詩教對促進小學(xué)生品質(zhì)成長的意義

摘要：新時代背景下的詩教，把立德樹人放在首位，有助于學(xué)生道德素養(yǎng)的提升，使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的人;有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，使之具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊;有助于學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的提升，使之養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣;有助于學(xué)生心理素養(yǎng)的提升，使之具有積極的幸福的生活狀態(tài)。當(dāng)下培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的小學(xué)生可從詩教中汲取營養(yǎng)。詩教為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人打開了一條可行的光明的通道。

關(guān)鍵詞：詩教;大詩教觀;品質(zhì)成長

本文系江蘇省2019年小學(xué)特色文化建設(shè)項目“詩潤童心”、江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“陶行知詩教思想的探索與實踐”（編號：TYb/2020/14）的階段性研究成果。中國是一個詩教的國度，2500年前的孔子時代，詩教就空前盛行，此后一直伴隨中華文明的發(fā)展。北京師范大學(xué)溫儒敏教授多次強調(diào)：要改變當(dāng)下中小學(xué)教育，“有必要從中國傳統(tǒng)的‘詩教’中汲取智慧”溫儒敏.小學(xué)語文中的“詩教”[J].課程·教材·教法，2019（6）：7。。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀?！绷?xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日報，20130303（2）。兒童和詩有著天然的共性：詩性。詩是貼近兒童心靈、思維的絕佳教育資源。當(dāng)下小學(xué)教育應(yīng)重視在傳統(tǒng)詩教中“取其精華，去其糟粕”的原則，融合社會主義核心價值觀，建立新的詩教觀。這對促進小學(xué)生全面且有品質(zhì)地發(fā)展，有著十分重要的意義和可行的空間。

我們應(yīng)當(dāng)秉持“大詩教觀”。之所以稱為“大”詩教，一是它的思想大。詩教吸納孔子、朱熹等大教育家的詩教思想。二是它的載體大。詩教內(nèi)容不只是《詩經(jīng)》，也不只是古詩，而是包括古今中外一切具有較高思想價值和藝術(shù)價值的詩歌和詩一樣的韻文。三是它的受教育對象范圍大。從幼兒、青少年到大學(xué)生，再到社會公民，均可成為詩教對象。四是它的覆蓋面大。大詩教觀，不僅指學(xué)校詩教，也包括家庭詩教、社會詩教。新時代背景下的詩教觀，既包含時間定性上的概念，又包含內(nèi)涵變化上的概念。中華詩詞學(xué)會副會長梁東先生指出：“當(dāng)代詩教，不是漢儒詩教的翻版，不是復(fù)古，而是在生生不息的歷史實踐中發(fā)展而來，它是既承接傳統(tǒng)智慧，又煥發(fā)當(dāng)代生機的規(guī)模宏大、基礎(chǔ)深厚的文化教育事業(yè)。”梁東.詩教，建設(shè)共有精神家園[N].文藝報，20111104（5）。這可以從兩個層面理解詩教。從個體層面講，指用詩開展教育，浸潤、啟迪、培育人的心智，陶冶人的情操，使受教育者到達教育者所期望的理想境界;從群體層面講，指用詩傳承傳統(tǒng)而先進的文化，使民眾形成與時代相匹配的倫理道德水平，促進社會的和諧、進步。新時代背景下詩教的主旨是，通過學(xué)詩、寫詩來聆聽生活，觀察人生，在理想主義和英雄主義的影響中張揚愛國精神和夢想精神，將詩教文化的傳播與民族文化建設(shè)、國家文化建設(shè)結(jié)合起來，反映現(xiàn)代社會的大變革、大發(fā)展。簡單地說，詩教就是用詩來教育和教化，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

一、 詩教有助于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)

“文以載道”“文以明道”，我國自古就強調(diào)“文”和“道”的關(guān)系?！对娊?jīng)·陽貨》記載：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”⑤⑥楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：185，178，185。詩教首先注重的是道德教育思想、內(nèi)容和作用。朱光潛認(rèn)為：“詩雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達到深廣的境界。”朱光潛.詩論[M].北京：中華書局，2016：74。不少學(xué)者認(rèn)為，中國的詩教可代替宗教的任務(wù)。詩教中深含著的我國傳統(tǒng)哲學(xué)教育和信仰教育，恰是社會發(fā)展的基石，是小學(xué)生個性發(fā)展必備的素養(yǎng)。新時代背景下的詩教摒棄傳統(tǒng)詩教中違背人性的糟粕，重塑“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等現(xiàn)代倫理規(guī)范，教人知德，教人立德，提供了“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”的立德樹人的有效路徑。如社會主義核心價值觀教育，可以圍繞12個詞，編成12個主題的童謠，也可以篩選、歸類、整理12個主題的古詩詞集，讓學(xué)生誦讀。學(xué)生常讀常誦，會逐漸悟出核心價值觀的內(nèi)涵，并將此作為檢驗自身言行的尺子。

