生命觀照：中職學(xué)校德育教育價(jià)值芻論

杜建群 吳常紅 王歆玥

摘 要 中職學(xué)校德育教育承載著關(guān)懷學(xué)生生命健康和培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的雙重使命，學(xué)生的個(gè)體生命理應(yīng)是中職學(xué)校德育教育的核心關(guān)照點(diǎn)。然而，實(shí)踐中德育教育目標(biāo)未凸顯對(duì)學(xué)生生命需要的關(guān)注，德育教育內(nèi)容未體現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)的重視，德育活動(dòng)過(guò)程未突出對(duì)學(xué)生生命活動(dòng)的組織，德育活動(dòng)評(píng)價(jià)未關(guān)照學(xué)生生命整體價(jià)值，難以發(fā)揮中職學(xué)校德育教育價(jià)值。從生命關(guān)懷視角激發(fā)學(xué)生個(gè)體生命潛能，培養(yǎng)集體生命意志，樹(shù)立中職生大國(guó)工匠精神，是發(fā)揮中職學(xué)校德育教育價(jià)值的重要路徑。

關(guān)鍵詞 生命關(guān)懷;中職學(xué)校;德育;教育價(jià)值;工匠精神

中圖分類(lèi)號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2021）34-0060-06

教育是最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)，是直面人的生命、為了提高人的生命質(zhì)量的社會(huì)活動(dòng)[1]。德育教育承載著中職學(xué)?！傲⒌聵?shù)人”的使命，其價(jià)值本體更應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生生命質(zhì)量與生命價(jià)值的提升。中職學(xué)生是國(guó)家未來(lái)產(chǎn)業(yè)工人，其生命質(zhì)量對(duì)于我國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的工作質(zhì)量有著重要影響。從生命關(guān)懷視角探討中職學(xué)校德育教育價(jià)值，重在凸顯學(xué)校德育教育對(duì)中職學(xué)生的生命關(guān)懷，這是新時(shí)代推進(jìn)學(xué)校德育教育的基本要求，也是中職學(xué)校德育教育的實(shí)踐訴求。

一、生命關(guān)懷：中職學(xué)校德育教育價(jià)值闡釋

價(jià)值本體由“存在”本體論轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，凸顯對(duì)人的價(jià)值的追求。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校教育的終極目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)人自身的關(guān)懷，學(xué)校德育教育則更加聚焦到對(duì)學(xué)生生命的關(guān)照。中職學(xué)校德育承載著學(xué)生的雙重育人使命，一是作為一名在校學(xué)生，學(xué)校應(yīng)關(guān)注其在校生命狀態(tài)，二是作為一名未來(lái)產(chǎn)業(yè)工人，學(xué)校需重視學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。由此，中職學(xué)校德育教育應(yīng)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體生命健康的關(guān)注及“工匠精神”素養(yǎng)的養(yǎng)成。

（一）學(xué)校德育教育價(jià)值的本體分析

對(duì)事物的本體探究是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和研究的起點(diǎn)，本體源于哲學(xué)領(lǐng)域，從詞源學(xué)上，“本體”意為“事物的原樣或自身”。在古希臘中，先哲們將本體看作一種超經(jīng)驗(yàn)的、不變的存在，事物自身固有的本性與精神實(shí)體，如柏拉圖的“固有本性”與“理念”、亞里士多德的“實(shí)體”。17世紀(jì)后，德國(guó)經(jīng)院學(xué)者魯?shù)婪颉す颂m紐將本體論解釋為“形而上學(xué)”，18世紀(jì)后德國(guó)哲學(xué)家沃爾弗將其延申為形而上學(xué)的一個(gè)分支，即“脫離具體存在的超驗(yàn)存在”。近現(xiàn)代后，隨著實(shí)證主義的興起，傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論受到批判，胡塞爾、薩特等人從現(xiàn)象學(xué)本體論、存在本體論等不同視角對(duì)本體作出多元解釋。哲學(xué)流派對(duì)本體的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，逐步走出傳統(tǒng)“存在”本體論，回歸到現(xiàn)實(shí)的人與世界關(guān)系上來(lái)，如人本主義以研究人的存在為其本體論。可以說(shuō)，在近現(xiàn)代哲學(xué)本體論中，實(shí)現(xiàn)了從“超驗(yàn)存在”到人自身的關(guān)注，為人類(lèi)探究自身發(fā)展提供了一種思維方式。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人是人的最高本質(zhì)，基于此，我們認(rèn)為，一切人為的社會(huì)實(shí)踐的本體價(jià)值都是基于人的相關(guān)價(jià)值。

