探討傳統(tǒng)鏨刻工藝在概念性首飾中的應(yīng)用

摘?要：伴隨著現(xiàn)代理念、時(shí)尚潮流不斷深入人心，首飾從最初的飾品到奢侈品，再到藝術(shù)理念的表現(xiàn)載體，逐漸成為藝術(shù)工作者鐘情于情感表達(dá)的形式與內(nèi)容。在現(xiàn)代概念首飾設(shè)計(jì)的瓶頸階段，更多的設(shè)計(jì)者逐漸將重心轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，希望首飾設(shè)計(jì)得以新的發(fā)展方向，呈現(xiàn)全新的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)鏨刻工藝是中華民族傳統(tǒng)文化中極其重要的一個(gè)分支，其內(nèi)容豐富、工藝精湛、情感深邃、寓意深遠(yuǎn)，彰顯了濃烈的民族特色。將鏨刻工藝應(yīng)用在概念首飾設(shè)計(jì)中，能夠在創(chuàng)新首飾設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)鏨刻工藝;概念性首飾;應(yīng)用

一、鏨刻工藝的美學(xué)特征

鏨刻，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，利用貴金屬的延展性。它是隨著青銅器的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期技術(shù)的不斷進(jìn)步，唐代鏨刻已發(fā)展成為一種獨(dú)特而精致的金屬生產(chǎn)技術(shù)。在金屬技術(shù)史上，尤其是在金屬裝飾藝術(shù)史上，具有不可替代的審美價(jià)值和文化地位。它不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)手工藝的重要分支，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)鏨刻藝術(shù)無論是藝術(shù)價(jià)值還是工藝，造型還是裝飾圖案，都有其獨(dú)特的審美特征。它在歷史進(jìn)程中得到了完善和發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化形態(tài)，真正反映了中國人民的物質(zhì)生活和精神面貌。

鏨刻藝術(shù)隨著時(shí)代的變遷，制作工藝也不斷完善與成熟，歷經(jīng)各朝代環(huán)境與風(fēng)氣的差異，其藝術(shù)風(fēng)格也相去甚遠(yuǎn)。例如商周，作為奴隸制的統(tǒng)治時(shí)期，大多藝術(shù)作品的裝飾有強(qiáng)烈的圖騰效果，不僅體現(xiàn)著對(duì)于自然的崇尚與敬畏，也充滿無限的神秘與恐怖。秦漢是中國歷史進(jìn)入繁榮鼎盛的時(shí)期，金屬工藝品更趨向于精美的寫實(shí)性動(dòng)物及人物的造型，呈現(xiàn)著凝重的古拙之氣，這與魏晉作品的溫婉清瘦大相徑庭。直至唐宋，繁盛的大唐國力富強(qiáng)，統(tǒng)一、開放，與異域不斷交流與融合，使得這一時(shí)期的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出嶄新的氣象。鏨刻工藝在唐代已發(fā)展的極為成熟，團(tuán)花似錦不僅形態(tài)飽滿、柔韌健碩，更有朝氣蓬勃的絢爛與熱烈;禽鳥走獸亦是形象生動(dòng)精致有余，通身細(xì)微的毛發(fā)、鱗片在鏨子的穿梭間盡顯靈動(dòng)。鏨刻工藝運(yùn)用自如、恰到好處，線條流暢、細(xì)膩而不乏韻味，無論在作品形態(tài)、裝飾圖案，還是作品的藝術(shù)特色，都是金屬工藝的一次新的變革。鏨刻工藝在宋代得到進(jìn)一步發(fā)展，在文人之風(fēng)的引領(lǐng)下，作品的造型和裝飾多呈現(xiàn)淡雅清秀的風(fēng)格和地方特色，同時(shí)器具的功能化逐漸顯現(xiàn)。

于此之后鏨刻工藝穩(wěn)步發(fā)展，在各種金屬工藝之間的相互影響和作用下，才進(jìn)一步發(fā)生著變化。鏨刻工藝的創(chuàng)作題材也趨于多元化，不再拘泥于傳統(tǒng)圖騰、裝飾紋樣、祥禽瑞獸、傳說故事、生活場景等較為局促的創(chuàng)作思路，它逐漸融合中外各種藝術(shù)流派的風(fēng)格與特色，呈現(xiàn)著具有時(shí)代氣息的創(chuàng)新面貌。

二、傳統(tǒng)鏨刻工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)工藝的造物理想和審美追求，即“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧合此四者，然后可以為良”，可以說在鏨刻藝術(shù)的工藝與藝術(shù)成果中得到了真實(shí)的再現(xiàn)。鏨刻工藝在“匠人”的手、腦與工具的完美配合中得以實(shí)現(xiàn)，在其精湛工藝的背后，是胎體上千萬錘擊地?fù)Т?，是每道紋飾的精雕細(xì)琢，是數(shù)月常年的工藝積累。它融合了民間“匠人”的質(zhì)樸，充溢著濃郁的人文情懷和對(duì)生活的期盼，是“工”與“藝”的升華與藝術(shù)理想。隨著現(xiàn)代化與機(jī)械化發(fā)展，傳統(tǒng)鏨刻工藝正在逐漸地弱化與失傳，而面臨瀕危。