教育的最終價值是培育具有社會責(zé)任感的人，使之協(xié)調(diào)處理好個人和社會的關(guān)系，用個人價值的實現(xiàn)來推動社會的進步。現(xiàn)代小學(xué)生的社會素養(yǎng)主要包括社會認(rèn)可、國家認(rèn)同、國際認(rèn)知等。詩是人類某種優(yōu)秀的品德和思維在一個特殊時間瞬間的凝結(jié)，學(xué)生讀詩可彌補生活經(jīng)驗的不足，促進情感和心靈的凈化?！叭肫鋰?，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也”鄭玄，孔穎達，呂友仁.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1903。。詩能給人一種向理想社會奮斗的力量。詩教，尤其擅長培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，使人具有新時代“溫柔敦厚”的品行。“物以類聚，人以群分”，詩詞可聚集具有共同理想、性格、興趣和氣質(zhì)等傾向的人，凝聚解決社會困難的力量，促進人與人、人與社會的團結(jié)、和諧?？v觀歷史，三千年的儒家“詩教”對維護社會的安定統(tǒng)一，促進中華民族文明地向前邁進發(fā)揮著重要的、積極的、無法被代替的作用。大凡國家和民族有重大災(zāi)難或重要喜慶的時候，也是詩詞教育較為鼎盛的時段。詩教超強的“凈化”和“塑造”功能，賦予學(xué)生尋找“光明”的眼睛，培育他們在處理社會、國家、國際等關(guān)系時，應(yīng)該具有的正確的情感態(tài)度、價值取向和行為方式，使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的人。學(xué)校可常態(tài)化開展詩詞讀、誦、演、畫、唱等活動，將“詩”的研習(xí)活動與優(yōu)秀習(xí)慣、品質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。如給優(yōu)秀學(xué)生頒發(fā)“詩詞小達人”“詩詞小明星”“詩詞小博士”“詩詞小院士”等榮譽稱號，激勵學(xué)生拾級而上，主動接受詩詞的浸潤。

二、 詩教有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

“不學(xué)詩，何以言”⑤，多接觸詩可以“多識于鳥獸草木之名”⑥。這里的“鳥獸草木”是自然界萬物的代指，泛指大自然和宇宙空間的一切事物。學(xué)詩能識文斷字，掌握母語文字的要素，不斷豐富交際所需要的詞匯語句，提高駕馭祖國語言的能力，積累人文知識。詩詞是一段社會時期的縮影，它映射著人們對自然、社會的認(rèn)識和理解，反映著當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)土人情。多讀詩可以開闊學(xué)生視野，幫助他們積累認(rèn)識自然世界、理解人生的知識和經(jīng)驗。同時，詩歌也是人類社會向未來發(fā)出的信息，因而，學(xué)生多接觸詩能習(xí)得人類生存方式、方法的優(yōu)秀經(jīng)驗。

詩教是古代蒙學(xué)教育的主要方式。古代天文、地理、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等方面的大量知識主要通過“詩教”教材呈現(xiàn)，如《倉頡篇》《增廣賢文》《詠史詩》《訓(xùn)蒙詩》《千家詩》《唐詩三百首》等。詩詞中蘊藏的知識“上到天，下到地”，包羅萬象。如我國著名氣象學(xué)家竺可楨從“梅熟迎時雨，蒼茫值小春”（柳宗元）、“南京犀浦道，四月熟黃梅”（杜甫）、“春深紫蘭澤，夏早黃梅雨”（歐陽修）、“三旬已過黃梅雨，萬里初來舶趠風(fēng)”（蘇軾）等詩句的研究中發(fā)現(xiàn)了我國梅雨出現(xiàn)的規(guī)律。閱讀、欣賞、創(chuàng)作詩詞，能強化學(xué)生對詩詞作品的理解能力，更能讓學(xué)生在讀懂詩詞的基礎(chǔ)上，觸摸人和社會的美好境界，積淀人文素養(yǎng)。學(xué)生人文素養(yǎng)的全面發(fā)展需要適合的土壤，這土壤應(yīng)該是肥沃的、詩意的、學(xué)生向往的。詩，是優(yōu)質(zhì)土壤的源泉。學(xué)校開展的詩教活動，不應(yīng)只限于語文學(xué)科，更應(yīng)將詩與數(shù)學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、運動等結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對各學(xué)科的興趣，促進學(xué)生素養(yǎng)的全面發(fā)展。新時代背景下的詩教，鋪設(shè)了一條人文的、詩意的、綜合的、純美的學(xué)習(xí)通道，讓學(xué)生自我地進行文化內(nèi)修。

