電影《綠皮書》中唐·謝利文化身份認(rèn)知的成長

馬一涵

（天津外國語大學(xué) 天津 300204）

電影《綠皮書》由彼得·法雷利執(zhí)導(dǎo)，維果·莫特森和馬赫沙拉·阿里主演，該電影不管是在劇本創(chuàng)作、影片內(nèi)容還是角色詮釋上都頗具特色。故事開始于1962 年的紐約，影片中不難看出謝利在事業(yè)上取得了一定的成就，作為著名音樂家，他被人尊稱為博士，他居住在高級奢華的公寓里，他的言行舉止以及價(jià)值觀都在向主流社會靠攏。在南方巡演的路途中，謝利對自身文化身份的困惑和迷茫越積越深并最終在影片的高潮處爆發(fā)出來。影片末段，謝利最終建構(gòu)了一種主流文化和自身少數(shù)族裔文化協(xié)商下的混合文化身份，在主流社會中找到了真正屬于自己的位置。本文將結(jié)合米爾頓·戈登的同化過程理論以及霍米·巴巴的第三空間和雜糅理論，從謝利被主流社會同化的體現(xiàn)、在旅途中面臨的文化身份困境、以及最終的文化身份雜糅三個(gè)方面對謝利的文化身份認(rèn)知過程進(jìn)行探討。

一、唐·謝利被主流社會同化的體現(xiàn)

謝利雖是一名少數(shù)族裔成員，但其自身的價(jià)值觀和言行舉止都帶有主流文化的特色。本章將結(jié)合米爾頓·戈登的同化過程理論中第一階段的文化同化和第二階段結(jié)構(gòu)同化中次要層次的結(jié)構(gòu)同化，分析謝利試圖通過被主流社會同化的方式融入主流社會的表現(xiàn)。

（一）唐·謝利在主流社會中的文化同化

米爾頓·戈登的同化過程理論分為七個(gè)亞過程或階段，本文主要討論其理論中的前兩個(gè)階段，即第一階段的文化同化和第二階段的結(jié)構(gòu)同化，其中結(jié)構(gòu)同化又分為次要層次的結(jié)構(gòu)同化和主要層次的結(jié)構(gòu)同化。

本節(jié)討論的是謝利在主流社會中的文化同化，這也是戈登同化過程理論的首要階段。戈登強(qiáng)調(diào)的文化同化是少數(shù)族裔融入主流社會的一個(gè)先決條件。也就是說移民或少數(shù)族裔中的成員只有學(xué)習(xí)并掌握一定的主流文化才可以進(jìn)入同化過程中的下一階段。少數(shù)族裔被主流文化同化的方式有很多種，包括學(xué)習(xí)英語語言、改變飲食習(xí)慣、學(xué)習(xí)新的價(jià)值觀體系等。

謝利主動(dòng)地接受和學(xué)習(xí)主流社會文化，假如忽略膚色，他的行為舉止同主流社會的上層人士幾乎沒有差別。首先，十分值得注意的是謝利對英語語言的使用，他說著一口流利的英語，無論是發(fā)音還是用詞都十分得體規(guī)范，謝利還會教托尼在寫信時(shí)使用華麗的詞藻和浪漫的表達(dá)方式。其次，謝利注重主流社會中的禮儀規(guī)范，他對托尼提出請求時(shí)會用到“請”和“謝謝”等禮貌用詞。不論是日常生活還是音樂演出他都選擇穿著西裝以表禮儀和尊重。由此可見，當(dāng)時(shí)謝利的價(jià)值觀和行為舉止無不體現(xiàn)出他想要融入主流社會，想要贏得和主流社會中的人們同等的尊重。

（二）唐·謝利在主流社會中次要層次的結(jié)構(gòu)同化

“社會學(xué)中將社會結(jié)構(gòu)分為主要領(lǐng)域和次要領(lǐng)域，主要領(lǐng)域包括親密的和私人的關(guān)系，比如家庭關(guān)系和朋友關(guān)系。次要領(lǐng)域包括更加公開化的、任務(wù)導(dǎo)向型的以及非個(gè)人化的群體或組織”。一般情況下，結(jié)構(gòu)同化開始于次要層次的結(jié)構(gòu)同化，然后逐漸過渡到主要層次的結(jié)構(gòu)同化。

謝利次要層次的結(jié)構(gòu)同化主要體現(xiàn)在他成功地進(jìn)入主流社會的一些公共機(jī)構(gòu)和群體當(dāng)中。謝利小時(shí)候在母親的悉心教導(dǎo)下學(xué)會了彈鋼琴，后來他開始在整個(gè)佛羅里達(dá)州的各個(gè)教堂和禮堂進(jìn)行演奏。一位賞識他的人安排謝利到列寧格勒音樂學(xué)院去學(xué)習(xí)古典音樂，他是該學(xué)院錄取的第一個(gè)黑色皮膚的學(xué)生。他在卡內(nèi)基音樂廳和白宮演奏過，肯尼迪家族的人也很欣賞他的才華。由此可以看出謝利為融入主流社會中的一些機(jī)構(gòu)和群體所做出的努力。

