廣西少數(shù)民族音樂素材在現(xiàn)代鋼琴作品中的傳承與發(fā)展

朱冉

摘 要：在現(xiàn)代鋼琴作品中融入少數(shù)民族音樂素材，既有利于推動少數(shù)民族音樂的發(fā)展，也能給現(xiàn)代鋼琴作品提供創(chuàng)新思路。以廣西少數(shù)民族音樂為例，探討少數(shù)民族音樂素材應用到現(xiàn)代鋼琴作品中的策略，闡述廣西少數(shù)民族音樂素材的種類，分析鋼琴與少數(shù)民族音樂融合的三種模式，并通過實例探究如何在現(xiàn)代鋼琴創(chuàng)作中實現(xiàn)少數(shù)民族音樂的傳承，可為少數(shù)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：少數(shù)民族音樂;鋼琴作品;廣西

隨著藝術的多元化發(fā)展，鋼琴曲逐漸出現(xiàn)與少數(shù)民族音樂融合發(fā)展的趨勢。文章以廣西少數(shù)民族音樂為例，分析鋼琴曲與少數(shù)民族音樂融合發(fā)展的三種模式，并結合實例進行詳細探討，為廣西少數(shù)民族音樂素材在現(xiàn)代鋼琴作品中的傳承與發(fā)展提供思路。

一、廣西少數(shù)民族的音樂素材

中國少數(shù)民族音樂是中華民族音樂文化中不可分割的部分，其中廣西少數(shù)民族音樂歷史悠久，蘊含著豐富的音樂素材，值得人們深入發(fā)掘。然而，隨著社會的發(fā)展和人們生活方式的改變，部分廣西少數(shù)民族年輕人對當?shù)氐拿褡逡魳凡簧趿私?，這不利于少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居民族有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族等，另有滿族、蒙古族、白族、藏族、黎族、土家族等其他民族。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各族人民通過生活實踐，創(chuàng)造出了極其豐富且具有地域特色的民族音樂。廣西壯族單聲部民歌大多由兩個或四個樂句構成，常用徵調式、羽調式、宮調式、商調式，具有整齊嚴謹、朗朗上口的特點。而廣西毛南族民歌則運用自由的節(jié)奏、混合的拍子、跳動的旋律表達人們的喜怒哀樂，如《環(huán)江秀環(huán)江美》。廣西少數(shù)民族音樂素材為鋼琴曲的創(chuàng)作提供了靈感源泉，很多藝術家已經(jīng)將少數(shù)民族民歌元素融入鋼琴曲創(chuàng)作，這對民族音樂的傳承和發(fā)展具有重要意義。

二、鋼琴與少數(shù)民族音樂融合的三種模式

廣西少數(shù)民族音樂大體有“原生性”“再生性”“新生態(tài)”三種模式，創(chuàng)作者在不同模式下創(chuàng)作的鋼琴曲具有不同的特點。但是，隨著時代的發(fā)展，部分地區(qū)的少數(shù)民族音樂受到了不同文化的沖擊。筆者通過研究融入少數(shù)民族音樂素材的鋼琴作品，發(fā)現(xiàn)這些作品蘊含著少數(shù)民族原生態(tài)的音樂特色。

（一）原生性

原生性就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的特色融入鋼琴曲，使鋼琴曲具有傳統(tǒng)文化原生態(tài)的特點。樊祖蔭曾對部分民族音樂進行了改編，編寫了極具民族特色的《兒童鋼琴小曲：中國各民族民歌56首》，曲集中的《嘎臘胯》（侗族）、《不怕大老虎》（毛南族）、《植樹歌》（京族）、《柚子甜》（壯族）等，均取材于廣西少數(shù)民族的兒歌，且都遵循原生態(tài)的改編模式，保留了民族歌曲原本的特色。

對壯族歌曲《柚子甜》進行剖析，發(fā)現(xiàn)這首民謠童趣十足，呈現(xiàn)出一幅充滿童趣的孩童追逐畫面。這首歌曲分為兩段，第一部分具有鮮明的地域特色，第二部分則通過和聲與上一部分的曲調相結合，從而實現(xiàn)風格統(tǒng)一，使整體結構更加完整，也使歌曲具有畫面感。

（二）再生性

創(chuàng)作者在創(chuàng)作鋼琴曲時，可以加入少數(shù)民族音樂素材，也可以先對少數(shù)民族的音樂素材進行適度改編，再融入鋼琴曲。這樣一來，人們在欣賞這些鋼琴曲時，既能感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力，也能感受到時代的氣息。如今，很多創(chuàng)作者都運用再生性模式創(chuàng)作鋼琴曲，《壯鄉(xiāng)組曲》就是其中具有代表性的作品之一?！秹燕l(xiāng)組曲》是鋼琴家倪洪進的作品，該作品的創(chuàng)作靈感來源于廣西壯族民間音樂?！秹燕l(xiāng)組曲》包含《船從遠方來》《歌墟》《搖籃曲》《酒歌》四個部分，每個部分既能獨立成曲，又彼此統(tǒng)一，具有濃厚的民族特色。作曲家將壯族民間歌曲與現(xiàn)代元素巧妙地結合在一起，充分展現(xiàn)了壯族民間音樂的獨特魅力。