基于本體論視角，學(xué)校教育作為育人的主要場(chǎng)域，其價(jià)值本體理應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷。從對(duì)人的終極關(guān)懷層面出發(fā)，學(xué)校教育的價(jià)值本體與教育的本質(zhì)追求具有一致性，即“提高生命的質(zhì)量和提升生命的價(jià)值”[2]。具體來(lái)說(shuō)，提高生命質(zhì)量體現(xiàn)為個(gè)體通過(guò)教育提高生存能力，生活得更加有尊嚴(yán)、更加幸福;提升生命的價(jià)值，體現(xiàn)為個(gè)體通過(guò)教育提高思想道德與知識(shí)才能，從而能夠?yàn)樗恕樯鐣?huì)、為國(guó)家作出一些有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

（二）中職學(xué)校德育教育價(jià)值的生命體認(rèn)

德育作為學(xué)校五育之首，是落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要體現(xiàn)，其價(jià)值本體更應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生生命質(zhì)量與生命價(jià)值的提升，即“學(xué)校道德教育必須從遠(yuǎn)離學(xué)生生命的格局中走出來(lái)，回歸學(xué)生的真實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界”[3]。具體而言，回歸學(xué)生生命的德育教育價(jià)值主要表現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的當(dāng)下需要、關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注引起學(xué)生生命感受的活動(dòng)。

德育事關(guān)中職學(xué)校培養(yǎng)什么人的根本問(wèn)題，做好德育工作對(duì)于我國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍素質(zhì)的提升具有基礎(chǔ)性作用。中職學(xué)生是專業(yè)勞技人才的主要來(lái)源和高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要后備力量，肩負(fù)著促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重任。中職學(xué)生是國(guó)家未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的新生力量，加強(qiáng)中職學(xué)生德育教育，對(duì)于提高勞動(dòng)者素質(zhì)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略具有重大意義。中職學(xué)校教師應(yīng)將學(xué)生的生命體認(rèn)作為德育的目的和手段。中職德育除了生命關(guān)照，更加強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的發(fā)揮。比如在將來(lái)工作中展現(xiàn)出一種工匠精神，“工匠精神是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，更新自己的手藝，苛求產(chǎn)品的極致質(zhì)量，把品質(zhì)從99%提高到 99.99%，不追求利益，只追求以人為本”[4]。

鑒于此，中職學(xué)校德育教育價(jià)值可以從四個(gè)方面理解。一是關(guān)注中職學(xué)校學(xué)生個(gè)體生命的當(dāng)下需要。人的生命需要是其生存的直接反映，具有多種層次和種類(lèi)，中職學(xué)校德育教育在滿足學(xué)生理想需要的同時(shí)應(yīng)關(guān)注學(xué)生生命的當(dāng)下需要，“當(dāng)下需要”的實(shí)質(zhì)是關(guān)注中職學(xué)生真實(shí)生活中面臨的壓力與問(wèn)題，并幫助他們進(jìn)行適切性地解決，促進(jìn)學(xué)生生命健康成長(zhǎng)。二是關(guān)注中職學(xué)校學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代腦科學(xué)研究表明，學(xué)校道德教育只有關(guān)注學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)，才能真正有助于學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)。中職學(xué)校學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)可理解為中職學(xué)校的德育教育內(nèi)容和方式等關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、生命感受和體驗(yàn)等。三是關(guān)注引起中職學(xué)校學(xué)生生命感受的活動(dòng)。德育教育與活動(dòng)密不可分，中職學(xué)校德育教育應(yīng)組織與學(xué)生真實(shí)生命和具體情境相切合的活動(dòng)，關(guān)注中職學(xué)生活動(dòng)的情境真實(shí)性與生活貼近性。四是關(guān)注中職學(xué)校學(xué)生德育教育生命價(jià)值的發(fā)揮。與其他類(lèi)型學(xué)校相比，中職學(xué)校德育教育的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為工匠精神培養(yǎng)，工匠精神蘊(yùn)含著精益求精的工作態(tài)度與人生境界，是中職學(xué)生在未來(lái)工作中生命價(jià)值的體現(xiàn)。

