品味古人的讀書之道

摘要：人生離不開讀書，古人讀書之道給我們帶來諸多成功的啟示。古人都明白讀書的重要性，會抓住一切可以利用的時間堅持讀書，用各種適合自己的方法讀書，持續(xù)積累知識。古人相信讀萬卷書、行萬里路。讀書要精選，讀書要思考，讀書要與調(diào)查、實踐結(jié)合，還要靠自覺和自學。讀書的目的在于提高自己的品德修養(yǎng)，最終為社會所用。

關(guān)鍵詞：古人讀書;讀書之道;讀書故事;品德修養(yǎng)

學生要讀書，年輕人走上社會工作了仍要讀書，老年人退休了也還要讀點書?？梢哉f，人生離不開讀書。為什么要讀書？怎樣利用好讀書時間？怎樣讀書才有好效果？讀萬卷書，行萬里路，為何不可偏廢？讀書自學能成功嗎？讀書的最終目的是什么？古人的讀書之道給了我們答案。

一、 讀書有多重要？——“學而知之”

孔子是儒家創(chuàng)始人，是古代讀書人的榜樣，當然也是我們今人讀書的楷模?？鬃邮种匾曌x書對知識的獲得及其在政治、道德等方面所具有的重要意義。他雖然承認“生而知之者”，但更強調(diào)“學而知之”。他說自己就是學而知之者：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃映姓J自己的知識是通過勤勉讀書學習所得，認為讀書學習是增長才干、提高個人能力和素養(yǎng)的重要途徑。他指出：“古之學者為己，今之學者為人?！币馑际钦f：古時候的學者是為了豐富、提高自己而讀書，今天的學者是為了參與社會管理、為了“治人”而讀書。

孔子到老都在讀書之路上努力追求上進。孔子晚年的時候非常喜歡讀《易經(jīng)》。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子“讀《易》，韋編三絕”。春秋時期的書，主要是以竹子為材料制造的，被稱為竹“簡”。一部書的制成，往往要耗去許多竹簡，再用牢固的繩子按次序編連起來，便于閱讀。用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。像《易經(jīng)》這樣厚重的書，就是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。孔子把這本書反反復復地讀了許多遍，感覺通曉了很多道理，掌握了很多知識。因為被讀的遍數(shù)太多，久而久之，串聯(lián)竹簡的牛皮繩子都被磨斷了，不得不多次換上新的才能再使用。也因此，“韋編三絕”作為勤學讀書的典故流傳至今。

二、 讀書的時間從哪里來？——“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也”

漢末三國時，魏國有個叫董遇的人，他是魏國著名的儒宗，為讀書人所仰慕。他提出讀書要利用“三余”時間。據(jù)史書記載，有讀書人想跟他學習，他不肯教，卻對人家說：“讀書一定要先讀百遍?！庇终f：“書讀百遍，其義自見?！闭埥痰娜苏f：“只是苦于沒有時間?！倍稣f：“應(yīng)當用‘三余’時間?！庇腥藛枴叭唷钡囊馑际鞘裁?，董遇說：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也?！币馑际牵鞗]農(nóng)活是一年里的空閑時間，夜間是一天里的空閑時間，陰雨天也是一種空閑時間。要用好這些時間讀書。

元末明初著名畫家、詩人王冕利用業(yè)余時間讀書從而成就大學問的故事影響至今。據(jù)明初文學家宋濂《王冕傳》所記，王冕幼時讀書專心致志，好學不倦，經(jīng)常偷空讀書，并且達到入迷的程度?！捌甙藲q時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書;聽已，輒默記，暮歸，忘其牛。父怒撻之。已而復如初，母曰：‘兒癡如此，曷不聽其所為？’冕因去，依僧寺以居，夜?jié)摮鲎鹣ド希瑘?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達旦，佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知?！边@段話說的是：王冕是諸暨市人，七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書，聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。

王冕讀書的時間從哪里來的？放牛時偷著讀，離家住寺廟里后，晚上靠佛像前的長明燈燈光讀。作為一個小孩，他竟然全不在乎佛像的猙獰可怕，仍然瑯瑯讀書到天明，可見其讀書時的投入。王冕從幼年開始便抓住一切可以利用的時間堅持讀書，為他以后的成功打下了堅實基礎(chǔ)。

三、 讀書應(yīng)該怎樣去積累？——“日讀三百字”與“好記性不如爛筆頭”