第一，工藝的斷代、經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)精湛的老藝人大部分年事已高，傳統(tǒng)鏨刻工藝的傳承多以“師徒制”口傳心授的方式進(jìn)行技藝傳授，許多精湛的工藝只能通過歷史圖片學(xué)習(xí)欣賞，而難以進(jìn)行工藝再現(xiàn)。第二，傳承人的缺失。鏨刻工藝由于工藝的繁復(fù)和對(duì)從業(yè)者綜合素養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，如繪畫、雕塑、鍛造、鈑金、鑄造、焊接等多種專業(yè)技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)文化要有一定的理解和鑒賞能力，使得這古老工藝的傳承人嚴(yán)重缺失。第三，當(dāng)今鏨刻工藝品的現(xiàn)狀?，F(xiàn)市場上鏨刻工藝品大都以仿古、復(fù)制文物為主，部分工藝品雖工藝精湛，但缺乏藝術(shù)創(chuàng)新;另一部分以機(jī)械化生產(chǎn)為主，從器型的塑造到圖案的裝飾完全在流水線上完成，成型的產(chǎn)品從藝術(shù)角度和文化內(nèi)涵方面過于淺薄。這些問題嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)鏨刻藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

鏨刻藝術(shù)融于現(xiàn)代生活、匯于時(shí)尚先鋒，是對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的一種新方式，是概念首飾創(chuàng)新的一種新途徑，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝的另一種傳承。

三、概念首飾的藝術(shù)特色

首飾是人類裝飾、美化自身的一種媒介，亦是與自然抗?fàn)庍^程中誕生的產(chǎn)物，它的演變歷經(jīng)漫長的歷史。從單純的注重材料的價(jià)值與美觀，到關(guān)注設(shè)計(jì)的內(nèi)在情感，逐漸擴(kuò)展到更深層次理念的運(yùn)用.可以清晰地體會(huì)出，首飾所承載的是以人為主體的設(shè)計(jì)，更是人文、地域、環(huán)境等因素綜合凝練的產(chǎn)物，它傳達(dá)著設(shè)計(jì)者的理念與思想，張揚(yáng)佩戴者的個(gè)性與情感。概念首飾自誕生以來，就突破了傳統(tǒng)的實(shí)物形態(tài)，人們逐漸開始探索其蘊(yùn)含的未知性與可行性。它不再像傳統(tǒng)首飾那樣在脖頸、手腕、指尖等部位展現(xiàn)美的功能，它可以在人體游走的舞臺(tái)上展示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

第一，從其藝術(shù)性的角度來看。概念首飾通過設(shè)計(jì)者在藝術(shù)理念、藝術(shù)思想的角度創(chuàng)作而成，更注重材料的選擇、工藝的實(shí)現(xiàn)以及造型的創(chuàng)意等，強(qiáng)調(diào)首飾的空間感、裝飾性以及結(jié)構(gòu)性，而在一定程度上忽略首飾本身的功能性。第二，在作品內(nèi)涵上更為關(guān)注。概念首飾顛覆傳統(tǒng)首飾中對(duì)于材料價(jià)值的重視，通過對(duì)首飾結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面進(jìn)行探索，賦予作品大量的情感與理念，引發(fā)觀者的思考與聯(lián)想，使首飾不再是材質(zhì)價(jià)值的體現(xiàn)，成為人們精神追求、情感宣泄的媒介。第三，首飾的實(shí)驗(yàn)性。概念首飾在創(chuàng)作與制作過程中，不僅打破各種材料的搭配原則，也突破了人體自身對(duì)于首飾形態(tài)的約束性，不再將首飾單純地附著于人體存在的形象，是人類精神與首飾功能的一種融合，讓人體與首飾的結(jié)合升華至新的高度。

四、鏨刻工藝在概念性首飾中的嘗試

（一）創(chuàng)新形態(tài)的嘗試

鏨刻工藝最突出的表現(xiàn)形式不僅是飛禽走獸的毛發(fā)鱗片、團(tuán)花枝葉的精細(xì)紋理，也有對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行模仿的肌理以及金屬立體展現(xiàn)的特性。在概念首飾的表現(xiàn)中，可以充分應(yīng)用鏨刻的優(yōu)勢，把工藝中精湛的內(nèi)容加以整理、提煉，形成單獨(dú)元素，重新組合，形成既有傳統(tǒng)工藝根基而不失現(xiàn)代風(fēng)格的首飾藝術(shù)品。