二、生命疏離：中職學(xué)校德育教育價(jià)值困境

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，市場(chǎng)化滲透到了教育的各個(gè)方面，各行各業(yè)逐利現(xiàn)象嚴(yán)重，映射到中職學(xué)校德育工作中，表現(xiàn)為中職學(xué)校德育教育功利化日益凸顯，對(duì)德育教育價(jià)值認(rèn)定的缺乏使得學(xué)校忽視對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)注， 這與中職學(xué)校德育教育以人為本、關(guān)注人的生命世界與生命發(fā)展的追求相沖突。

（一）中職學(xué)校德育教育的價(jià)值境遇

基于文本的視角，分析中職學(xué)校德育教育的現(xiàn)實(shí)境遇，是中職學(xué)校德育教育生命回歸的重要前提。當(dāng)前中職學(xué)校德育教育在實(shí)踐中面臨諸多困境，如德育實(shí)效性差、德育環(huán)境不適切、德育方法單一、德育資源發(fā)掘不足等。尤其在觀念上，學(xué)校對(duì)德育工作重視程度不足，在實(shí)踐中體現(xiàn)為中職德育課教學(xué)質(zhì)量有待提升、德育活動(dòng)形式化嚴(yán)重等。

中職學(xué)校德育教育在觀念上重技能輕品德。在“普通教育有高考，職業(yè)教育有大賽”思想影響下，職業(yè)技能競(jìng)賽成為彰顯中職學(xué)校辦學(xué)實(shí)力的重要體現(xiàn)，有部分中職校長(zhǎng)甚至認(rèn)為“職業(yè)教育就是技能教育”[5]，中職學(xué)校將培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能放在首位，忽視了學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。同時(shí)部分中職學(xué)校德育教育仍處于“談起來(lái)重要、抓起來(lái)次要、做起來(lái)可要可不要”的現(xiàn)象，其本質(zhì)是部分中職學(xué)校輕視德育教育工作。

中職學(xué)校德育教育在教學(xué)實(shí)踐中成效不顯著。中職德育課堂是開(kāi)展德育教育工作的主陣地，在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)、職業(yè)道德意志等方面發(fā)揮著不可替代的作用，但在實(shí)踐中教學(xué)成效不顯著，具體體現(xiàn)在課堂教學(xué)與德育活動(dòng)上。一方面，有部分中職學(xué)校沒(méi)有開(kāi)足、開(kāi)齊德育課，“德育課堂仍然存在課程教學(xué)吸引力不高、德育課的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)落實(shí)不到位和實(shí)踐育人成效不顯著等問(wèn)題”[6]。尤其是德育課程內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際需求存在偏差，學(xué)生在參與德育課堂學(xué)習(xí)中情感得不到豐盈。另一方面，中職學(xué)校德育教育活動(dòng)形式化嚴(yán)重，出現(xiàn)德育活動(dòng)“替代”德育課的現(xiàn)象，降低了德育工作質(zhì)量和實(shí)效性。

（二）遠(yuǎn)離學(xué)生生命的中職學(xué)校德育教育價(jià)值困境

中職學(xué)校德育教育要促進(jìn)學(xué)生生命的成長(zhǎng)，理應(yīng)植根于學(xué)生的生命世界，讓學(xué)生從中得到生命的關(guān)懷與回歸。在現(xiàn)代思潮影響下，中職學(xué)校德育教育外在工具化特征突出而忽視學(xué)生生命價(jià)值，在中職學(xué)校德育教育目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程與評(píng)價(jià)上出現(xiàn)學(xué)生生命疏離現(xiàn)象。