在相對固定的時間里讀書，不一定要讀太多。太多，記不住，也消化不了。那么讀多少合適？當然要根據(jù)各人的具體接受能力而定。

古人讀的都是文言文，會提出每天讀書的數(shù)字。清代乾隆進士阮葵生在其所著的《茶余客話》中提出了“日讀三百字”的說法，認為每日讀書的數(shù)量可以此數(shù)為量。他還引清代康熙時文學家姜西溟的話說：讀書不需要追求多，只要嚴格設(shè)立課程，不要讓（學生）做了又停了。那么每日每月的積累，所積聚的自然很富有，而且不會忘記。

宋代文學家歐陽修說，《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《易》《尚書》《詩》《禮》《周禮》《春秋》《左傳》這十種先秦經(jīng)典著作，以中等人的天資為準，每天讀三百個字，不過四年半就可以讀完。稍為遲鈍的人減少到中等人的一半，也便九年就可以學完?，F(xiàn)在以九年可以學完計算，那么每日（只學）一百五十字。

漢代賦作家東方朔給皇上呈送書面意見說：臣十二歲開始學習，三年時間文學、史學的著作或知識都足夠可以運用了。十五歲時開始學習劍法。十六歲時開始學習《詩》《書》，熟讀了二十二萬字，十九歲時開始學習孫吳兵法，里面的作戰(zhàn)陣法、行軍鼓樂，也讀了二十二萬字。臣共熟讀四十四萬字，這時，臣正二十二歲。從十六歲到二十二歲讀完，共六年。每三年讀二十二萬字，每年正得七萬三千三百余字。以一年三百六十日整數(shù)算來，那么一天所誦讀才得二百零三字呢。大概是中等（天資）的人的閱讀量。

“日讀三百字”實際上是向我們傳遞了讀書、學習知識要“日積月累”的道理，以能達到“所蓄自富”的目標，增長學習的信心。引用三位古人的讀書經(jīng)歷，計算出要讀完先秦十種經(jīng)典著作，中等天資的人每天讀三百個字，不過四年半可以讀完;天資稍遲鈍的人每天讀一百五十字，要九年讀完;其中以東方朔為例，他三年讀完二十二萬字，每天讀二百零三字。從每天讀一百五十字到三百字，數(shù)量都并不多。所以這些例子對要求讀書上進的人有鼓勵和借鑒作用。

讀書的積累如何與知識的積累同步呢？讀書的數(shù)量自然增加，不能說知識積累也一定就跟著增加。因為讀書的數(shù)量和知識的積累有聯(lián)系，但沒有必然的關(guān)系。要使讀書的積累與知識的積累同步，還離不開讀者自己的消化吸收。做到消化吸收，古人也有方法傳給我們。做筆記就是方法之一。俗話說：“好記性不如爛筆頭。”讀書有心得體會，最好及時記下備忘。

元末明初人陶宗儀的《輟耕錄》就是一本著名的讀書筆記。陶宗儀學識淵博，明洪武中曾任教官。元末避亂隱居松江農(nóng)村，耕讀之余，有所感受，即隨手札記于樹葉上，貯于罐中，后由其門生整理成書，共30卷。該書序言中介紹了他用樹葉做筆記的故事。陶宗儀積葉成書的故事，是文學史上的佳話。

四、 怎樣讀書效果最佳？——“精熟一部書”

不過腦子的讀、沒有沉淀的讀、沒有內(nèi)化的讀，是沒有效果的，對人的助益有限。讀書要讀出效果，需講求方法。

清代嘉慶進士梁章鉅在他的筆記《退庵隨筆》中提出了“精熟一部書”的方法。他說，讀書講求記憶力，但記憶力難以勉強。要訓練記憶力，須要用“精通熟悉一部書”的方法。梁章鉅所說的讀書方法確實很有道理。

讀書，首先要精選，要選“實是純粹無疵、有體有用之書”，即內(nèi)容健康充實、表現(xiàn)方法也是完美卓越的書。這樣的好書，能在讀完一本后觸類旁通其他。

其次，選了好書還要精讀，要讀得爛熟，而且理解透徹。只要是好書，不必拘泥于大書小書，每個字都要能理解得透徹明白，甚至能通過各家的注釋辨別這些注釋類書籍的是非高下。

精熟一部好書，觸類旁通，這對我們今天讀書仍有很大的借鑒意義。

五、 讀書為什么要提問題？——“君子學以聚之，問以辯之”

