鄉(xiāng)村教師的主體自覺(jué)及其培育

戴 妍

(陜西師范大學(xué) 民族教育學(xué)院， 陜西 西安 710119)

一、 問(wèn)題的提出

鄉(xiāng)村要振興，教育需先行。教師是鄉(xiāng)村教育的靈魂，沒(méi)有鄉(xiāng)村教師的堅(jiān)守和素質(zhì)的不斷提升，振興鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村教育迎來(lái)了百年未有之機(jī)遇，鄉(xiāng)村教師也應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)遇，不斷提升自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展水平，懷著一顆至誠(chéng)至善的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)之心主動(dòng)投身鄉(xiāng)村教育事業(yè)，在鄉(xiāng)村教育中找到自己的職業(yè)歸宿。然而，由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期分化，城鄉(xiāng)發(fā)展差距與日俱增，鄉(xiāng)村地域劣勢(shì)不斷被放大，鄉(xiāng)村教師角色日益單一化，人們逐漸以收入高低、權(quán)力大小和話(huà)語(yǔ)是否權(quán)威作為裁量鄉(xiāng)村教師職業(yè)地位的尺度。[1]再加上鄉(xiāng)村教師普遍面臨著工資待遇低、教學(xué)任務(wù)重、工作負(fù)荷大、職稱(chēng)評(píng)聘難、發(fā)展前景不理想等問(wèn)題，使得鄉(xiāng)村教師的自我及社會(huì)價(jià)值長(zhǎng)期得不到認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)，影響著鄉(xiāng)村教師的職業(yè)認(rèn)同感、榮譽(yù)感與責(zé)任感，從而造成鄉(xiāng)村教師主體性危機(jī)。此外，隨著城市化價(jià)值理念的日益沖擊，鄉(xiāng)村教師面臨著為鄉(xiāng)信念缺失、鄉(xiāng)土知識(shí)匱乏以及內(nèi)生能力弱化等諸多現(xiàn)實(shí)困境，[2]這些問(wèn)題與困境不斷消解著鄉(xiāng)村教師的主體自覺(jué)。

鄉(xiāng)村教師的主體自覺(jué)直接影響著新時(shí)代鄉(xiāng)村教育能否獲得主體活力和持久動(dòng)力。主體自覺(jué)是對(duì)人的主體性的概括，是人的主體性在社會(huì)實(shí)踐中的能動(dòng)反映，表征的是人的主觀能動(dòng)性與基本價(jià)值取向[3]194。鄉(xiāng)村教師的主體自覺(jué)是指鄉(xiāng)村教師基于對(duì)鄉(xiāng)村教育以及教育主客體的認(rèn)知而發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和支持，并愿意積極參與鄉(xiāng)村教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，更是主動(dòng)追求卓越創(chuàng)新，追尋鄉(xiāng)村教育真諦，堅(jiān)守教師道德良心與社會(huì)責(zé)任，恪守落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，朝著教育終極目標(biāo)持續(xù)砥礪前行而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的行動(dòng)理念。培育鄉(xiāng)村教師的主體自覺(jué)，既能促使鄉(xiāng)村教師在思想與實(shí)踐層面不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，又能為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝聚奮進(jìn)力量，更是能推進(jìn)鄉(xiāng)村教育振興和鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵抉擇與重大議題?；诖?，本文以主體自覺(jué)為鄉(xiāng)村教師研究的切入點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村教師所面臨主體性難題、闡釋鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)內(nèi)在蘊(yùn)涵、剖析鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)層次結(jié)構(gòu)和價(jià)值向度的基礎(chǔ)上，探索鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)培育的實(shí)踐理路，以期為推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)乃至鄉(xiāng)村教育振興提供一定的理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

二、 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的內(nèi)在蘊(yùn)涵

主體自覺(jué)就是人把“自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[4]162，主要包括對(duì)主體內(nèi)在目的和使命、客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)自覺(jué)和彰顯人的主體性的實(shí)踐自覺(jué)。對(duì)鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的認(rèn)識(shí)既包括對(duì)其內(nèi)在蘊(yùn)涵的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也要與當(dāng)下的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，只有這樣才能較好地把握鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的真實(shí)意蘊(yùn)。