1.目標(biāo)上脫離現(xiàn)實(shí)生活，未凸顯對(duì)學(xué)生生命需要的關(guān)注

德育目標(biāo)是整個(gè)德育教育工作的方向，中職學(xué)校德育教育目標(biāo)應(yīng)著眼于完善中職學(xué)生的人格，滿足中職學(xué)生的生命需要。2014年新修訂的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》強(qiáng)調(diào)，把學(xué)生培養(yǎng)成“社會(huì)主義合格公民、高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才、社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”，這是國(guó)家對(duì)德育目標(biāo)的終極規(guī)定。從生命教育角度出發(fā)，“實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與尊嚴(yán)是德育的核心目標(biāo)”[7]。由此，中職學(xué)校德育教育目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)為滿足學(xué)生的生命需要，具體而言，中職學(xué)校德育目標(biāo)理應(yīng)滿足學(xué)生理想性即未來(lái)求職的需要和學(xué)生當(dāng)下的需要。但在實(shí)踐中，部分中職學(xué)校“道德目標(biāo)既脫離學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，又脫離將來(lái)的企業(yè)工作環(huán)境，更缺乏與師生的協(xié)商生成”[8]。因而，中職學(xué)校德育教育目標(biāo)缺乏對(duì)學(xué)生生命需要的關(guān)注，脫離學(xué)生真實(shí)的生活世界，忽視學(xué)生當(dāng)下與未來(lái)生命的需要。

2.內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)德育知識(shí)體系，未體現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)的重視

德育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要載體和手段，中職學(xué)校德育教育內(nèi)容理應(yīng)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐中，中職學(xué)校德育教育內(nèi)容更多地習(xí)慣于從成人視角出發(fā)，如在選取道德規(guī)范與道德原則教育內(nèi)容時(shí)，注重傳統(tǒng)歷史人物、英雄事跡的講述，未充分考慮中職學(xué)生年齡特征與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。中職學(xué)校德育教育內(nèi)容偏向知識(shí)性，過(guò)多強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)，出現(xiàn)“有書(shū)無(wú)人”或者是“有知識(shí)無(wú)生命”的情況，表現(xiàn)出外在化、知識(shí)化特征，脫離學(xué)生個(gè)體生命，缺乏生命主題活動(dòng)的關(guān)注，未體現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)的重視。中職學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)具體體現(xiàn)為當(dāng)下學(xué)校的實(shí)踐生活與畢業(yè)后所面臨的崗位職業(yè)實(shí)踐。一是當(dāng)下的學(xué)校生活實(shí)踐。從學(xué)校場(chǎng)域視角看，中職學(xué)生學(xué)校生活包括課堂生活、班級(jí)生活與校園生活。從德育課程內(nèi)容來(lái)看，中職德育教育課程內(nèi)容大多并不是與中職學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，這些內(nèi)容“原本就是從生活世界中抽取出來(lái)，是一些僵死的教條，與學(xué)生生活著的周?chē)澜缦喔綦x，失去了生活根基，使道德內(nèi)容變成了沒(méi)有道德情感、道德意志的抽象東西”[9]。二是畢業(yè)后面臨的企業(yè)崗位工作實(shí)踐。大國(guó)工匠精神作為中職學(xué)生職業(yè)的精神追求，是學(xué)生生命價(jià)值的重要體現(xiàn)，但在實(shí)踐中，忽視了對(duì)學(xué)生工匠精神的關(guān)注?！皩W(xué)生對(duì)行業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)能手、勞動(dòng)模范等了解不夠，僅有少數(shù)學(xué)生將大國(guó)工匠作為自己最崇拜的偶像（23.1%）。學(xué)生吃苦耐勞、精益求精、溝通協(xié)作等方面的素質(zhì)有待加強(qiáng)”[10]。

