帝王封禪與泰山石刻

張偉智

摘要：泰山作為一座歷史文化名山，也是一座書法名山，自古以來就擁有崇高的地位，這與歷代帝王在泰山進行的以封禪為代表的宗教祭祀活動及其產(chǎn)生的豐富的石刻遺存皆密不可分，因此探討泰山區(qū)域內(nèi)的帝王封禪活動與其相關(guān)的石刻遺存具有重要的價值與意義。

關(guān)鍵詞：泰山;封禪;石刻

泰山，屹立于山東省泰安市中部，海拔1545米，有“五岳獨尊”之稱，歷朝歷代的帝王將相、文人雅士皆對其心馳神往，留下了眾多建筑、廟宇、碑碣石刻，繼而使其成為一座中華民族的象征性名山，封禪活動便在其中扮演著重要的角色。

一、泰山封禪文化

中國古代帝王認(rèn)為自己受命于天，自詡為天子，即“上天之子”，在他們看來，泰山拔地通天直沖霄漢，位于東方又是日出之所紫氣之源，即是與上天進行溝通的理想地點。司馬遷《史記》專有一節(jié)《封禪書》記載：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。”[1]同時說到：“雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希?！盵1]所以封禪一直為帝王所向往的神圣之事，但限于功德未滿或無暇出行等種種原因，親自登封泰山的帝王仍是少數(shù)。

關(guān)于封禪的源頭，據(jù)記載早在舜帝時期，舜會用璇璣、玉衡等器物觀測天象來調(diào)節(jié)世間萬事萬物的運行與發(fā)展，再通過祭祀活動表達對上蒼顯示天象的感謝，其中就包括一次在“岱宗”的祭拜，此即帝王封禪泰山這一傳統(tǒng)的起源。據(jù)張守節(jié)《史記正義》對《封禪書》的解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪?！贝颂幮∩郊辞拔摹斗舛U書》中所提及的“梁父”，梁父山乃泰山下之小山，位于今徂徠山南麓，此一上一下兩次儀式結(jié)合，即為“封禪”。

自春秋戰(zhàn)國時期始，以石鼓文為代表的石刻文字逐漸多了起來，用石制材料刻寫語言文字，以此承載信息、傳遞情感、表達思想。[2]《墨子·明鬼下》：“古者圣王必以鬼神為其務(wù)，鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世，子孫咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記故琢之盤盂，鏤之金石以重之?！盵3]這一段記載一方面說明了在戰(zhàn)國時期刻石已成風(fēng)氣，還表明自古以來刊石刻字就是帝王進行祈愿禱告等行為活動的重要形式，以此結(jié)合封禪之事，泰山上的眾多石刻遺跡便是由此而成或與此相關(guān)。

關(guān)于帝王封禪，《五經(jīng)通義》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！钡弁跏苊谔焓固煜绿剑x擇合適的時機通過封禪的方式與上天溝通，報告執(zhí)政政績未辜負(fù)上天并祈求護佑，同時向下昭告黎民百姓自己功德無量。所以，刻石記錄封禪之事并留于泰山，也變成了封禪過程的重要環(huán)節(jié)。縱觀歷史，有明確記載的進行泰山封禪的帝王共有六位，分別是秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。六位親自登封泰山的帝王，直接或間接地留下了眾多碑碣石刻，其中包括但不限于各種以記事、歌功頌德、贊詠美景等為內(nèi)容的石刻文字，而與帝王本人封禪直接相關(guān)的則屈指可數(shù)，其中可見《秦泰山刻石》、《泰山無字碑》、《雙束碑》、《紀(jì)泰山銘》、《宋真宗御制功德銘》，另外還有部分玉冊。