二、唐·謝利在旅途中面臨的困境

由于黑色的皮膚和少數(shù)族裔的血統(tǒng)與他主流社會的思想和價(jià)值觀，謝利成了主流社會眼中的他者和少數(shù)族裔同胞眼中的他者。

（一）唐·謝利是主流社會眼中的他者

這部電影展現(xiàn)了多處謝利被主流社會視為他者的場景。當(dāng)妻子詢問托尼面試情況時(shí)，托尼把謝利描述成叢林部落的酋長。佐治亞州開西裝店的老板對待托尼和謝利的態(tài)度大相徑庭，當(dāng)老板以為是托尼想要試西服時(shí)，他愉快地指引托尼去試衣間試衣服，而當(dāng)老板發(fā)現(xiàn)真正有意試穿衣服的人是謝利時(shí)，他臉色大變并把衣服從謝利手中搶了過來。類似受到歧視的事情還發(fā)生在阿肯色州和亞拉巴馬州等地區(qū)，謝利坐在車子后座上時(shí)被給予異樣的眼光，被禁止使用公共廁所，他的試衣間被安排在雜物間，被禁止同其他人在餐廳吃飯。戴著有色眼鏡的人們不會因?yàn)橹x利的音樂才華或是禮貌的行為舉止而拋開他是少數(shù)族裔的事實(shí)，謝利最終還是逃不過當(dāng)時(shí)主流社會的偏見，他始終都是主流社會的他者。

（二）唐·謝利是少數(shù)族裔同胞眼中的他者

影片中謝利最初擁抱的是主流社會中的文化，他試圖通過被主流文化同化以及次要層次的結(jié)構(gòu)同化的手段融入主流社會，謝利相應(yīng)地對自己族裔的同胞和文化有所舍棄和疏離。

影片中展示出謝利第一次同自己族裔同胞有距離感的片段發(fā)生在賓夕法尼亞州的匹茲堡，演出結(jié)束后的謝利看到自己族裔的同胞們在街邊玩骰子，謝利并不看好這些人的命運(yùn)并認(rèn)為他們做不出什么成就，這也一定程度上說明謝利有意與自己的同胞們拉開距離。緊接著，在去印第安納州的路上，謝利展示出他其實(shí)并不熟知像小理查德、恰比·卻克等同胞的音樂，就連托尼都在吐槽謝利連自己同胞的音樂都不了解。在肯塔基州，謝利因?yàn)榇┲簧戆嘿F的西裝而被同胞認(rèn)為他清高而不愿同他們有交集。再者，謝利為了追求自己的音樂夢想需要經(jīng)常奔波到各地演出，他漸漸同自己的兄弟失去了聯(lián)系，最后連自己的婚姻也沒有維系好，這也就不難理解為何電影最初只有謝利一個(gè)人孤獨(dú)地住在自己豪華的公寓里，去南方巡演時(shí)，他一個(gè)人孤獨(dú)地喝酒，因?yàn)樗]有可以寫信聯(lián)系的親人，也不像托尼一樣有著和睦的大家庭和愛自己的妻子。謝利為了追求自己的夢想和融入主流社會，主動(dòng)放棄與自己族裔同胞的聯(lián)系，逐漸遠(yuǎn)離了自己族裔的文化，那么在族裔同胞的眼中，謝利就是一個(gè)不屬于自己族裔的他者形象。

三、唐·謝利文化身份的雜糅

謝利努力讓自己向主流文化靠攏、渴望被主流社會認(rèn)可而實(shí)施的方法可以說是一種盲目的模擬，當(dāng)時(shí)主流社會中的人們實(shí)際上并不會將他視為其中一員，與此同時(shí)，謝利的做法也是在越發(fā)地遠(yuǎn)離本民族的文化身份。在旅途的后半段，謝利對自身的文化身份的認(rèn)知有了很大的改變，他開啟了自己的雙重文化身份雜糅的大門。

（一）第三空間下的唐·謝利

從警察局出來后，謝利同托尼在雨中的爭吵展示出謝利對自己文化身份的困惑達(dá)到了最高潮。謝利雖然有著黑色的皮膚，但他同時(shí)也是一名美國人?！熬哂泻笾趁裰髁x特征的‘第三空間’的概念是霍米·巴巴在其專著《文化的定位》中創(chuàng)立并闡釋的，他開創(chuàng)性地指出，生活在東道主文化中的少數(shù)族裔和第三世界的人們生活在‘第三空間’”。像謝利這樣既非完全擁有自身少數(shù)族裔文化身份又非完全擁有主流文化身份的人正處在第三空間中，謝利所處的這個(gè)空間既非此也非彼，他處在一個(gè)兩者以外的中間位置和狀態(tài)，具有自身少數(shù)族裔文化和主流文化兩種特征。這種雙重身份也就意味著單一地保留主流文化身份，一味想要被主流文化同化是不夠的，或者說，選擇保留自身少數(shù)族裔的文化身份，進(jìn)而拋棄主流文化也是不可取的。謝利要做的是建構(gòu)一種主流文化和自身少數(shù)族裔文化協(xié)商下的混合文化身份，達(dá)到文化身份上的雜糅?！跋胍@得身份認(rèn)同，閾限主體所具備的這兩種屬性必須同時(shí)達(dá)到平衡”。