3.過(guò)程上以教師為主導(dǎo)，未突出對(duì)學(xué)生生命活動(dòng)的組織

前蘇聯(lián)倫理學(xué)家德羅布尼斯基曾說(shuō)，不要把道德從人的活動(dòng)中分離出來(lái)。中職學(xué)校德育過(guò)程理應(yīng)關(guān)注到學(xué)生生命活動(dòng)的開(kāi)展，但在具體實(shí)踐中，學(xué)校德育教育過(guò)程中存在德育活動(dòng)與學(xué)生真實(shí)生活和真實(shí)情境脫離的現(xiàn)象。中職學(xué)校德育教育過(guò)程未突出對(duì)學(xué)生生命活動(dòng)的組織，具體表現(xiàn)為兩方面，一是部分中職學(xué)校對(duì)德育活動(dòng)不重視，忽視德育活動(dòng)對(duì)于學(xué)生生命成長(zhǎng)的重要性，如出現(xiàn)“部分領(lǐng)導(dǎo)重視度不夠”，導(dǎo)致活動(dòng)體制機(jī)制不健全，尚未形成“校校組織，班班活動(dòng)，人人參與”的局面”[11]。二是在中職學(xué)校德育過(guò)程中，部分學(xué)校雖已開(kāi)展相關(guān)的德育活動(dòng)，但并未將其本質(zhì)特點(diǎn)凸顯出來(lái)，活動(dòng)與學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)、活動(dòng)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)、形式化嚴(yán)重、活動(dòng)設(shè)計(jì)隨意性強(qiáng)、缺乏針對(duì)性和感染力。活動(dòng)趨于表演化、泛濫化、膚淺化，課堂往往只關(guān)注活動(dòng)本身，甚至為了活動(dòng)而活動(dòng)[12]。中職德育活動(dòng)缺少情境性、設(shè)計(jì)脫離學(xué)生真實(shí)生活現(xiàn)狀，不能與學(xué)生真實(shí)生活產(chǎn)生聯(lián)系。同時(shí)，中職學(xué)校德育活動(dòng)過(guò)程未體現(xiàn)師生交互性。教師往往偏向于以“人—物”的關(guān)系來(lái)思考教師與學(xué)生的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)生在活動(dòng)中更多的是被“塑造”和被“加工”的對(duì)象，忽視了師生的生命交互性。

4.評(píng)價(jià)上注重顯性德育教育價(jià)值，未關(guān)照學(xué)生生命整體價(jià)值的發(fā)揮

德育評(píng)價(jià)是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)德育課的考核評(píng)價(jià)是結(jié)果性評(píng)價(jià)，以卷面成績(jī)?yōu)橹?，輔以其他的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)方式很難發(fā)揮評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用[13]。中職學(xué)校德育活動(dòng)、德育課堂中未能充分發(fā)揮學(xué)生的主體參與性與主觀能動(dòng)性，評(píng)價(jià)主體多以學(xué)校、教師評(píng)價(jià)為主，忽視學(xué)生的主體性地位。換言之，體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生整體生命價(jià)值的忽視，忽視學(xué)生生命質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐性與生活性，把生命關(guān)懷當(dāng)成偏理論、抽象化的教育，如“未能合理地把學(xué)生當(dāng)成活生生的生命去看待，而是把他們當(dāng)作僵硬的物品對(duì)待”[14]。同時(shí)，中職學(xué)校德育教育在評(píng)價(jià)中通常習(xí)慣性地著眼于群體、整體的發(fā)展，但是在這一過(guò)程中學(xué)生的個(gè)體差異性與情感體驗(yàn)被群體化抹殺，導(dǎo)致學(xué)生生命價(jià)值與生命精神被忽略。

三、生命回歸：中職學(xué)校德育教育價(jià)值追尋路徑

以人為本是德育教育的本質(zhì)體現(xiàn)，“以人的生命為本”為其本真追求。中職學(xué)校德育教育價(jià)值的追尋，應(yīng)以中職學(xué)生生命為本，關(guān)注中職學(xué)生生命的回歸。受?chē)?guó)家認(rèn)同、群際關(guān)系等理論啟發(fā)，從“個(gè)體生命潛能—群體生命能力—國(guó)家使命擔(dān)當(dāng)”層面出發(fā)，結(jié)合中職學(xué)校德育教育實(shí)際，本文提出中職學(xué)校德育教育價(jià)值的追尋路徑。見(jiàn)圖1。

（一）回歸生命德育課堂，激發(fā)個(gè)體生命潛能

沒(méi)有和諧的身心，生命的一切便得不到保障。身心和諧發(fā)展是中職學(xué)生生命健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。關(guān)照中職學(xué)生身心健康基礎(chǔ)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其生命的發(fā)展并激發(fā)學(xué)生個(gè)體生命潛能。現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)研究表明，“人是具有無(wú)限潛能的”，而如何去激發(fā)學(xué)生的潛能則是教育的任務(wù)，同時(shí)也是教育賦予德育的使命。裴斯泰洛齊曾說(shuō)，人的發(fā)展在于發(fā)揮內(nèi)在的天賦力量，但只有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能有機(jī)會(huì)盡展其才。對(duì)中職學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)注，更在于對(duì)其學(xué)習(xí)過(guò)程中生命狀態(tài)的關(guān)注，德育課堂學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。中職課堂作為“學(xué)校德育場(chǎng)”的重要場(chǎng)域，理應(yīng)關(guān)照中職學(xué)生身心發(fā)展，激發(fā)中職學(xué)生個(gè)體生命潛能。

