jí)的一切權(quán)益的工具。

另一方面，國(guó)家又是社會(huì)各階級(jí)利益的調(diào)停者，這體現(xiàn)國(guó)家本質(zhì)的社會(huì)性。恩格斯在《起源》中指出，“國(guó)家是承認(rèn)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面……這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)異化的力量，就是國(guó)家?！盵3]170恩格斯不僅僅強(qiáng)調(diào)國(guó)家本質(zhì)的階級(jí)性，還強(qiáng)調(diào)國(guó)家在一定程度上發(fā)揮著調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有序的重要作用。由此，國(guó)家本質(zhì)是上統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，在特定范圍和一定程度上，國(guó)家又是社會(huì)普遍利益的代表者。

（三）國(guó)家職能觀

國(guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的體現(xiàn)，國(guó)家本質(zhì)具有階級(jí)性和社會(huì)性雙重屬性，決定了國(guó)家的雙重職能即政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能。

政治統(tǒng)治職能是國(guó)家的首要職能，解決的是生產(chǎn)關(guān)系層面的問題。國(guó)家本質(zhì)的階級(jí)屬性決定了國(guó)家首先是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家的政治統(tǒng)治職能體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治，對(duì)外維護(hù)國(guó)家的主權(quán)或進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。在對(duì)內(nèi)的階級(jí)統(tǒng)治層面，國(guó)家作為一種凌駕于階級(jí)之上的力量，決定了其必需擁有一定的公共權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)對(duì)階級(jí)利益的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治。在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)層面，在蒙昧?xí)r代，部落和部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是以戰(zhàn)敗部落的消失而告終;在野蠻時(shí)代，國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)則通常以戰(zhàn)敗國(guó)的被奴役和壓迫而告終;到了文明時(shí)代，國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的形式和手段更加多樣化，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域。

社會(huì)管理職能是國(guó)家的基本職能，解決的是生產(chǎn)力層面的問題。社會(huì)性本質(zhì)決定了國(guó)家在一定程度上是社會(huì)各階級(jí)普遍利益的代表者，這也就意味著國(guó)家要承擔(dān)一定的社會(huì)管理職能。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家往往會(huì)進(jìn)行一些盈利很少甚至虧本投資，例如，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，資本主義的發(fā)展對(duì)交通、水利工程等基礎(chǔ)公共設(shè)施的要求越來越高，單個(gè)資本追求最大利潤(rùn)的本質(zhì)決定了其不可能對(duì)利潤(rùn)率小、回報(bào)周期長(zhǎng)的公共基礎(chǔ)設(shè)施事業(yè)進(jìn)行投資。因此，國(guó)家便利用社會(huì)資本承擔(dān)了這一經(jīng)濟(jì)職能。

（四）國(guó)家消亡觀

既然國(guó)家起源于私有制和分工的發(fā)展，起源于階級(jí)的對(duì)立和分化，階級(jí)又是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，國(guó)家本質(zhì)上也是一個(gè)歷史范疇，隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨著階級(jí)的消亡而消亡。

國(guó)家消亡呈現(xiàn)出階段性的特征。馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)首先要摧毀資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，掌握自己的政權(quán)，從而為消滅剝削，最終消滅國(guó)家創(chuàng)造條件。隨著階級(jí)的消滅，國(guó)家的政治性質(zhì)也隨著消失，僅僅保留其社會(huì)管理的職能。而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步高度發(fā)達(dá)，人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，國(guó)家作為一種公共權(quán)力的代表者已經(jīng)完全失去了其存在的必要性，社會(huì)的公共事務(wù)將由社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體共同管理，由社會(huì)產(chǎn)生的公共權(quán)力又重新回歸于社會(huì)。在自由人的聯(lián)合體中或者未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中“公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”，[4]53在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指出“社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力?！盵5]

總的來說，國(guó)家作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史規(guī)律起作用的結(jié)果。國(guó)家并不是一個(gè)永恒不變的范疇，相反，國(guó)家的起源和發(fā)展趨勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)揭示了國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)歷史中產(chǎn)生，也終將隨著國(guó)家存在條件的消失而逐漸退出社會(huì)歷史的舞臺(tái)。

二、馬克思、恩格斯的國(guó)家觀對(duì)“國(guó)家特殊”的分析

在對(duì)國(guó)家的一般規(guī)定進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯分別對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家和未來社會(huì)進(jìn)行了深刻剖析與科學(xué)展望。

（一）對(duì)資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)批判

資本主義國(guó)家政治制度的虛偽本質(zhì)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，資本主義國(guó)家承認(rèn)人權(quán)和古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制具有同樣的意義，現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)實(shí)質(zhì)上是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)以及每個(gè)人為自己謀私利的正當(dāng)性的承認(rèn)，本質(zhì)上是為自己的剝削統(tǒng)治服務(wù)的，是一種新的奴隸制，人成為了金錢的奴隸。馬克思在《論猶太人》中也指出，資本主義國(guó)家的安全機(jī)關(guān)，例如，警察、監(jiān)獄和法庭也只是統(tǒng)治階級(jí)的利己主義的保障。資本主義國(guó)家的代議制只是表面上的民主，選民的選舉資格受財(cái)產(chǎn)限制，資產(chǎn)者憑借資本優(yōu)勢(shì)能夠選出代表自己利益的資產(chǎn)者政府，事實(shí)上操縱了選舉過程。

