電影《綠皮書》黑人形象及黑人話語權(quán)的塑造

張婷婷

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院 廣東廣州 510900）

電影《綠皮書》講述了黑人鋼琴家唐·謝利（Don Shirley）博士和雇傭的意裔白人司機(jī)兼保鏢托尼·維勒歐嘉（Tony Vallebnga）兩人一段跨越階級、種族、膚色，建立起了非比尋常的友誼的故事。影片標(biāo)題為《綠皮書》，其實(shí)來源于黑人郵遞員維克多·雨果·格林及其妻子編寫的書《黑人汽車旅行綠皮書》（The Negro Motorist Green Book），其書旨在為黑人在南下旅行時(shí)免于陷入困境尷尬省去一些不必要的“麻煩”。而這里的“麻煩”，更多指的是黑人在根深蒂固的種族主義和種族歧視下的避禍指南。影片這種跨越“黑”與“白”、“我者”與“他者”、“中心”與“邊緣”、“凝視”與“被凝視”等二元對立的界限，其實(shí)就是將各類種族、各類階級、各類角色熔鑄于一個(gè)和諧的共同體畫面中，展示了無論是向往自由與平等的黑人個(gè)體，還是處于優(yōu)勢地位的白人群體，他們自身對生命的崇高呵護(hù)和對美好未來生活的向往。影片至始至終滲透著我們?nèi)祟悓τ诮⒚\(yùn)與共、患難同擔(dān)的渴望和希冀。

縱觀美國好萊塢電影中對黑人形象的塑造，我們不難發(fā)現(xiàn)，銀幕上的黑人形象經(jīng)歷了漫長的黑暗時(shí)間，他們或是愚昧無知，或者狂躁暴力，或野蠻粗俗，往往都被打上了“劣等”種族烙印或標(biāo)簽。然而，隨著世界多元化和全球化的發(fā)展，美國好萊塢電影中黑人形象也悄然發(fā)生著相應(yīng)的變化，銀幕上的黑人形象開始變得豐富、飽滿而又多樣化。然而，在中國提出“人類命運(yùn)共同體”語境下，好萊塢影片刻意對黑人銀幕形象的改善與提高，折射了美國好萊塢電影行業(yè)也已意識到世界大同，人類已形成休戚與共、利害攸關(guān)的“人類命運(yùn)共同體”格局。

一、神奇黑人：刻意傳統(tǒng)刻板印象的顛覆和現(xiàn)實(shí)身份的錯位

所謂“神奇黑鬼”（Magic Negro），即在智力、體力或道德修養(yǎng)方面具備某些超凡品質(zhì)的黑人形象，[1]這一概念的提出式基于好萊塢黑人電影導(dǎo)演以及影評家對于黑人形象的總結(jié)?！吧衿婧谌恕笔呛萌R塢電影中最常見的一種刻板化黑人形象，黑人的存在意義就是為了幫助或拯救白人，專門為白人主人公擔(dān)任固定配角，這類形象在好萊塢大片中隨處可見，比如《肖申克的救贖》中的黑人獄友瑞德、《人鬼情未了》中的黑人女性卡爾、《阿甘正傳》里的至始至終陪伴阿甘的黑人巴布·布魯，《當(dāng)幸福來敲門》中的推銷員加德納、《綠色英里》中擁有神奇力量的殺人犯考夫利等。好萊塢影視作品對“神奇黑人”形象的刻畫可謂是淋漓盡致、發(fā)人深省、數(shù)不勝數(shù)。

然而，電影《綠皮書》中對黑人謝利博士銀幕形象的刻畫，可以說是打破了好萊塢一貫的“神奇黑人”范式——黑人為上層階段。和以往影片中的塑造的黑人愚昧、貧窮、粗俗刻板形象不同，謝利博士行為舉止溫文爾雅，音樂才華橫溢，接受過高等教育，榮獲三個(gè)博士學(xué)位，不肯吃肯德基，完全是一副不食人間煙火的面孔。除了膚色以外，黑人謝利博士身上完全看不到任何刻板印象中的黑人形象，可以說時(shí)對傳統(tǒng)刻板印象的黑人形象進(jìn)行徹底顛覆和錯位。