（二）綜合材料的嘗試

鏨刻工藝發(fā)展至今，大多以貴金屬作為底胎進(jìn)行鏨刻而成，但在西方概念性藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)作思想沖擊下，首飾的設(shè)計(jì)也逐漸多元化，綜合材料的應(yīng)用成為首飾設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的首選。

工藝的體現(xiàn)在概念首飾的設(shè)計(jì)中尤為重要，但多種材料與工藝的結(jié)合不僅可以拓寬設(shè)計(jì)思路、提升審美、增添首飾的趣味性和靈動(dòng)感，也能夠提高商業(yè)價(jià)值。

以陶瓷為例，在中國工藝美術(shù)史上，金屬工藝與陶瓷工藝是兩種互不相交的獨(dú)立工藝品藝術(shù)形式，都有著古老而悠久的文化歷史，但在實(shí)驗(yàn)過程中我們發(fā)現(xiàn)，雖然材質(zhì)、工藝涇渭分明，但藝術(shù)表現(xiàn)形式卻有著極為近似的交點(diǎn)。倘若用鏨刻半浮雕式的圖案裝飾和表現(xiàn)形式附著于陶瓷各種雕刻形式的胎體上，就其材料的融合與藝術(shù)的審美角度而言，是可行的。木雕、骨雕、泥塑等多種雕塑形式，鏨刻工藝與其融合中亦可充分運(yùn)用其造型特性，展現(xiàn)出新的面貌。

（三）創(chuàng)新結(jié)構(gòu)與形式美感的嘗試

對(duì)于美的追求，是所有藝術(shù)家孜孜不倦的事，于首飾的藝術(shù)創(chuàng)作亦是如此，這無外乎對(duì)于首飾的結(jié)構(gòu)與形式美感的創(chuàng)新。自20世紀(jì)初，首飾和雕塑的關(guān)系愈加緊密。一些首飾設(shè)計(jì)師、建筑師、雕塑家，他們之間相互滲透、相互融合，他們的美學(xué)思想通過藝術(shù)與設(shè)計(jì)的不同方式得以完美結(jié)合。首飾的設(shè)計(jì)也逐漸從二維的平面化寶石的拼接向三維立體空間的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)意義上的鏨刻多以立體器型為主（如瓶、罐等），運(yùn)用鏨刻中的捶揲工藝將金屬薄片打制成設(shè)計(jì)好的各種立體造型。這種工藝在概念首飾中的應(yīng)用，不僅可以最大限度應(yīng)用金屬材質(zhì)在空間上呈現(xiàn)奇妙的構(gòu)思，使整體結(jié)構(gòu)造型渾然一體，在靜態(tài)中充滿動(dòng)感，同時(shí)使得小小的首飾在方寸之間呈現(xiàn)出具有張力和韻味的藝術(shù)作品。

（四）文化的傳承和創(chuàng)新

文化是一個(gè)民族的立足之本，正如習(xí)總書記所講：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！辩Y刻工藝，發(fā)自于新時(shí)期時(shí)期的淳樸、戰(zhàn)秦漢的輝煌、大唐的華美、宋元的清秀及明清的精致，它傳承了歷代諸多的文化印記，形成相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)技藝，創(chuàng)作了大量精美的作品和精湛的制作工藝，而由此形成了具有濃烈東方色彩的首飾文化。

概念首飾在其傳承的角度，是首飾歷程中多種工藝的凝結(jié)，也是創(chuàng)新理念的新的嘗試。鏨刻工藝在概念首飾中的應(yīng)用，無疑是鏨刻工藝煥發(fā)生機(jī)的機(jī)遇，使這種傳統(tǒng)工藝能夠?qū)崿F(xiàn)多層次的藝術(shù)效果，將古老歷史文化的美賦予當(dāng)代概念首飾，而呈現(xiàn)全新的文化韻味和現(xiàn)代氣息的結(jié)晶。所以我們?cè)诔缟袝r(shí)尚的同時(shí)亦要要倡導(dǎo)“文化首飾”，從亙古綿長的傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作靈感，才能設(shè)計(jì)出具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的首飾。

五、結(jié)語

概念首飾在我國現(xiàn)處于起步階段，與傳統(tǒng)首飾相比尚缺乏一定的市場和商業(yè)價(jià)值，也正處于探索階段。傳統(tǒng)鏨刻工藝的融入不僅為概念首飾的發(fā)展提供更為靈活的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)理念，拓展制作工藝手段，突出了首飾的原創(chuàng)性、藝術(shù)性和審美性，同時(shí)為概念首飾賦予了傳統(tǒng)文化的根基，推動(dòng)了珠寶行業(yè)的良性發(fā)展。

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作者簡介：劉穎（1987—?），女，漢族，河北唐山人，碩士，講師，研究方向：貴金屬鏨刻工藝及民間藝術(shù)。