《壯鄉(xiāng)組曲》中的《酒歌》取材于壯族民歌《酒歌唱起迎太陽》。因此，當?shù)厝顺３Ｔ陲嬀茣r演唱這首歌。倪洪進在創(chuàng)作《壯鄉(xiāng)組曲》時，應用了組曲的音樂形式，并以廣西民族音樂為基調，生動描繪了廣西壯族的風俗民情?！秹燕l(xiāng)組曲》中的第一首是《船從遠方來》，為三部曲結構，且音律主要集中于低聲部。演奏者在彈奏第一部分時，右手伴奏要輕柔，這樣與左手彈奏的主旋律形成鮮明對比，使整個歌曲剛強又不失柔和;第二部分則較為緩慢、柔和;第三部分與第一部分相呼應，具有熱烈、奔放的特點。

如今，不少創(chuàng)作者都會對少數(shù)民族的音樂素材進行適度改編，這雖然改變了曲目的原貌，但是通過重組可以使曲子的結構更富有層次。

（三）新生態(tài)

少數(shù)民族音樂蘊含著深厚的文化內涵，并為作曲家提供了更多創(chuàng)作的可能性。下文從兩個方面分析如何在鋼琴作品中融入少數(shù)民族音樂元素。

首先，不同地區(qū)的少數(shù)民族音樂具有不同的特點，創(chuàng)作者要結合作品的風格，在創(chuàng)作過程中加入少數(shù)民族的音樂元素，從而使鋼琴作品更富有內涵，并能夠充分展現(xiàn)當?shù)氐拿褡逄厣?。?chuàng)作者要提煉民族音樂中具有特色的音樂元素，并進行適當?shù)母木?，使鋼琴曲在旋律、?jié)奏等方面具有濃厚的民族特性。創(chuàng)作者通過對民族音樂素材進行二次加工，可以使作品具有獨特的旋律和框架，如李延林的鋼琴組曲《瑤山春好》。

其次，有些鋼琴作品雖然沒有展現(xiàn)過多的民族元素，但是人們能感受到其中蘊含的文化底蘊，如陳怡的鋼琴獨奏曲《多耶》。此類作品更關注作品整體的基調，讓人們能夠感受到蘊含在作品中的文化內涵。

通過對原生性、再生性、新生態(tài)這三種模式的分析，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者無論運用哪一種模式，都能給聽眾帶來多層次、多角度的聽覺體驗。

三、少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展的實例展示

（一）基于壯族民歌元素改編的《夢幻茶山》

《夢幻茶山》由陸建業(yè)和邱龐陽共同完成，該曲結合了浪漫派與印象派作曲手法。《夢幻茶山》的創(chuàng)作者在作曲的過程中加入了廣西壯族民歌元素，且十分注重作品的整體結構，將抽象性與具象性互相穿插，形成了鮮明的對比。創(chuàng)作者通過和聲、節(jié)奏和音調強與弱的對比，給聽眾帶來戲劇性的體驗，營造出充滿節(jié)奏感的生活氛圍?！秹艋貌枭健酚胁煌穆暡?，每個部分表示一種場景，創(chuàng)作者利用不同的聲部營造出山谷連綿起伏的夢幻意境。此外，《夢幻茶山》的伴奏也能展現(xiàn)出創(chuàng)作者賦予作品的特定情感。不同層次的遞進或層次間的相互對比能夠把少數(shù)民族的音樂魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們感受到少數(shù)民族音樂與現(xiàn)代音樂完美融合的獨特魅力。

（二）鋼琴組曲《中國水墨畫》

《中國水墨畫》是鋼琴家魏東明的作品，作品整體的基調較為舒緩。創(chuàng)作者在開頭用較低的和弦來吸引聽眾的注意力，隨著氣氛的烘托，作品節(jié)奏逐漸加快，給聽眾營造出一種起伏的動感?！吨袊嫛吠ㄟ^融合少數(shù)民族歌曲素材和現(xiàn)代元素，讓人們充分感受到音樂的魅力，獲得聽覺上的和諧享受。

（三）回旋曲式《山歌與銅鼓樂》

《山歌與銅鼓樂》是作曲家陸培的代表作品。該作品以“山歌”和“銅鼓”為兩大主線，將十二音列現(xiàn)代作曲技法和廣西少數(shù)民族的民間曲調融為一體。通過描述各種音樂元素，陸培生動刻畫了廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化，表達了自己對廣西和對音樂的熱愛之情。

作曲者在創(chuàng)作過程中，既保留了傳統(tǒng)的曲式結構，又結合了西洋作曲的技法。通過比較《山歌與銅鼓樂》與其他回旋曲式作品，可以發(fā)現(xiàn)，該作品不僅有回旋曲式結構，還有復三部曲式成分，同時還具有變奏曲的特點，自帶幻想曲的氛圍，因此無法將其歸納為單一的回旋曲式結構?！渡礁枧c銅鼓樂》是廣西少數(shù)民族音樂與現(xiàn)代作曲技法相結合的代表作，具有鮮活、生動的魅力。

綜上所述，少數(shù)民族音樂具有豐富的文化內涵，并且在與現(xiàn)代鋼琴作品融合的過程中，產生了不同的創(chuàng)作模式，其中很多優(yōu)秀的技巧值得鋼琴學習者借鑒?，F(xiàn)代鋼琴作品與少數(shù)民族音樂素材相融合是音樂創(chuàng)作未來發(fā)展的趨勢，也是鋼琴創(chuàng)作改革的方向。新時代，我國鋼琴創(chuàng)作與少數(shù)民族音樂相結合的途徑還需要繼續(xù)探究，為弘揚少數(shù)民族文化創(chuàng)造條件。

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作者單位：

廣州工商學院