二、歷代封禪與泰山石刻

（一）秦始皇封禪與《泰山刻石》

《秦泰山刻石》，又稱《李斯篆碑》或《封泰山碑》，今存泰安岱廟，是秦始皇東巡并封禪泰山所立的刻石，碑文遭侵蝕比較嚴(yán)重，現(xiàn)存可見字?jǐn)?shù)最多且可信度比較高的明代安國舊藏的宋拓165字本，也是眾多字被磨滅而僅存的可以辨認(rèn)的165字，故碑的原文已難以通過拓本識讀，但《史記·秦始皇本紀(jì)》在記載始皇東巡的部分對碑文進行了抄錄，依據(jù)這版碑文，可知其內(nèi)容以天下統(tǒng)一、四方歸順為主旨，贊頌始皇的治理功德，以及“皇帝躬圣，既平天下，不懈於治”的賢明表現(xiàn)，向上天稟報“治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”的社會安定景象。[4]秦二世胡亥繼位后于前209年曾東巡泰山進行祭拜并囑李斯在始皇刻石旁鐫刻詔書，以歌功頌德，現(xiàn)于泰安岱廟的《秦泰山刻石》原碑上僅存的十個殘字“斯臣去疾昧死臣請矣臣”則皆為二世詔書，又被稱作“泰山十字”。

眾所周知，秦始皇在一統(tǒng)天下后，便立即（前219年）舉行頻繁的大規(guī)模巡游，并多次前往齊魯大地，十二年為帝，絕大多數(shù)時間都奔波于巡游路上，這在歷代帝王中都是絕無僅有的，其中在第一次巡游時便登封泰山，囑李斯刻立《泰山刻石》。據(jù)《史記》記載，秦始皇出行曾遭遇“逢大風(fēng)”、“風(fēng)雨暴至”等惡劣環(huán)境，但依舊未阻擋其登封泰山的決心，這主要緣于幾點原因：首先登基后威脅統(tǒng)治的事件頻發(fā)使他難以相信六國的歸順之心，另外齊國實力強大又不戰(zhàn)而降令其心生惻隱，且齊魯?shù)貐^(qū)是儒學(xué)興盛之地，與始皇統(tǒng)治下的思想意識形態(tài)存在差異，也曾“與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事?！盵4]總的來說始皇懷真誠之心東巡并封禪泰山，希望六國在各方面徹底歸順于自己的統(tǒng)治之下，以此結(jié)合歌頌功德的刻石內(nèi)容，可見封禪的實質(zhì)其實是一次粉飾太平，鞏固皇權(quán)，并帶有一種君權(quán)神授的封建意味的行為。

（二）漢武帝封禪與《泰山無字碑》

前110年，漢武帝曾封禪泰山，《史記·孝武本紀(jì)》記載：“東上泰山，山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔?！盵5]今位于泰山極頂?shù)挠窕蕪R門前有一座高6米，寬1.2米，厚0.9米的無字石碑，通體呈黃白色，頂端覆有一塊石板，形制古樸渾厚，而關(guān)于此“泰山無字碑”的爭論已延續(xù)幾百年。明末清初學(xué)者顧炎武在《山東考古錄》中有《辯無字碑為漢隸》以及《日知錄》中，否定當(dāng)時口口相傳的秦始皇立石之說：“考之宋以前亦無此說，因取《史記》反復(fù)讀之，知為漢武帝所立也?！盵6]其觀點認(rèn)為《史記》中明確記載秦始皇要求刻字立石之經(jīng)過，然漢武帝封禪立石之事未見刻字的相關(guān)記載，而“使?jié)h武有文刻石，漢史安敢不錄乎？”[6]由此推測無字碑乃漢武帝所立，今泰山景區(qū)岱頂碑旁指示牌上亦循此說。近代以來，有郭沫若作詩“摩撫碑無字，回思漢武年。”也有考古或地質(zhì)學(xué)者提出無字碑石質(zhì)與不遠(yuǎn)處的丈人峰同屬泰山花崗巖，且丈人峰有一處被豎向劈鑿一塊，所以推定無字碑乃就地取材立石，與漢武帝“令人上石立之泰山巔”的說法沖突，而否定武帝立石之說。[7]總之此岱頂無字碑由何人所立，為何無字，作用為何，至今也難以作確切定論，但就地取材立石的說法應(yīng)是可靠的，關(guān)于它的作用大概一方面用大體量巨石立于泰山之巔有標(biāo)記的功用，彰顯泰山的神圣崇高，同時證明并紀(jì)念帝王的相關(guān)功績。