在影片中，黑人謝利博士和白人司機(jī)托尼是典型的二元對立的存在，對人物這種黑白二元對立的設(shè)定可謂是別出心裁、不落俗套。電影故意對傳統(tǒng)刻板印象中簡單模式“神奇黑鬼”的顛覆、錯位乃至超越，正是利用了觀影者心中的既定模式反其道而行，這樣更能給觀眾創(chuàng)造強(qiáng)烈的視角反差并能迎合觀眾觀影的趣味感。與一般的好萊塢影片模式“神奇黑鬼”中白人給黑人提供幫助不同，黑人謝利啟發(fā)和感化白人托尼的同時(shí)，也同樣得到了托尼的心靈指引和救贖，他們最終能打破成見并成為朋友，就是因?yàn)樵谙嗵幹兴麄兿虮舜溯斎肓俗约好褡鍍r(jià)值觀及文化歷史。

二、“他者”黑人：政治下虛幻的“美國夢”

以美國為代表的西方殖民國家，將“自我”主體以外的人或國家都一概統(tǒng)稱為“他者”。通常，這些在經(jīng)濟(jì)文化社會上占優(yōu)勢的霸權(quán)國家，“自我”習(xí)慣構(gòu)建“他者”的民族文化與價(jià)值觀念，甚至是生活習(xí)慣乃至歷史。好萊塢電影作品黑人角色屢見不鮮，然而更多的是充當(dāng)著“他者”的存在。[2]雖然影視圈也順應(yīng)時(shí)代呈現(xiàn)多元文化共存的發(fā)展態(tài)勢，而黑人冠以配角出場，黑人男性一般設(shè)定為處于白人“監(jiān)視”或“凝視”之下，這樣白人居于美國主流文化中心位置，黑人則扮演著邊緣化的“他者”，黑人及其文化被概念化為陪襯者的符號角色。[3]在《綠皮書》影片中，黑人謝利博士代表著“他者”，而白人托尼代表著“自我”，通過黑人配角的襯托，從而突顯白人主人公高大尚的“白人救世主”[4]形象。通過黑人“他者”銀幕形象的建構(gòu)，它自然而然代表著“自我”為主的西方主流意識和主流價(jià)值觀，“他者”至始至終也只能作為“自我”的陪襯或充當(dāng)“綠葉”的角色。

《綠皮書》影片的改編，主要就是以依托美國白人主流文化，以“自我”（白人托尼）視角講述“他者”（謝利），故意讓“他者”處于“話語缺席”或“話語失語”的狀態(tài)，其人物塑造本身就存在缺乏客觀性。這就是為什么影片上映后引起謝利其家屬的強(qiáng)烈不滿，謝利的弟弟莫里斯·謝利（Maurice Shirley）認(rèn)為影片是“謊言交響曲”[5]。處于邊緣地位的黑人，要臣服于以白人價(jià)值觀為主導(dǎo)的意識形態(tài)，美國黑人終究擺脫不了“他者”的存在。在“人類命運(yùn)共同體”的感召下，我們本著應(yīng)該尊重世界文明的多樣性與多元性，反對某種文化或文明的絕對中心位置和霸主地位。好萊塢電影應(yīng)該大膽創(chuàng)新，應(yīng)極力融合黑人民族和文化的智慧成果和思想精華，打破黑人“他者”被凝視的慣例，推陳出新，讓黑人譜寫植根于自己民族文化的旋律。