讀書的直接目的是求知識、求學問。什么叫學問？學問，可以理解為“系統(tǒng)的知識”，也可以理解為“學習和詢問”。這個解釋實際指出了讀書的途徑是學與問的結(jié)合。

孔子提倡不恥下問、虛心上進的學習態(tài)度。他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”據(jù)《論語·公冶長》記載，孔子的學生子貢問他：“孔文子（子貢的同學孔圉死后的謚號）何以謂之文也？”孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！边@里說，子貢問孔子，孔文子的謚號為何用“文”字，孔子解釋，是因為孔文子聰明好學，能向比自己水平低的人提問請教，所以叫“文”?？梢娍鬃訌娬{(diào)不恥下問的。

《易·乾》中說：“君子學以聚之，問以辯之?！币馑际蔷右詫W習來積累知識，以多問來明辨是非。積累的知識，沒經(jīng)過自己的消化吸收，雜亂一堆，那是無用的。通過提問質(zhì)疑明辨是非，才能取精去廢，為我所用。戰(zhàn)國時代孟子讀書時就有懷疑精神。他說：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?！币馑际?，完全相信《尚書》的內(nèi)容，就還不如沒有《尚書》。我對于其中的《武成》篇，不過取信它兩三頁罷了。仁道的人天下無敵，極仁道的周武王征伐最不仁道的殷紂王，怎么會使（士兵）流的血多到讓木棒都漂浮起來了呢？由此可見，讀書時，我們不僅要勤于學習，更要勤于思考，敢于對書本、課堂里學的知識提出疑問，多問幾個為什么。如此，學到的知識就會更扎實，甚至能敦促自己更進一步去解決發(fā)現(xiàn)的問題。

《國朝漢學師承記》中講到的考據(jù)家閆若璩求學好問的故事，可以作為以提問法提升讀書效能和學養(yǎng)的典型。閆若璩生下來就口吃，個性愚笨。六歲上小學，讀書千遍還不能背誦。十五歲時，冬天夜里讀書，感到書中的問題互相抵觸，不能變通。他積累思慮，不去睡覺，希求得到解決。漏壺已滴到四下，寒冷極了，但他仍堅定地坐著定心思考。想著想著，心里忽然開朗了。這一開朗，讓他從此變得聰明起來，不同尋常。閆若璩研究經(jīng)史著作，寒冷天、炎熱天都不停止提問思考。他二十歲時讀《尚書》，讀到古文部分，就懷疑書中有二十五篇是有錯誤的。為此，他沉浸其中深入探究二十多年，終于完全找出了疑難和問題所在，并寫出了《尚書古文疏證》一書。他還集合了同時代名人陶貞白、皇甫土安的話，題寫在所住屋子的柱子上：“一物不知，以為深恥;遭人而問，少有寧日?！币馑际侨绻幸皇挛锊恢溃瑧?yīng)當深感羞恥;遇到別人質(zhì)疑多問，很少有安定的日子。閆若璩題于柱上的話，著眼點都是對自己提出的，強調(diào)作為讀書人甚至學者，如果對一件事物不知道，應(yīng)該深感羞恥;如果遇到別人向自己提問，自己很少有安定的日子。前一句說明自己的知識積累還太少，所以會有羞恥感;后一句說明自己不能馬上答疑，思想有負擔，還需要花時間查閱和思考，所以日子會過得不安定。他以此對自己的求知態(tài)度提出要求，鞭策自己發(fā)奮學習，多年孜孜不倦地潛心研讀，終于成為大學者。

從閆若璩的故事我們可以看出，他的先天條件對讀書是極為不利的，但他刻苦用功，勇于質(zhì)疑且勤于思考，最終豁然開朗，成為有很高學術(shù)成就的人。這個故事也告訴我們，讀書時好問、樂問、能問，并就所問的問題勤思、善思、深思，是能讓人變聰明、成就大學問的。