（三）漢光武帝封禪

公元56年，漢光武帝劉秀東巡并封禪泰山，劉秀克勤克儉，勵精圖治，開創(chuàng)“光武中興”時代，因群臣力諫及對讖緯之學(xué)的迷信而東封泰山，據(jù)《續(xù)漢書》記載本次封禪前光武帝曾命工匠先上山刻石，但今未見此石。

（四）唐高宗、武則天封禪與《雙束碑》

經(jīng)過了魏晉南北朝、隋代的幾百年混亂，以及太宗時期的調(diào)整，國家政治經(jīng)濟逐漸繁榮，外部勢力趨于平定，疆域空前擴大，唐高宗時代高宗與武則天曾同行前往泰山行封禪大典，這是歷史上首次有皇后參加的封禪活動，有力鞏固了其社會政治地位。公元665年至666年間，高宗在泰山處進行多次祭祀活動，并登岱頂封禪。

而早在多年前，高宗與武則天就曾派道士為二人即將成行的封禪一事刻立石碑，此即著名的《雙束碑》，又稱《岱廟觀造像記碑》，現(xiàn)存泰安岱廟。碑的形制獨特，由兩塊并立的條狀石碑共覆一頂，并束在一起而得名，因背景特殊，又稱“鴛鴦碑”。文字環(huán)繞碑身四周，每面刻字四五層不等，共刻文30篇，其中唐代26篇，宋代4篇，字體皆為正書，但非出自名家且書法藝術(shù)價值不高。內(nèi)容記載了包括高宗在內(nèi)的六帝一后在泰山地區(qū)的祭祀與行道活動，年代跨度較大，具有重要的史料價值。值得注意的是26篇唐代記事中有7篇出自武則天稱帝時期，所用漢字使用了武則天所造的“武周新字”。據(jù)考證目前發(fā)現(xiàn)武周新字有20余字，其中雙束碑中便有12字，字多以繁代簡，一個字由多個漢字組成，例如“天”作，“地”作，“年”作等?？梢娢鋭t天造字具有極強的目的性，改動“天”、“地”、“日”、“月”等意象宏大且常用的漢字，抑或圍繞與登基和皇位相關(guān)的漢字進行變革。另外武則天登基后曾在嵩山進行封禪，一方面承襲其武周王朝所奉行的周朝理念，即嵩山為天下中心，另外由于其曾參與泰山封禪，所以武則天在嵩山進行封禪同時巧妙地避免了李唐王朝與武周王朝之間的尷尬關(guān)系。

所以從高宗武后封禪、《雙束碑》刻立及其獨特形制，再到武周新字以及武則天封禪，一直充滿了武則天的一種權(quán)力欲望，此《雙束碑》則串聯(lián)起這些時代背景，具有獨一無二的歷史價值。

（五）唐玄宗封禪與《紀(jì)泰山銘》

高宗、武后封禪約60年后，時任皇帝唐玄宗李隆基于公元725年應(yīng)群臣建議封禪泰山。玄宗創(chuàng)“開元盛世”，社會繁榮安定，本次封禪也是歷代帝王封禪活動中聲勢最為浩大的一次，據(jù)記載其封禪隊伍綿延數(shù)百里不絕，隨從百官、各國使節(jié)皆在其列，大典盛大隆重，震天動地，威風(fēng)凜凜。