中職學(xué)校德育教育的重要渠道是課堂，生命的回歸應(yīng)體現(xiàn)在課堂中，即生命課堂，主要表現(xiàn)在“課堂價(jià)值取向、課堂過(guò)程、師生關(guān)系”[15]的“生命在場(chǎng)”。首先，在中職學(xué)校德育教育課堂價(jià)值取向上，應(yīng)把“為了中職學(xué)生生命”作為德育教育課堂的出發(fā)點(diǎn)，教師需充分認(rèn)識(shí)到德育課堂應(yīng)關(guān)注學(xué)生生命整體的發(fā)展。在德育課堂生命場(chǎng)域中，主要體現(xiàn)在中職學(xué)校德育課堂教育目標(biāo)的制定、課堂文化的建構(gòu)等方面，包括德育課堂的前期準(zhǔn)備、課后反思都應(yīng)與這一主題緊密聯(lián)系。其次，在整個(gè)德育課堂教學(xué)過(guò)程中，關(guān)注中職學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)，課堂教學(xué)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，并將其作為課堂的支撐點(diǎn)。這主要包含兩方面內(nèi)容，一是在教學(xué)內(nèi)容上，將書(shū)本教材知識(shí)與學(xué)生生活世界相結(jié)合，使生命課堂同時(shí)面向知識(shí)、生活與心靈世界，豐富中職學(xué)生生命世界，促進(jìn)中職學(xué)生生命的全面發(fā)展。二是在教學(xué)方式上，生命德育課堂要求教師具備相應(yīng)的專業(yè)素質(zhì)與課堂經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)課堂的生成性與開(kāi)放性相結(jié)合，使整個(gè)課堂既體現(xiàn)科學(xué)性，又具有開(kāi)放性。再次，在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)中職師生交往互動(dòng)生成。德育是生命主體間達(dá)成的共識(shí)，道德教育本質(zhì)上就是一種主體間性的活動(dòng)。由此，需要做好兩方面準(zhǔn)備，一是增強(qiáng)師生間互主體意識(shí)，形成平等對(duì)話關(guān)系;二是教師要承認(rèn)學(xué)生主體間的差異性與獨(dú)特性，在課堂師生關(guān)系上針對(duì)不同學(xué)生采取不同的交流方式。中職德育生命課堂體現(xiàn)為在課堂中通過(guò)關(guān)注學(xué)生生命個(gè)體，呈現(xiàn)中職學(xué)生生命生態(tài)，喚醒中職學(xué)生生命意識(shí)，激發(fā)中職學(xué)生生命潛能，最終促進(jìn)中職學(xué)生生命發(fā)展。

（二）開(kāi)發(fā)校本德育課程，培養(yǎng)群體生命能力

中職德育課程從宏觀上，是國(guó)家精神塑造的主陣地;從中觀上，是行業(yè)健康發(fā)展的主渠道;從微觀上，是合格公民培育的主戰(zhàn)線[16]。校本德育課程是中職學(xué)校德育特色的體現(xiàn)，也是培養(yǎng)群體生命能力、提升中職學(xué)生道德素質(zhì)的重要組成。馬克思主義認(rèn)為，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。具體來(lái)說(shuō)，人只有在集體中，才有可能真正獲得生命的全面發(fā)展。從德育教育視角來(lái)看，中職學(xué)生需融入集體生活，培養(yǎng)群體意志品質(zhì)，創(chuàng)造群體生命活力，最終在群體中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與回歸。對(duì)于中職學(xué)生而言，可通過(guò)德育校本培養(yǎng)其集體意志品質(zhì)，喚醒群體生命力。就中職學(xué)校德育校本課程開(kāi)發(fā)而言，應(yīng)圍繞課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施及評(píng)價(jià)四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)探討。