另一位清代著名學者、語言文字學家、思想家、《四庫全書》的纂修官之一、被梁啟超稱為“前清學者第一人”的戴震，也是以提問法提升讀書效用的代表人物。清代文字學家段玉裁在《戴東原先生年譜》里記載了戴震讀書喜歡向老師提問的故事。戴震10歲的時候才會說話，大概是聰明積蓄得太久的緣故吧，他跟隨老師讀書時看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停止。老師教《大學章句》到《右經(jīng)一章》以后，戴震問老師：“這憑什么知道是孔子的話，而由曾子記述？又憑什么知道是曾子的意思，而是他的學生記下來的呢？”老師回答：“這是朱熹說的。”戴震又問：“朱熹是什么時候的人？”老師回答：“宋朝人。”戴震再問：“曾子、孔子是什么時候的人？”老師說：“周朝人?！贝髡鹄^續(xù)問：“周朝和宋朝相隔多少年？”老師說：“差不多兩千年了?！贝髡鸩涣T休地追問：“既然這樣，那么朱熹怎么知道？”老師沒有什么可以拿來回答，說：“這不是一個平常的孩子呵！”戴震讀書“過目成誦，日數(shù)千言不肯休”，說明他的記憶力特別強，而且非常勤奮。但他讀書的最大特點，還是敢于向老師發(fā)問，會“難”老師。難，在這里是質(zhì)問的意思。他根據(jù)自己對《大學章句》的思考連續(xù)向老師發(fā)問，老師最后發(fā)現(xiàn)他不是平常的孩子。戴震擁有良好的學習習慣，勤學好問，善于動腦，踴躍質(zhì)疑，這是他成功的秘訣。他勤于思考、敢于疑問的精神值得我們學習。

六、 “讀萬卷書”為什么還要“行萬里路”？——“欲窮江河之淵源，山脈之經(jīng)絡(luò)也”

古人說：“讀萬卷書，行萬里路。”清代學者錢泳在其《履園叢話》中說：“讀萬卷書，行萬里路，二者不可偏廢。每見老書生癡癡紙堆中數(shù)十年，而一出書房門，便不知東西南北者比比皆是;然紹興老幕，白發(fā)長隨，走遍十八省，而問其山川之形勢，道理之遠近，風俗之厚薄，物產(chǎn)之生植，而茫然如夢者，亦比比皆是”。 錢泳的觀點比較周全，讀書要與實踐、與實際的調(diào)查研究相結(jié)合，所讀的書才能真正為自己掌握和利用。

漢代史學家、文學家司馬遷是讀萬卷書、行萬里路的典范。他在《史記·太史公自序》里自述了讀書和游歷的經(jīng)歷：“年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘;北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧;戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命?！边@是說：我年僅十歲便已習誦古文。二十歲開始南游江、淮地區(qū)，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上;北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學問，考察孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮;困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。后又出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來向朝廷復命。司馬遷從十歲開始誦讀古文，后來擔任太史令職務(wù)，又有條件廣泛閱讀“史記石室金匱之書”（皇家藏書、檔案文獻），這為他寫作《史記》準備了充足的書面資料。而到全國各地游歷，則讓他有機會考察各地地理、民情風俗，收集歷史掌故，所以讀書與游歷共同為司馬遷成功寫作《史記》奠定了基礎(chǔ)。

明代地理學家徐霞客更是以其讀萬卷書、行萬里路的經(jīng)歷名垂千古。他的不朽著作《徐霞客游記》也是把讀書與實地考察緊密結(jié)合的范例，兼具科學性與文學性。徐霞客放棄科舉功名，把自己的一生獻給游歷考察。他30年堅持在野外鉆研山水地理，甘愿以吃苦為樂。他后期游西南，據(jù)他的好友陳函輝在《霞客徐先生墓志銘》中說：“昔人志星官輿地，多以承襲附會;即江河二經(jīng)，山脈三條，自紀載來，俱囿于中國一方，未測浩衍，遂欲為昆侖海外之游?！毙煜伎陀螝v的目的，顯然是不滿已有的地理圖志的承襲附會，有志于探索遠方山川地理的實際情況。“欲窮江河之淵源，山脈之經(jīng)絡(luò)也。此種求知之精神，乃近百年來歐美人之特色，而不謂先生已得之于二百八十年前！”可見，徐霞客是在讀萬卷書后又帶著強烈的探究精神和求知精神去行萬里路的，因而完全打通了“知”與“行”的脈絡(luò)，是真讀書，讀得真，讀得有效用。丁文江先生在其作《年譜》中對徐霞客這種將讀萬卷書與行萬里路有機結(jié)合的求知探索精神給予了高度贊揚。

七、 讀書時應(yīng)有怎樣的狀態(tài)？——“狷介自守，無求于物”