三、 詩教有助于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)具體是指學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)過程中逐漸養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)行為品質(zhì)，主要包括學(xué)習(xí)意識的產(chǎn)生、學(xué)習(xí)方法的確定、學(xué)習(xí)進程的管理等能力。教育學(xué)規(guī)律揭示，學(xué)生學(xué)業(yè)水平成績好壞與學(xué)習(xí)素養(yǎng)的高低成正比。未來社會是終身學(xué)習(xí)的社會，學(xué)習(xí)素養(yǎng)更是人人必備的素養(yǎng)。詩教自身承載了諸多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣。如“盛年不再來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”（陶淵明的《雜詩》），告訴我們學(xué)習(xí)的最佳時機是早晨;“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”（顏真卿的《勸學(xué)》），勸人學(xué)習(xí)貴在“勤”;“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游的《冬夜讀書示子聿》），揭示了學(xué)習(xí)要親自實踐、身體力行;“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”（朱熹的《觀書有感》），說明學(xué)習(xí)要不斷更新知識，善于思考，融會貫通;“一個渾身有幾何，學(xué)書不就學(xué)兵戈。南思北想無安著，明鏡催人白發(fā)多”（宋應(yīng)星的《憐思詩》），揭示學(xué)習(xí)要專一，切忌忽學(xué)這忽學(xué)那的道理……衡量學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)是：是否具有自主學(xué)習(xí)的能力，包括自主學(xué)習(xí)愿望、自主學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)方法、自主學(xué)習(xí)內(nèi)省等。據(jù)史料記載，古代一般秀才以上的人都能背幾百萬字的古詩文。這個數(shù)據(jù)是驚人的，是人的內(nèi)在驅(qū)動力在發(fā)揮作用，是自主、自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果。

拳不離手，曲不離口。校園目之所及、手之所及的地方都可有詩和詩句的存在，促使學(xué)生形成勤奮向上的學(xué)習(xí)樣態(tài)。校園除了有顯性的“詩”文化，還要開發(fā)隱形的“詩”文化，如校園詩歌節(jié)開展與詩相關(guān)的系列活動;可一日“四誦”：晨誦、午誦、課誦、暮誦;用“詩”豐富國家課程，開發(fā)編寫特色課程，并讓課程“三進”（進課表、進活動、進作業(yè)），把詩教課程作為學(xué)生隨時準(zhǔn)備跳離的起跳板。詩教引領(lǐng)學(xué)生朝著自主學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的方向發(fā)展，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生自我表達的需要、生活的需要和生存的需要。

四、 詩教有助于提升學(xué)生的心理素養(yǎng)

詩文是有聲有情、沁人心脾的文字，能安撫受傷的心靈，釋放壓抑或激憤的情緒，與學(xué)生的心靈產(chǎn)生共振，給學(xué)生美的享受，愉悅學(xué)生的身心。我國古代就有“詩歌療法”之說，即以詩歌作為傳達感情、治療疾病的工具，如選擇與“患者”心境相同或相似的詩歌，讓他們聆聽或誦讀，或者鼓勵他們自己寫詩，逐漸釋放內(nèi)心的不解，促進“患者”自我康復(fù)。南宋詩人陸游的《山村經(jīng)行因施藥（其一）》寫出了“詩歌療病”的故事：“兒扶一老候溪邊，來告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷輩，吾詩讀罷自醒然?！?013年東南大學(xué)出版社曾翻譯出版了《詩歌療法：理論與實踐》，具體介紹了詩歌療法的淵源、模式、過程、方法和個案等，闡述了詩歌對心理創(chuàng)傷愈合的“燈塔”作用。朱光潛先生在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》中說：“讀詩的功用不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級添一件奢侈;它在使人到處都可以覺得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力。”朱光潛.朱光潛全集（第三卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1996：354。詩不是五谷糧食，不能填飽肚皮，但能慰藉心靈，安頓人詩意的棲居。

一切外界的事物，在小學(xué)生的世界里都是有生命的“我”。小學(xué)生總是按照自我的邏輯來解釋世界，用具體可感的形象來直接反映事物的本質(zhì)——“春天是小燕子”“夏天是花裙子”“秋天是紅葉子”“冬天是厚棉襖”。在他們眼中，石頭會像花朵一樣開放，花兒會微笑、會流淚，云朵、月亮、星星都會有家、有媽媽……小學(xué)生的想象呈現(xiàn)出來的就是一首詩，是詩性的表達。他們用詩表達自己的喜怒哀樂。教師可以用最接近兒童的語言——詩，去診療他們的憂愁、煩惱，去放大他們的快樂、喜悅，調(diào)節(jié)他們的情緒，促進他們身心健康地發(fā)展。以蘇軾的詩詞為例，當(dāng)他們想念異地打工的父母時，讀讀“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）;當(dāng)他們心煩意亂迷茫時，讀讀“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）;當(dāng)他們斗志消散時，讀讀“酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨，持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）……新時代詩教觀吸納傳統(tǒng)詩教一切優(yōu)秀的養(yǎng)分，用意蘊豐滿的語言陶冶學(xué)生性情，注重在詩教過程中融入珍愛生命教育、自我管理教育，能使學(xué)生獲得幸福，并擁有創(chuàng)造幸福的鑰匙。

聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)出版了三部具有里程碑意義的書籍，即《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》和《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》。這三本書突出的主題是培養(yǎng)學(xué)生“五個學(xué)會”：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存、學(xué)會反思。以“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”為核心思想的詩教，著力提升學(xué)生新時代所需要的道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)和心理素養(yǎng)等，促進學(xué)生“五個學(xué)會”素養(yǎng)的形成和發(fā)展，為每個學(xué)生立德、立志、立學(xué)、立身打下堅實的基礎(chǔ)。

（郭劍波，江蘇省如皋經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)實驗小學(xué)校長。南通市學(xué)科帶頭人。）