(一) 主體性： 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的根本表征

主體性(subjectivity)是一個(gè)哲學(xué)概念。人作為與客體相對(duì)而存在的主體，本來(lái)就是一種主體性的存在?！叭说闹黧w性不是抽象的，而是具體的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的主體性的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)具體的主體性的認(rèn)識(shí)?！盵5]51在人的主體性中，最重要的當(dāng)然是在實(shí)踐中的主體作用。從本質(zhì)上講，“主體是具有主體性的存在，主體性是人的本質(zhì)特征”[6]。主體性是人通過(guò)實(shí)踐和反思而達(dá)到的存在狀態(tài)和生命境界，是人的主體自覺(jué)的哲學(xué)表達(dá)。

主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性描述。重申鄉(xiāng)村教師的主體性，旨在希望鄉(xiāng)村教師能超越工具理性的藩籬，從應(yīng)然層面對(duì)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展現(xiàn)狀和自身的使命與責(zé)任進(jìn)行理性審視，以避免鄉(xiāng)村教育發(fā)展出現(xiàn)異化及責(zé)任使命的表面化和平庸化，由此體現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)村教師職業(yè)尊嚴(yán)和社會(huì)價(jià)值的尊重。“中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的核心價(jià)值就是人的‘主體性’的挺立?！盵7]79在此意義上，我們要重新認(rèn)識(shí)、改變和超越傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教師的生存境遇和工作方式，并著力推進(jìn)一種嶄新的鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的生成和生存方式，追尋鄉(xiāng)村教師以其主體性回歸去引導(dǎo)自我達(dá)成飽含鄉(xiāng)土情懷的生命探索與人生謳歌，這或許也是鄉(xiāng)村教育振興的不二法門(mén)。

(二) 自主性： 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的基本表現(xiàn)

自主性既是人的一種內(nèi)在要求和本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，也是主體在其生命活動(dòng)中為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)、能力或特性。“所謂‘自主性’，就是主體在作用于客體的過(guò)程中所外化的‘主人’性質(zhì)，它是我們每一個(gè)人都可以感受到、經(jīng)驗(yàn)到的?！盵8]4在主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體“不斷接近存在著的客觀世界，使之進(jìn)入自身內(nèi)，進(jìn)入主觀的表象及思想內(nèi)”，其自主性則是“把這種真實(shí)而有效的客觀性當(dāng)作它的內(nèi)容，借以充實(shí)其自身的抽象規(guī)定性”。[9]410-411簡(jiǎn)言之，自主性是表達(dá)主體能夠獨(dú)立自主地以主人翁的姿態(tài)行事的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，它是主體自覺(jué)的基本表現(xiàn)和主體自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的重要條件。

自主性是鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的基本表現(xiàn)。它是指鄉(xiāng)村教師把自己看成是目的存在，把實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善和自我成長(zhǎng)作為存在目的的內(nèi)在要求和生命意義?！敖處熥鳛楝F(xiàn)實(shí)的具有生命意義的、自主性的成長(zhǎng)主體，這種成長(zhǎng)，既不是被塑造也不是被訓(xùn)練，既不是被計(jì)劃也不是被控制的過(guò)程，它是在教師已有的知識(shí)、經(jīng)歷構(gòu)成的邊緣域的基礎(chǔ)上生成的?！盵10]鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的自主性旨在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師要有意識(shí)、有目的地認(rèn)識(shí)和振興鄉(xiāng)村教育，對(duì)鄉(xiāng)村教育具有一種積極適應(yīng)能力和發(fā)展能力，主動(dòng)地提升自己的品行與修養(yǎng)，夯實(shí)自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，能自主選擇自己的發(fā)展動(dòng)力、成長(zhǎng)方式與發(fā)展路徑，使自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與生命意義的追求真正成為一種生命自覺(jué)。

(三) 意向性： 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的重要內(nèi)容

意向性(intentionality)是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的特征表現(xiàn)，是主體達(dá)至認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)的內(nèi)在訴求。在胡塞爾看來(lái)，“意識(shí)總是一種關(guān)于什么的意識(shí)；意識(shí)的規(guī)定就是對(duì)某種事件的趨向；意向性就是認(rèn)知，認(rèn)為活動(dòng)和被認(rèn)知、被認(rèn)為者之間的這種不可分離的相關(guān)性”[11]891。當(dāng)然，任何主體的活動(dòng)總要根據(jù)自身的目的來(lái)選擇客體的多種必然性中最合目的性的那種，這種合目的性的選擇所表現(xiàn)出的傾向就是一種意向性。意向性實(shí)質(zhì)是指主體的對(duì)象性活動(dòng)的目的性，它是指主體為達(dá)到自己的目的而主動(dòng)地對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造，也是主體的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。