首先，中職校本德育課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注到學(xué)生生命發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生的群體生命能力，具體表現(xiàn)為增強(qiáng)中職學(xué)生群體生命體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生生命關(guān)懷意識(shí)。具體包含三個(gè)層面的目標(biāo)，即在知識(shí)層面，將中職學(xué)校各專業(yè)與生命教育相關(guān)知識(shí)挖掘出來(lái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)生命知識(shí)的興趣;在能力層面，學(xué)生能夠感悟生命教育知識(shí)并主動(dòng)將其與自身生命經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái);在情感層面，促使學(xué)生形成熱愛(ài)生命、積極生活的道德情感。其次，在選擇德育課程內(nèi)容時(shí)，應(yīng)考慮到以下幾個(gè)因素，一是課程內(nèi)容應(yīng)與中職學(xué)生的年齡特點(diǎn)、興趣與需要相結(jié)合，二是課程內(nèi)容應(yīng)滿足中職學(xué)生的實(shí)際專業(yè)需要，三是課程內(nèi)容與中職學(xué)生的實(shí)際生命與生命經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。在具體的內(nèi)容選擇上，可將“抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)”作為生命教育內(nèi)容之一，在抗擊疫情期間，無(wú)論是黨員干部，還是醫(yī)護(hù)人員、志愿者等，都將集體利益放在最高處，展現(xiàn)強(qiáng)大的集體主義精神。再次，在校本德育課程教學(xué)過(guò)程中，一方面，應(yīng)把課程與中職學(xué)生所處的實(shí)際環(huán)境結(jié)合起來(lái)，包括學(xué)生的真實(shí)生命經(jīng)驗(yàn)，如人際關(guān)系等;另一方面，有意識(shí)地整合中職德育教育資源，形成顯性與隱性相結(jié)合的德育生命課程，使“知識(shí)性德育課程”與“實(shí)踐性德育課程”相結(jié)合，將德育教育知識(shí)融入到學(xué)生的生活生命經(jīng)驗(yàn)中。同時(shí)，積極整合校內(nèi)外人力資源與物質(zhì)資源，為課程的實(shí)施提供必要保障。最后，在中職校本德育課程評(píng)價(jià)上，重點(diǎn)突出發(fā)展性評(píng)價(jià)，側(cè)重情感態(tài)度、價(jià)值觀層面維度評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)機(jī)制上注重多元評(píng)價(jià)，從不同角度評(píng)價(jià)學(xué)生，評(píng)價(jià)主體應(yīng)包括教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、社區(qū)等。在評(píng)價(jià)方式上，注重形成性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，全方位關(guān)注學(xué)生在接受生命德育課程中情感、思想與品質(zhì)的變化與發(fā)展。使中職學(xué)生在接受德育課程的過(guò)程中感悟群體生命的意義，激發(fā)生命活力，在生命定位上使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己在集體中的角色，促進(jìn)學(xué)生群體性生命的不斷完善和發(fā)展。

（三）構(gòu)建多維德育主題活動(dòng)，凸顯國(guó)家使命擔(dān)當(dāng)

德育活動(dòng)是當(dāng)代德育實(shí)踐的重要模式取向，是德育課程的拓展和延伸，更是提高中職學(xué)生道德素養(yǎng)的重要抓手。培養(yǎng)具有工匠精神的未來(lái)產(chǎn)業(yè)工人是中職學(xué)校的德育目標(biāo)，因此，德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)凸顯社會(huì)責(zé)任與國(guó)家使命擔(dān)當(dāng)。2014年12月22日國(guó)家教育部修訂的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》（教職成[2014]14號(hào)）中指出，可利用國(guó)家憲法日、國(guó)慶節(jié)、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日、端午節(jié)等重要節(jié)點(diǎn)開(kāi)展愛(ài)國(guó)、傳承傳統(tǒng)文化等德育主題活動(dòng)，這為中職學(xué)校德育主題活動(dòng)的構(gòu)建提供了依據(jù)。從阿倫特的行動(dòng)理念視角出發(fā)，德育活動(dòng)是一種人的行動(dòng)實(shí)踐，其核心在于實(shí)踐性。結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際情況，從維度上可以考慮從班級(jí)、校級(jí)、校際、校企、校社等幾個(gè)層面出發(fā)構(gòu)建多維德育主題活動(dòng)。