開元十四年，即封禪結(jié)束后一年，唐玄宗親筆書寫文章《紀(jì)泰山銘》昭告天下封禪一事，這一刻石現(xiàn)位于泰山玉皇頂前的大觀峰處，此處山崖上布滿了歷代題銘，其中體量最大，最為壯觀的即此唐玄宗御制御書的《紀(jì)泰山銘》。高13.3米，寬5.7米，“紀(jì)泰山銘”四字尺寸45×56cm ，刻序言、銘文以及額款共1008字，可謂體量巨大，正如明代文學(xué)家王世貞所評：“穹崖造天銘書，若鸞飛舞于云煙之表，為之色飛?！逼鋬?nèi)容大致可分以下幾部分，首先描述封禪始因與封禪隊伍的盛大聲勢，考證封禪之事的來歷與歷史，隨后記錄了封禪大典的過程，贊頌國泰民安，天下太平，進而玄宗向上天表達其永葆天祿的決心，最后則以韻的形式頌揚其上五代皇帝。其中還不乏如“道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳”這樣鞭策自己以及后世皇帝的內(nèi)容，將此摩刻于泰山之巔以流傳于世警示后人，由此可見玄宗賢明務(wù)實的執(zhí)政特點。書體為隸書，端莊雄渾，遒勁溫婉，字勢開張，極盡飛動之態(tài)，平正之下蘊藏著靈動自然，結(jié)合在大觀峰處通體規(guī)模宏大，金光奪目，宏大的盛唐氣象撲面而來。

（六）宋真宗封禪與《御制功德銘》

同在大觀峰處，《紀(jì)泰山銘》東南側(cè)，有一宋摩崖刻石，但僅剩篆額“登泰山謝天書述二圣功德銘”，此刻石乃宋真宗趙恒東封泰山所刻立的《御制功德銘》。據(jù)清代聶鈫《泰山道里記》記載，關(guān)于此次宋真宗封禪，留下了兩處石刻遺存，“一勒山上，一勒山下城南”[8]，山下之碑已被毀，僅有拓片存世，山上摩崖也僅存上述篆額共五行十三字。關(guān)于碑文則被著錄于各類金石或方志文獻中，內(nèi)容大致概括宋真宗封禪的始因與過程，并闡述其政治意圖。

宋真宗在位期間，北宋經(jīng)濟社會發(fā)展，史稱“咸平之治”，但面對別國入侵，卻常?？钟趹?yīng)戰(zhàn)，后與契丹簽訂“澶淵之盟”，留下了以金銀換茍安的惡例，外加趙恒之父趙光義繼任趙匡胤登基一事早生非議，此時朝廷上下內(nèi)憂外患，宋真宗此時急需證明自己在位的合理性，穩(wěn)定民心同時排解自己在政治外交方面的錯誤，故計劃通過封禪泰山來解決這些復(fù)雜的問題，并終在1008年東封泰山，舉行了盛大的封禪典禮。

而這次封禪也引發(fā)了后世非議，正如宋真宗本人在《御制功德銘》中謙虛地說道：“肆予沖人，獲守丕構(gòu)。其德不類，其志不明。弗克嗣興， 罔識攸濟”，其功績并非顯赫，且背負(fù)澶淵之恥，卻仍行封禪大禮，勞民傷財，被認(rèn)為是粉飾太平、弄虛作假之舉，成為歷代帝王封禪中最具爭議也為人詬病的一次，從一定程度上拉低了封禪之事的條件，宋真宗也成為了最后一位親自登封泰山的帝王。

三、結(jié)語

縱觀歷代帝王封禪泰山一事，立碑刻石，是封禪活動必不可少的環(huán)節(jié)，內(nèi)容無非便是圍繞封禪始因、封禪過程、總結(jié)政績、祈愿太平等角度，而對于封禪的意義，正如《白虎通義》所記載：“王者易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也?！盵9]即是一種依托于傳統(tǒng)封建祭祀活動的帝王禱告行為，同時又不可忽視其中所蘊藏的濃厚的政治目的，或鞏固統(tǒng)治，或撫慰民心，這也使國家政權(quán)與泰山崇拜在一次又一次的封禪活動中不斷地產(chǎn)生聯(lián)系，因而帝王在泰山銘石紀(jì)功以昭告天下并流傳后世，泰山成為了帝王用作宣示權(quán)力的舞臺。

參考文獻：

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