意向性可用來(lái)體現(xiàn)鄉(xiāng)村教師是自己的主人，其工作狀態(tài)是一種從消極倦怠轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極進(jìn)取、從被動(dòng)的遵從轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)追求的意向性過(guò)程。這種意向性起始于鄉(xiāng)村教師對(duì)自我生活世界經(jīng)驗(yàn)的省思，所表達(dá)的不僅是鄉(xiāng)村教師對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐行動(dòng)的判斷、選擇與期待，而且是鄉(xiāng)村教師自身對(duì)主體性發(fā)展的愿景和追求；意向性也體現(xiàn)為鄉(xiāng)村教師有意識(shí)地、主動(dòng)地運(yùn)用自我經(jīng)驗(yàn)重新詮釋鄉(xiāng)村教育的意義，并將其投身到鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中。當(dāng)鄉(xiāng)村教師將自我經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有關(guān)鄉(xiāng)村教育教學(xué)實(shí)踐策略，并力圖通過(guò)個(gè)人的意向性努力將其上升為實(shí)踐智慧時(shí)，鄉(xiāng)村教師“經(jīng)驗(yàn)中的自我”與“實(shí)踐中的自我”便得以銜接，其主體性也便得以體現(xiàn)，這時(shí)他也許能有意識(shí)地辨識(shí)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，并采取積極行動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)制約鄉(xiāng)村教育發(fā)展的桎梏做出積極回應(yīng)，心甘情愿地為鄉(xiāng)村教育發(fā)展無(wú)私奉獻(xiàn)自己的全部力量。

(四) 創(chuàng)造性： 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的最高形式

創(chuàng)造性是人的主體性表現(xiàn)的最高形式。人是一種創(chuàng)造性存在。人創(chuàng)造著歷史和為歷史所創(chuàng)造，創(chuàng)造性是衡量主體性的重要尺度?！叭艘仓挥挟?dāng)他把屬于他的時(shí)間變成歷史，這個(gè)人才存在(to exist rather than to be)——在歷史中的存在才是存在，如果存在沒(méi)有歷史性就只不過(guò)是自然存在，正如通常說(shuō)的‘行尸走肉’。”[12]116“無(wú)創(chuàng)造性的事情是重復(fù)的事務(wù)，按部就班的瑣事(所謂routine)，這樣的行動(dòng)只能占有‘時(shí)間’，而不能形成‘歷史’?！盵12]116

作為社會(huì)活動(dòng)主體的教師，其最大的社會(huì)功能和作用就在于創(chuàng)造。而創(chuàng)造性展現(xiàn)了教師現(xiàn)實(shí)的主體自覺(jué)程度，也是教師主體能動(dòng)性的最高形態(tài)。因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)在這種意義上就是使其創(chuàng)造性如何極致發(fā)揮，如何讓鄉(xiāng)村教師自身成為創(chuàng)造性的主體，并真正能從理論世界走向現(xiàn)實(shí)世界。將自己的人生事業(yè)追求與職業(yè)奉獻(xiàn)精神高度統(tǒng)合起來(lái)，讓鄉(xiāng)村教師意識(shí)到自己是一種“未完成的存在，并有著無(wú)限發(fā)展的可能性”，使之成為一種穩(wěn)定、持久的鄉(xiāng)村教育發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)村教師的創(chuàng)造性既能有效強(qiáng)化其自覺(jué)意識(shí)和能動(dòng)行為，又能充分體現(xiàn)其主體的基礎(chǔ)性地位，促使主體的內(nèi)在目的活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)于鄉(xiāng)村教育振興之中。在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師要不斷認(rèn)同、理解、融入鄉(xiāng)村環(huán)境創(chuàng)新育人模式，并不斷發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，創(chuàng)生教育理念，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化，進(jìn)而不斷提升其在鄉(xiāng)村教育中的獲得感、幸福感和使命感。

總之，主體自覺(jué)是發(fā)揮鄉(xiāng)村教師在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中重要作用的自我定位、活動(dòng)指向和責(zé)任主體的哲學(xué)表達(dá)。鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)是鄉(xiāng)村教師自覺(jué)實(shí)踐的主體性、自主性、意向性和創(chuàng)造性有機(jī)融合和辯證統(tǒng)一。它既是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村教育中對(duì)自身存在、實(shí)踐活動(dòng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)把握和自我意識(shí)，又是鄉(xiāng)村教師在實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)過(guò)程中所體驗(yàn)到的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和精神境界。

三、 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的層次結(jié)構(gòu)