在讀書的道路上有老師和家長的指導與幫助是好事，但即使有好老師、好家長的指導和幫助，學生也應(yīng)該自覺主動地讀書，才能取得好成績。因為老師和家長不能代替自己讀書。讀書，要在沒有外界督促的情況下，完全靠自發(fā)的、自主的主動性，鍛煉出耐心和意志力，培養(yǎng)出獨立自主的能力，才能取得更大的成績。

葛洪，自號抱樸子，東晉道教學者，著名煉丹家、醫(yī)藥學家，是古代著名學術(shù)著作《抱樸子》的作者。據(jù)該書的“外篇自敘”自述，葛洪十三歲時父親就去世了?？梢哉f，葛洪很早就缺失了父親的教育，再加上家境貧寒，整日與饑餓寒冷、困頓勞苦為伍。他自小就參加耕作，經(jīng)常是頭頂星光、腳踏草地，勤勉地在田里勞動。后來，他的家鄉(xiāng)又屢次遭受戰(zhàn)火，祖先的經(jīng)典書籍完全損失了。農(nóng)事空隙的時間無書可讀，葛洪就自己背著書箱步行外出去借。借到他所需要的書后，他又得花更多的時間和力氣去砍柴，賣掉柴后買來紙筆，夜里又在田里用柴火照亮來寫字。家庭困苦，讓他不能及早閱讀各種書籍，寫出來的東西也很少有人能讀懂。葛洪十六歲時才開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》，又因為貧窮無法到外地尋找老師和朋友，學識淺陋，見聞不廣，眼光和思慮都短淺，對于文字所蘊含的重大意義很多都弄不通，但他會廣泛閱覽，從儒家經(jīng)典、各種歷史書到儒家以外的各家思想學說著作，只要能讀的，都會拿來一讀。之后開始根據(jù)所讀寫文字，上到學術(shù)著作，下到短篇雜文，近一萬卷。

葛洪自學，是因為年少時父親去世，家境敗落，自己要參加農(nóng)業(yè)勞動，也無錢去他處找老師。葛洪的自學很艱苦：少書本，無紙筆，只能抽出勞動時間甚至夜晚自學。他謙虛地承認，自學也有局限：眼界不廣，見識短淺，有的重要意義不懂。但他取得的成績很大：博覽群書，暗誦精持近萬卷，還創(chuàng)作了大量學術(shù)著作。葛洪純粹是經(jīng)過不懈的自學讀書，進而成為中國歷史上有名的醫(yī)學家、道教學者、煉丹家和藥物學家的。

北朝北齊著名的算術(shù)家、天文學家信都芳，也是靠自學成為著名算術(shù)家的。他有點像當代的數(shù)學家華羅庚。據(jù)《北史》卷89《信都芳傳》記載，信都芳少年時就懂得算術(shù)，經(jīng)常有精妙的想法。他潛心研究問題的時候，經(jīng)常針對問題或疑惑而做聚精會神的思考，可以說到了入迷的程度，有時走路都會掉進坑里。信都芳的志趣在研究算術(shù)和天文歷法等領(lǐng)域。他經(jīng)常對人說：“算術(shù)與天文歷象非常深奧微妙，靈巧的機械裝置（研究天文的儀器）精專細致。 我每當沉思默想的時候，（甚至）聽不到雷鳴的聲音?！毙哦挤己髞黼[居在并州樂平的東山（今山西昔陽），州官太守慕容保樂聽說后想要召見他，信都芳在不得已的情況下拜見了慕容太守。太守的弟弟慕容紹宗把他推薦給了齊神武帝高歡。信都芳做了高歡的門客，并被封為中外府田曹參軍——掌管農(nóng)事的官職。信都芳性格清廉節(jié)儉，淳厚樸素。他不與別人同流合污，有自己的個性。紹宗曾給他一匹瘦弱的馬，他不肯騎;夜里又派遣侍女去引誘試探他，信都芳則生氣喊叫，不讓她靠近自己。信都芳正直孤傲，潔身自好，堅持操守，不追求物質(zhì)享受，做到了“狷介自守，無求于物”。他始終堅持自學，后來學有成就，著有《樂書》《遁甲經(jīng)》《四術(shù)周髀宗》等書，還又自己撰修了歷法，名為《靈憲歷》。遺憾的是，這部書還沒有完成信都芳就去世了。