三、黑人歷史的“輕描淡寫”：美國種族主義的刻意粉飾以及形式主義下反種族歧視

《綠皮書》故事背景發(fā)生于20世紀(jì)60年代，這正是美國種族主義猖獗盛行的年代，而影片卻以一種平和甚至是戲謔的方式將美國黑人那段悲劇性歷史呈現(xiàn)在觀眾面前。影片故事發(fā)生于美國著名的“吉姆·克勞法”（俗稱“種族隔離法”）廢除前的1962年，也就是著名的黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人馬丁·路德·金發(fā)表舉世聞名的演講《我有一個(gè)夢想》的前一年。雖然美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束了奴隸制，但美國南方依然推行黑人與白人種族隔離制度。直到1964年，美國國會通過了《1964年民權(quán)法案》，結(jié)束了長期以來根深蒂固的黑白種族隔離政策。雖然法案的通過讓黑人政治權(quán)利上得到相應(yīng)的提高和改善，但白人與黑人之間經(jīng)濟(jì)、文化、社會、教育等依然懸殊巨大。影片對于美國黑人為爭取民主自由的艱難歷程都是“一筆帶過”或“親描淡寫”，銀幕上風(fēng)起云涌的“民權(quán)運(yùn)動”在觀眾視野里更是以一種平和甚至是和平的方式在推進(jìn)，其實(shí)質(zhì)就是為了刻意粉飾美國的種族主義。20世紀(jì)50、60年代的美國，可以說是紛紜變幻的年代，各種暴力運(yùn)動此起彼伏，社會處于動蕩不安的狀態(tài)，比如其中震驚世界的肯尼迪總統(tǒng)遇刺事件、民權(quán)運(yùn)動靈魂人物馬丁·路德·金被暗殺、MalcomX暴力抗議等在影片都被刻意遮蔽。

《綠皮書》作為一個(gè)“工具”指南，表面上是為謝利博士在南下巡演中省去一些不必要的“麻煩”，其實(shí)更深層次地映射出20世界60年代美國黑人所面臨的由根深蒂固的種族主義所帶來的生存危機(jī)和艱難境地。實(shí)質(zhì)上，《綠皮書》是一部“白人救世主”為主旋律的電影，[6]因?yàn)殡娪爸刑幪庴w現(xiàn)了“種族隔離”政策下黑人的生活狀況。影片中，謝利博士默默忍受了南下旅途中屢屢遭受的各種歧視，但直到電影的最后才開始無力而又逃跑的反抗——拒絕演出。影片結(jié)局這樣的安排，“形式主義反種族歧視”套路逃避式處理血腥的種族沖突，表面上是掩蓋了種族主義問題，其實(shí)反而更加突顯了美國無法根除的種族主義和種族歧視的頑疾。事實(shí)上，種族歧視在美國由來已久，種族差異的先天存在，[7]是種族問題根深蒂固的歷史原因。從林肯總統(tǒng)1863年的廢除奴隸制改革到奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)后新政“重燃美國夢”，我們確實(shí)可以看出美國黑人的地位的確有所提升，公然的種族歧視現(xiàn)象已經(jīng)相對以前有所緩和。然而，這并不代表美國已經(jīng)消除種族主義和實(shí)現(xiàn)了種族平等，要實(shí)現(xiàn)黑人與白人同樣的平等地位，還依然任重道遠(yuǎn)，種族主義的陰霾依然到處彌漫。從《綠皮書》影片中隱晦地滲透出來的美國種族主義與形式主義反種族歧視傾向，正是美國過去乃至當(dāng)前社會價(jià)值觀的體現(xiàn)和折射。