資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式?jīng)Q定其必然滅亡的歷史命運(yùn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）指出，資本主義生產(chǎn)方式在特定的歷史階段確實(shí)起過非常積極的作用，也曾作為一種更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式取代了落后的封建主義的生產(chǎn)方式。但是，由于資本主義的生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，即它的剝削性和私人性的特點(diǎn)，最終使它成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的牢籠，資本主義的生產(chǎn)方式越來越喪失其存在的合理性，它必須退出歷史的舞臺(tái)。

（二）對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和未來社會(huì)的科學(xué)展望

無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的過渡階段。馬克思和恩格斯在《宣言》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治……并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[4]52無產(chǎn)階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治之后，首先要經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡的政治統(tǒng)治階段，在這個(gè)階段國(guó)家的主要任務(wù)是維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的專政統(tǒng)治，抵御一切想要扼殺社會(huì)主義制度的外來侵略，并且集中力量大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。在《形態(tài)》中，馬克思寫道，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，才能使自己獲得解放。

自由人的聯(lián)合體是“真正的共同體”。在馬克思、恩格斯的著作中，對(duì)“共同體”的描述出現(xiàn)過四種類型，分別是自然共同體、封建共同體、虛幻共同體以及真正的共同體。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，國(guó)家形式是虛幻的共同體形式，是束縛被統(tǒng)治階級(jí)的新的桎梏。真正的共同體是每個(gè)自由人的聯(lián)合，人們?cè)谡嬲墓餐w中能夠?qū)崿F(xiàn)解放，獲得真正的自由。人的解放的實(shí)現(xiàn)條件是私有制和舊式分工的消滅，而消滅私有制和舊式分工的根本途徑就是要消滅資本主義制度。

三、馬克思、恩格斯的國(guó)家觀的當(dāng)代啟示

馬克思、恩格斯的國(guó)家觀是有關(guān)于國(guó)家基本問題的科學(xué)的理論學(xué)說，內(nèi)涵豐富，對(duì)我們樹立正確的國(guó)家觀，正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)定馬克思主義信仰

馬克思、恩格斯的國(guó)家觀具有歷史穿透力和現(xiàn)實(shí)解釋力。從理論層面來說，馬克思主義的國(guó)家觀是唯物主義的國(guó)家觀，是以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的有關(guān)于國(guó)家基本問題的科學(xué)的理論體系。唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，因此，以唯物史觀為指導(dǎo)的觀點(diǎn)學(xué)說無疑是正確的，并且具有強(qiáng)大的歷史穿透力和現(xiàn)實(shí)解釋力。

馬克思主義國(guó)家觀對(duì)有關(guān)于資本主義社會(huì)以前的國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展過程的研究，對(duì)馬克思、恩格斯所生活的年代的國(guó)家的本質(zhì)和特征的揭露，以及對(duì)未來自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)過程和國(guó)家的形式問題的展望，在當(dāng)今仍具有重要的啟發(fā)意義。從實(shí)踐層面來看，人類已經(jīng)走過的歷史已經(jīng)并且仍然還在進(jìn)一步證實(shí)馬克思主義國(guó)家觀的科學(xué)性。資本主義國(guó)家的新變化并沒有改變其剝削本質(zhì)，我國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義制度也越來越顯示出其優(yōu)越性。

（二）正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的本質(zhì)特性

科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整的欺騙性。當(dāng)代資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突還沒有發(fā)展到尖銳對(duì)抗的地步，通過各方面的改革和調(diào)整，資本主義社會(huì)還有一定的發(fā)展空間，它的生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)揮出來，但是，需要明確的是資本剝削的本質(zhì)沒有變，資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾沒有變，這就決定了資本主義必然滅亡。

全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義民主制度的虛假性。議會(huì)制度、選舉制度和政黨制度是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的三大制度支柱，它們是資本主義推翻封建制度的必然產(chǎn)物，一定程度上發(fā)揮著積極作用。但是，資本主義的民主制度帶有很大的虛假性，僅僅局限于資產(chǎn)階級(jí)自身的民主，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)并不能夠獲得真正的民主權(quán)利。資本主義的議會(huì)制度和普選制度只是表面上的民主，公民的選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)條件限制，加之選舉在事實(shí)上已經(jīng)被各大財(cái)團(tuán)控制，使得普選制度流于形式，并不能真正反映人民的意愿。資本主義民主制度是金錢主導(dǎo)下的民主，是少數(shù)人的民主。

（三）科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)全面深化改革。在《宣言》中，馬克思和恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后的首要任務(wù)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)仍然要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高發(fā)展的質(zhì)量和效益。改革是發(fā)展的動(dòng)力，改革體制機(jī)制中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的方面。這就要求新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要貫徹新發(fā)展理念。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。人類命運(yùn)共同體理念是解決世界發(fā)展問題的中國(guó)智慧?！肮餐w”是馬克思主義一以貫之的一個(gè)重要概念。當(dāng)代中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)馬克思主義共同體思想的范式創(chuàng)新，是結(jié)合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需要提出的解決世界發(fā)展問題的中國(guó)智慧的結(jié)晶，是支撐人類社會(huì)進(jìn)入真正的共同體的科學(xué)理念。馬克思曾指出，共產(chǎn)主義不是一個(gè)必然達(dá)到的目標(biāo)，而是一種應(yīng)然的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前由中國(guó)提倡構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，將是人類在走向未來社會(huì)的一個(gè)更加具體的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)階段。

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作者簡(jiǎn)介：郎麗（1993—），女，漢族，山西忻州人，單位為北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展理論與現(xiàn)時(shí)代。

（責(zé)任編輯：馬雙）