（二）唐·謝利與自己族裔身份的和解

最初的謝利在面對他人的歧視時(shí)采取的是不抵抗和退縮的態(tài)度，當(dāng)謝利在肯塔基州的酒吧中喝醉酒被人毆打時(shí)，幫助他擺脫困境的人是托尼；當(dāng)謝利在佐治亞州的西裝店被拒絕試穿衣服時(shí)，他選擇微笑離開；當(dāng)謝利在北卡羅來納州被拒絕使用房間內(nèi)的廁所時(shí)，他選擇去離表演場地有二十分鐘距離的旅館上廁所。但是，后來的謝利不再選擇一味忍讓，當(dāng)謝利在亞拉巴馬州不被允許在餐廳用餐時(shí)，他很堅(jiān)定地選擇拒絕演出以表示抵抗，其中一名在餐廳做服務(wù)員的少數(shù)族裔同胞看到這一刻時(shí)露出一絲滿意的笑容，從此處開始，謝利正式同自己的族裔身份和解，他開始正視自己的族裔身份。

謝利后來選擇在一家自己族裔同胞聚集的酒吧就餐。謝利在酒吧的舞臺上同其他音樂家們一同表演了一段爵士音樂，酒吧里的人們在音樂的感染下手舞足蹈，謝利的臉上露出輕松而又愉快的笑容，這一次并沒有唱片公司逼迫他必須彈奏爵士樂，他沉浸其中并為之欣喜。在酒吧中的謝利與自己的同胞其樂融融，此時(shí)的他一點(diǎn)也不孤單。

（三）唐·謝利繼續(xù)融入主流社會

米爾頓·戈登同化過程理論中結(jié)構(gòu)同化的第二步是主要層次的結(jié)構(gòu)同化。主要層次的結(jié)構(gòu)同化通常指的是少數(shù)族裔成員可以與主流社會中的某個(gè)成員有著更加親密的關(guān)系，成為朋友、成為鄰居等都是主要層次的結(jié)構(gòu)同化。

影片中，少數(shù)族裔謝利最終同白人托尼成為朋友，他們的友誼一直延續(xù)到兩人相繼離世之前。在旅途的一開始，謝利同托尼講話的態(tài)度一直都很嚴(yán)肅而且?guī)缀鯖]有微笑過，但是在電影末尾，謝利開始同托尼開起玩笑。在暴風(fēng)雪的天氣里，托尼因長時(shí)間開車而太過勞累，謝利放下雇主的姿態(tài)，為托尼駕車，只為讓托尼能在圣誕節(jié)當(dāng)天同家人團(tuán)聚。最后，謝利不愿待在他那孤單的城堡里，他選擇接受托尼的邀請，與他的家人共度圣誕節(jié)，謝利為他們的友誼勇敢地邁出了一大步。

謝利在橘鳥酒吧最先彈奏的是他不被唱片公司允許和不被主流社會接受的古典音樂，緊接著他又為自己的同胞彈奏了一曲爵士音樂，象征著古典音樂的主流文化和爵士音樂的非裔文化都在謝利一人身上得到了體現(xiàn)，并最終在他身上實(shí)現(xiàn)了雙重文化的交流與融合。通過與自己族裔身份和解以及同托尼交朋友，謝利進(jìn)一步融入主流社會。謝利的文化身份認(rèn)知有了相當(dāng)大的成長和進(jìn)步，他最終接納了自己的雜糅身份，并在主流社會中找到了屬于自己的獨(dú)特的定位。

四、結(jié)論

電影《綠皮書》雖然是以二十世紀(jì)六十年代為背景而改編的故事，但是謝利文化身份建構(gòu)背后的價(jià)值和意義現(xiàn)在也仍舊不可忽視。本文通過運(yùn)用米爾頓·戈登的同化過程理論以及霍米·巴巴的第三空間和雜糅理論，對謝利文化身份認(rèn)知的過程進(jìn)行探討。作為少數(shù)族裔的謝利最初只通過同化這一手段融入主流社會進(jìn)而保留單一的、具有主流文化特點(diǎn)的文化身份，這是很難找到自身歸屬感的，主流社會也很難真正將其視為其中一員；在霍米·巴巴的第三空間和雜糅理論下，謝利只有建構(gòu)一種主流文化和自身少數(shù)族裔文化協(xié)商下的混合文化身份，才能在主流社會中找到真正屬于自己的獨(dú)特的位置。在全球多元文化背景下，謝利文化身份認(rèn)知的成長經(jīng)歷對不同少數(shù)族裔和移民自身的文化身份認(rèn)知具有重要的借鑒意義。