為何要讀《中庸》

●白子超

孔子說(shuō)：“吾道一以貫之?！边@個(gè)“一”是什么，或者說(shuō)孔子之道的核心和主線(xiàn)是什么，學(xué)界有不同說(shuō)法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“仁道”，也有一些學(xué)者認(rèn)為是“中庸之道”。本文以為他們各有其理，只不過(guò)立論角度不同，或說(shuō)著眼點(diǎn)不同。了解仁道，讀《論語(yǔ)》即可。了解中庸之道，亦需讀《論語(yǔ)》，但還不夠。孔子諸多話(huà)語(yǔ)背后有中庸思想支撐，讀者可以從中領(lǐng)略圣人哲思的高妙，不過(guò)相關(guān)記載并不充足。而且，全書(shū)明確提到中庸只有一處：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》一書(shū)則補(bǔ)充了很多相關(guān)語(yǔ)錄，皆為《論語(yǔ)》所未收者，同時(shí)又有其作者子思相當(dāng)深刻的解釋和發(fā)揮，進(jìn)行了系統(tǒng)化的總結(jié)和哲學(xué)化的開(kāi)拓。這是人們讀《論語(yǔ)》之后還要讀《中庸》的根本理由所在。

有褒老莊而貶孔孟的學(xué)者認(rèn)為，孔孟沒(méi)有什么本體論、辯證法等等。這些學(xué)者有學(xué)術(shù)上的偏心與偏見(jiàn)，即所謂門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。道家、儒家各有長(zhǎng)短，都是中華民族優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。今之繼承者、研究者可以有所側(cè)重，亦可對(duì)二者加以比較，提出客觀公正的辯證意見(jiàn)，但卻不能簡(jiǎn)單地褒一家貶一家。即使以西方哲學(xué)概念來(lái)套，所謂本體論、辯證法云云，《論語(yǔ)》《中庸》的體現(xiàn)雖簡(jiǎn)約，卻一點(diǎn)都不遜色。相關(guān)問(wèn)題到底怎樣，只有認(rèn)真讀書(shū)之后才會(huì)明白。

數(shù)十年來(lái)，對(duì)中庸思想的看法從未一致?？隙ㄕ哒J(rèn)為中庸之道是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾論，是包含辯證法的方法論，是充滿(mǎn)智慧的人生哲學(xué)。否定者認(rèn)為中庸之道是折衷主義，是反對(duì)變革的反動(dòng)哲學(xué)。肯定否定兼而有之者認(rèn)為中道之道良莠并存，是精華與糟粕的雜糅體。如今，徹底否定的聲音已經(jīng)沒(méi)有什么市場(chǎng)了。我們普通讀者不搞學(xué)術(shù)研究，但應(yīng)該大致了解中庸之道是怎么說(shuō)的，以及都說(shuō)了些什么，結(jié)合個(gè)人的生活實(shí)踐，參考專(zhuān)家的意見(jiàn)，加以理解。然后，贊同的就照著去做，反對(duì)的拋開(kāi)便是。

幾百年來(lái)，“四書(shū)五經(jīng)”幾乎成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞；只要是讀書(shū)人，沒(méi)有不熟讀四書(shū)五經(jīng)者。近些年，國(guó)學(xué)大熱，百姓紛紛選讀一些古籍，但多集中于《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》以及唐詩(shī)宋詞。拙文也做了點(diǎn)普及，寫(xiě)了“論語(yǔ)新讀”“孟子選讀”“大學(xué)淺釋”，認(rèn)為有必要再寫(xiě)“中庸擇要”，把四書(shū)介紹完。至于五經(jīng)，特別是《易》（包括《易經(jīng)》和《易傳》），亦應(yīng)介紹，但以后能否成文，需視主客觀情況而定。

司馬遷說(shuō)：“子思作《中庸》?！弊铀济讈常强鬃又畬O，生活在戰(zhàn)國(guó)初。子思是孔子弟子曾參的學(xué)生，可以說(shuō)是孟子的祖師，因孟子曾受教于他的門(mén)人。子思與孟子的學(xué)說(shuō)在哲學(xué)層面有較緊密的傳承關(guān)系，對(duì)孔子思想有所發(fā)展，被后人稱(chēng)為儒家的思孟學(xué)派。學(xué)界主流意見(jiàn)認(rèn)為，《中庸》完整成書(shū)不會(huì)早于西漢初期。也就是說(shuō)，《中庸》概括了子思的思想，有些內(nèi)容是他自己寫(xiě)的，也有些內(nèi)容是別人寫(xiě)的，總之是由思孟學(xué)派后人整理完成的?？梢曰\統(tǒng)地說(shuō)《中庸》是子思作品，但實(shí)際情況亦應(yīng)大致了解。