唐代的陸羽——《茶經(jīng)》的作者，被古人稱為茶仙，也是自學成才。他不僅懂得品茶，還會寫詩作文。今存《陸文學自傳》（見《全唐文》卷433）是一篇古代難得的自傳。他在這篇自傳里記下了自己自學成長的經(jīng)歷。陸羽三歲開始孤獨無依，露宿野外，被收養(yǎng)在竟陵大師積公的寺院里，從小學習做文章。積公給他看佛經(jīng)及有關(guān)脫離世俗束縛的書卷，他回答說：“我既少兄弟，又無后代。穿僧衣，剃頭發(fā)，號稱為和尚，讓儒家之徒聽到這種情況，能稱為孝嗎？我想要學習孔圣人的文章，可以嗎？”積公說：“好啊，你想當孝子！你根本不知道佛門的道理，那學問可大呢！”積公堅持讓陸羽學佛教經(jīng)典的主意不改變，陸羽也堅持學儒家經(jīng)典不動搖。積公不憐愛他，用卑賤的工作考驗他：給寺院掃地，洗凈僧人的廁所，用腳踩泥來涂墻，背磚瓦蓋房，放牛三十頭。竟陵西湖沒有紙可以學習寫字，陸羽就用竹子在牛背上畫著寫字。積公知道了他的情況，又把他管束在寺院里，叫他斬除寺院中蕪雜叢生的草木，并讓徒弟中的年長者管他。有時陸羽心里記著書上的字，精神萎靡，心如死灰，立如木頭，過了時間也不干活。看管的人認為他懶惰，就用鞭子抽打他。陸羽因此感嘆歲月流逝，擔心不識書中的字，悲泣不能自禁?？垂芩娜苏J為他懷恨在心，又用鞭子抽打他的背，（直到）折斷了鞭子才放手。即使如此，陸羽都沒有停下讀書的腳步。雖然他最終因厭倦所服的勞役而離去投奔戲班，但始終堅持自學。他寫了三本參軍戲《謔談》，以及木偶戲、假官戲及藏珠之戲。陸羽還著述了《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓譜》八卷、《南北人物志》十卷、《吳興歷官記》三卷、《湖州刺史記》一卷、《茶經(jīng)》三卷、《占夢》三卷，一起收藏在粗布袋里。陸羽自學的道路可謂艱難曲折，但他堅持自學、不屈服于命運、堅持與社會現(xiàn)實中的矛盾做抗爭的精神，實在值得我們學習。

宋代的政治家、文學家范仲淹也是通過自學成為杰出人物的。據(jù)南宋朱熹、李幼武撰寫的《宋名臣言行錄》介紹，范仲淹兩歲時父親去世，母親貧窮無所依靠，帶著他再嫁長山姓朱的人家。他長大以后辭別母親離家到南都（商丘），白天夜里苦讀，五年中不曾解開衣服睡覺。有時夜里感到疲倦了，就用冷水洗面，平時連一碗稠點的粥都要分成幾塊來吃。他經(jīng)過努力終于弄通了六經(jīng)的意義。后來，他樹立了以國家大事作為己任的志向，常常自己念道：“應(yīng)當在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂之后才快樂?！狈吨傺涂炭鄬W習，逆境成才，這樣的經(jīng)歷是他后來成為北宋著名的政治家、文學家的重要動力。他的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不僅抒發(fā)了他的愛國情懷，而且對后世產(chǎn)生了積極的影響。范仲淹不僅有可貴的自學精神，更因“狷介自守，無求于物”的讀書精神進入了以天下（即國家）為先的崇高人生境界。

八、 讀書的最終目的是什么？——“而今而后，庶幾無愧”

古人也有許多人曾經(jīng)考慮過這個問題。一般人總認為讀書的目的是為了參加科舉考試，將來好做官。也有不少人認為讀書是為了提高自己的道德修養(yǎng)，成為有道德的人，成為對社會有用的人。

宋代末年民族英雄文天祥就義前的絕筆寫道：“孔曰成仁，孟曰取義;惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事！而今而后，庶幾無愧！”意思是，孔子說殺身成仁，孟子說舍生取義，因為已經(jīng)盡了人臣的責任，所以達成了仁德。讀古代圣賢的書，所學的不是成仁取義的事又是什么事呢？從今以后，我差不多就沒有愧疚了！文天祥明白，讀了圣賢的書，目的就是實踐儒家的人生哲理，至死可以問心無愧。