在班級(jí)層面，利用紅色歌劇、紅色舞劇、紅色話劇、紅色故事會(huì)等黨史學(xué)習(xí)教育專題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的思考與審視，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知。在校級(jí)層面，借助國(guó)家科技活動(dòng)和重大節(jié)慶活動(dòng)，如利用國(guó)慶節(jié)、五四青年節(jié)等節(jié)日開(kāi)展主題德育活動(dòng)，激發(fā)中職學(xué)生真摯的家國(guó)情懷。在校際層面，中職學(xué)校自身的資源有限，可通過(guò)跨越校級(jí)邊界組成校際聯(lián)盟，通過(guò)聯(lián)合培養(yǎng)、項(xiàng)目活動(dòng)合作等活動(dòng)，使學(xué)生在德育活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中塑造終身學(xué)習(xí)理念，拓寬學(xué)習(xí)視野，提升國(guó)際意識(shí)。在校企層面，可通過(guò)校企之間的深度合作，充分利用各種資源對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育主題活動(dòng)，如在學(xué)生實(shí)習(xí)期間，可圍繞“愛(ài)崗敬業(yè)”主題展開(kāi)德育活動(dòng)，借助先進(jìn)人物事例的示范作用，使學(xué)生在榜樣的熏陶中傳承與弘揚(yáng)大國(guó)工匠精神。在校社層面，可組織學(xué)生在社區(qū)、福利院等場(chǎng)所開(kāi)展愛(ài)心主題德育活動(dòng)，通過(guò)專題講座宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀與德育知識(shí)，學(xué)?？陕?lián)合社區(qū)為學(xué)生提供必要的支持與幫助，提升中職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。2019年11月20日，教育部辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代中等職業(yè)學(xué)校德育工作的意見(jiàn)》（教職成[2019]7號(hào)）中指出“建好用好網(wǎng)絡(luò)德育陣地”，充分利用“兩微一端”新媒體手段開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)德育資源，提升學(xué)校德育效果。由此，從形式上看，中職德育主題教育活動(dòng)可充分利用“線上+線下”形式，全方位提升與強(qiáng)化中職學(xué)生社會(huì)責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]葉瀾，鄭金華，卜玉華.教育理論與實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2001：6.

[2]顧明遠(yuǎn).再論教育本質(zhì)和教育價(jià)值觀——紀(jì)念改革開(kāi)放40周年[J].教育研究，2018（5）：4-8.

[3]劉慧，朱小蔓.多元社會(huì)中學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界[J].教育研究，2001（9）：8-12.

[4]亞力克·福奇.工匠精神——締造偉大傳奇的重要力量[M].杭州：浙江人民出版社，2014：23.

[5]丁哲學(xué)，路艷嬌，劉彥，王冰.中等職業(yè)學(xué)校德育現(xiàn)狀調(diào)查研究——以黑龍江省為例[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2018（3）：88-93.

[6]重慶市城市建設(shè)技工學(xué)校西部職教項(xiàng)目課題組，孫德魁.中職學(xué)校德育課教學(xué)的現(xiàn)狀、不足及改善對(duì)策探究[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2015（21）：75-80.

[7]梅萍，周鳳琴.生命尊嚴(yán)教育：不可缺失的德育主題[J].思想政治教育研究，2018（1）：129-134.

[8]曾茂林.建設(shè)性后現(xiàn)代視野下的中職德育轉(zhuǎn)型[J].思想政治課教學(xué)，2014（9）：8-11.

[9]李家祥，王雯.職業(yè)道德教育[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006：136.

[10]孫誠(chéng).我國(guó)中職學(xué)生德育發(fā)展現(xiàn)狀及改進(jìn)策略——基于2019年全國(guó)中職學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析[J].職教論壇，2020（3）：20-25.

[11]王丹丹.“文明風(fēng)采”三育融合立德樹(shù)人品牌活動(dòng)顯實(shí)效[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2018（16）：17-25.

[12]邢燕波.中職德育活動(dòng)課實(shí)施及教材建設(shè)探析[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2018（17）：61-63.

[13]謝愛(ài)明，朱金鐘.中職“五模塊四星級(jí)”發(fā)展性德育評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建與實(shí)踐[J].職業(yè)技術(shù)教育，2017（29）：69-73.

[14]余奇，藺海灃.學(xué)校德育生態(tài)化轉(zhuǎn)向的價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐困境與構(gòu)筑路徑[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：181-188.

[15]王定功.生命課堂的基本特征和建構(gòu)路徑[J].教育研究，2015（10）：111-118.

[16]呂智敏，王小明.基于Y理論的中職德育課程項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐探究——以《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》為例[J].職業(yè)技術(shù)教育，2020（2）：36-42.