四、“黑人民族精神家園”：黑人話語權(quán)塑造

“話語權(quán)”來源于法國哲學(xué)家米歇爾·?？轮臋?quán)力—話語理論，他認(rèn)為，權(quán)力和話語是彼此相互聯(lián)系相互作用，話語很大程度上等同于權(quán)利，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^權(quán)力賦予和產(chǎn)生話語，而話語又反過來生成和作用于權(quán)力。在《綠皮書》中，導(dǎo)演和編劇大膽打破了以往好萊塢影視作品中黑人慣例形象，讓黑人在銀幕上獲得更多的話語權(quán)。電影見證了黑人從“失語”到“發(fā)聲”的主體轉(zhuǎn)變，黑人群體通過自身不懈努力慢慢奪回了本應(yīng)屬于自己或民族的銀幕話語權(quán)。電影《綠皮書》別開生面地選擇了白人/黑人雙重視角，盡力把話語權(quán)盡可能地讓渡給黑人謝利博士，讓他根據(jù)自身經(jīng)歷構(gòu)建自己的故事，講述著黑人自己的歷史，從中我們可以看到黑人主體精神的迸發(fā)和嬗變。相對以往對黑人銀幕形象片面化、單一化、刻板化來講，這本身就是一種進(jìn)步。從91屆奧斯卡頒獎典禮名單中，我們也可以看到好萊塢影視圈無論是從獲獎演員，還是獲獎影片，對于非裔美國人族裔的關(guān)注和傾斜，比往屆要更加多元而豐富。

話語衍生出權(quán)力，黑人要想徹底改變黑人民族在美國的身份地位，就要構(gòu)建和塑造黑人話語權(quán),因?yàn)楹谌嗽捳Z權(quán)塑造關(guān)乎黑人民族精神家園的構(gòu)建，關(guān)乎人類命運(yùn)共同體的搭建，關(guān)乎世界的和平和穩(wěn)定以及長治久安。人類命運(yùn)共同體下黑人擁有話語權(quán)是一種堅(jiān)定的文化自信的表現(xiàn)，這樣黑人群體將不再被視為“隱形人”，黑人微弱的“聲音”也不會永遠(yuǎn)被淹沒在強(qiáng)大白人群體主旋律里。電影銀幕黑人形象及黑人話語權(quán)來源于政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各方面因素綜合的制衡，由于美國白人早期殖民時(shí)代的財(cái)富積累，他們會利用自身優(yōu)勢，任意地扭曲黑人銀幕形象，肆意地剝奪黑人銀幕話語權(quán)，從而導(dǎo)致黑人群體“被迫去構(gòu)建其它人的形象”[8]。然而，要改變這一現(xiàn)狀并實(shí)現(xiàn)爭取種族平等，對于黑人來講，必然還是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@需要黑人培養(yǎng)和建立黑人文化自覺和黑人文化自信。黑人群體要深深地認(rèn)識到，構(gòu)建黑人話語體系就要植根于黑人文化傳統(tǒng)和黑人價(jià)值觀念，反映黑人民族獨(dú)特歷史傳統(tǒng)，掌握話語主動權(quán)，轉(zhuǎn)“他塑”為“自塑”，樹立良好的黑人形象，糾正長期以來好萊塢電影對黑人形象的歪曲。在人類命運(yùn)共同體背景下，黑人應(yīng)該通過電影創(chuàng)作，極力把黑人民族性話題成功轉(zhuǎn)化為世界性話題，找到黑人民族文化與其它民族、文化之間共同契合點(diǎn)，打破黑人文化與其它文化之間的壁壘，這樣才能夠防止西方強(qiáng)勢霸權(quán)主義和殖民主義對黑人文化的侵蝕。

結(jié)語

《綠皮書》上映后，也遭到很多觀影者負(fù)面的評價(jià)，如受到“白人視角”“政治正確”等詬病，但筆者依然肯定其價(jià)值及意義,因?yàn)楫吘埂耙徊亢玫碾娪?，?yīng)更多地感受它是否具有強(qiáng)大的情感表達(dá)與價(jià)值表達(dá)，人人都向往平等與尊嚴(yán)的生活，全世界的人們也都在往這個(gè)方向奔走、努力?！盵9]在全球化的背景下，任何一個(gè)民族或國家都不可能獨(dú)善其身，明哲保身，美國黑人群體也不例外。面臨著全球公共問題和人類共同利益，各個(gè)民族或國家都能夠在共同認(rèn)同下達(dá)成協(xié)商合作以謀求共同發(fā)展。