元代的學者、河南沁陽人許衡，他的讀書目的是為了提高自己的道德覺悟，實踐自己的道德價值觀。許衡幼年就有特異的資質(zhì)，七歲進入學校，接受古文教育，問他的老師：“讀書是為了什么？”老師回答說：“為了參加科舉考試呀！”許衡說：“僅僅是為了如這樣罷了嗎？”老師為他的質(zhì)疑而感到驚訝。以后每次教他文章，許衡又能針對文章的主旨意義提問。時間久了，老師對他的父母說：“孩子特別聰明，不平常，將來一定有大作為。我不能做他的老師了?！庇谑寝o職離開，父母硬要他留下但不能阻止。像這樣的情況反復發(fā)生，許衡共換了三次老師。許衡稍稍長大，愛好學習如饑似渴。即使正當兵荒馬亂，許衡也堅持白天攻讀，夜里思考。對于知曉的道理，許衡則身體力行。說話做事，許衡必定考慮是否合于道義，然后再行動。有一次，大家路過河陽，非?？诳剩放杂幸豢美鏄?，很多人都爭著摘樹上的梨子來吃，只有許衡一個人端正地坐在梨樹下安然如常。有人問他為什么不吃，許衡說：“不是自己的梨子，摘取下來吃，是不可以的?！庇钟腥苏f：“因為兵亂，這棵梨樹沒有主人了?！痹S衡說：“梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”許衡在兵亂中不吃無主的梨子，堅守自己的道義，這是一種非?？少F的境界。他的事例告訴我們：雖然梨可以無主，但是我們的心是不可以無主的。做人應(yīng)該有自己的原則，有自己的道德標準，才能抵擋得住誘惑。他的道德事跡直到現(xiàn)在還有積極意義。

梁啟超是近代著名學者，廣東新會人，他的讀書經(jīng)歷表明，讀書內(nèi)容要隨時代而跟進，讀書是尋求真理、不斷探索的過程。他在《三十自述》里說了自己讀書的經(jīng)歷，或許對我們讀書有啟示。他說：

我出生在清朝同治十二年（1873）正月二十六日。四五歲時，在祖父及母親膝下學習四書、《詩經(jīng)》，晚上就睡在祖父床上;祖父每天與我講古代豪杰以及智慧卓越的人的美好言論和德行，而尤其喜歡舉出宋代、明代滅亡、國家遭難的事，談得興趣濃厚。六歲后，跟從父親讀書，學習中國簡史，學完五經(jīng)。八歲學習寫文章，九歲能寫一千字。十二歲到省學政駐地廣州考試，考中秀才。每天學習八股文……祖父、祖母時時教我唐詩，我愛好它超過八股文。家里貧窮無書可讀，只有一部《史記》、一部《綱鑒易知錄》，祖父、父親每天以這兩種書考核我，所以至今《史記》的文章，能背誦的有十分之八九。父親的朋友中有的愛我聰明，送我一部《漢書》、一部姚鼐的《古文辭類纂》，我非常高興，把它讀完了。父親慈祥而嚴厲，督促課程之外，讓我勞動，說話行動稍稍不謹慎，就大聲斥責，一點不寬容……十三歲開始知道段玉裁、王念孫關(guān)于訓詁的學問，非常愛好它，漸漸有放棄八股文的想法。十五歲……在廣州學海堂學習，學海堂是嘉慶年間前總督阮元所創(chuàng)立，拿訓詁和詩文考核廣東人的。到這時我才決定放棄八股文而從事訓詁和詩文（的研究），不知天地之間在訓詁、詩文之外，還有什么所謂學問。己丑年，十七歲，在廣東鄉(xiāng)試中考中舉人。

梁啟超自幼聰明，才智過人。他四五歲開始學習，十二歲前已學完了四書五經(jīng)，十二歲考上秀才，十七歲考中舉人。在考上秀才前后，一心學習八股文;考中舉人前后，則放棄八股文，一心學習訓詁和詩文。他不斷更新知識，以適應(yīng)后來他主要從事的改良運動。他在孩童時期讀書很用功，小時候讀的《史記》，到三十歲時還能背誦十之八九，就是一例。

古人讀書從如何利用時間，到提出讀書方法，到讀書目的，都有不少值得我們參考借鑒之處。因此摘抄出來，以備忘記。

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（陳蘭村，浙江師范大學人文學院教授。主編《中國傳記文學發(fā)展史》（修訂本），參編《中國古代文學》等。主要研究方向：古代文學、傳記文學的教學與研究。）