主體自覺(jué)作為一個(gè)整體概念，是主體和自覺(jué)的有機(jī)辯證統(tǒng)一體，具有意識(shí)自覺(jué)、認(rèn)同自覺(jué)、信仰自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)等層次結(jié)構(gòu)。對(duì)鄉(xiāng)村教師而言，其主體自覺(jué)的真正實(shí)現(xiàn)需要鄉(xiāng)村教師既要有仰望星空的博大情懷和理性精神，又要有腳踏實(shí)地的求真務(wù)實(shí)心態(tài)和鑿險(xiǎn)縋幽的勇氣。

(一) 意識(shí)自覺(jué)： 鄉(xiāng)村教師主體精神的內(nèi)在把握

主體自覺(jué)是主體認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、調(diào)節(jié)主體行為的內(nèi)在根據(jù)，它的核心是主體的意識(shí)自覺(jué)。意識(shí)自覺(jué)是人對(duì)于自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值等的自覺(jué)認(rèn)識(shí)以及外部世界的精神把握與價(jià)值判斷。主體意識(shí)自覺(jué)意味著人具有自覺(jué)意識(shí)和自我意識(shí)，并在自覺(jué)意識(shí)和自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，將主體意識(shí)從感性自覺(jué)上升到理性自覺(jué)。

鄉(xiāng)村教師意識(shí)自覺(jué)是指鄉(xiāng)村教師以主人翁意識(shí)積極主動(dòng)、心甘情愿地創(chuàng)造性地參與鄉(xiāng)村教育的精神和態(tài)度，其中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村教師的實(shí)踐智慧，它是推動(dòng)鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)不可或缺的內(nèi)生性動(dòng)力。鄉(xiāng)村教師意識(shí)自覺(jué)既表現(xiàn)出主體的精神狀態(tài)和思維方式，也反映出鄉(xiāng)村教師自覺(jué)參與鄉(xiāng)村教育的能力和行為。鄉(xiāng)村教師只有在意識(shí)上具有一定的自覺(jué)性，才能促使其把握自身內(nèi)在的主體精神，以主體身份把握和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展需求及潛能，最大限度自主地發(fā)揮、表現(xiàn)自身的內(nèi)在本質(zhì)與獨(dú)特個(gè)性，從思想深處理解教育的真諦，領(lǐng)悟主體“我”從事鄉(xiāng)村教育工作的使命感和崇高感，在行動(dòng)上用熱血澆灌鄉(xiāng)村教育這片樂(lè)土，用激情描繪鄉(xiāng)村振興這幅美麗的畫(huà)卷。

(二) 認(rèn)同自覺(jué)： 鄉(xiāng)村教師主體角色的自我確證

認(rèn)同是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)知的濡化過(guò)程[13]45。認(rèn)同自覺(jué)是認(rèn)知基礎(chǔ)上的體認(rèn)與歸屬。對(duì)個(gè)體而言，其生命價(jià)值和意義體現(xiàn)為，他既使自己成為“自我的存在”，又使自己成為“為他的存在”，并依靠個(gè)體自覺(jué)的、持續(xù)不斷的“認(rèn)同”來(lái)達(dá)成此間的完美統(tǒng)一。[14]就身份而言，認(rèn)同自覺(jué)在某種意義上正是在某一特定背景下身份認(rèn)同的過(guò)程。身份認(rèn)同是每個(gè)人對(duì)自己“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到何處去”的深層認(rèn)知，也是通過(guò)這種追問(wèn)，真正澄明自己的身份，從而正確地認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值[14]，其核心是價(jià)值認(rèn)同。

鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)必然延伸且發(fā)展出認(rèn)同自覺(jué)。認(rèn)同自覺(jué)是培植鄉(xiāng)村教師為主體角色自我確證的前提和基礎(chǔ)，并為鄉(xiāng)村教師確立其主體自覺(jué)提供充實(shí)的內(nèi)在情感支撐。提升鄉(xiāng)村教師認(rèn)同自覺(jué)不僅是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村教師的心理紐帶，而且是鄉(xiāng)村教師堅(jiān)守鄉(xiāng)村教育內(nèi)生發(fā)展的精神動(dòng)力。其中身份認(rèn)同是鄉(xiāng)村教師對(duì)自身角色與使命價(jià)值的自我確證和內(nèi)在尊重，促使其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，它也是鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)的樞紐環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村教師要自覺(jué)地反觀其身，思必有悟，悟必有思，提升品位自主建構(gòu)自身的身份認(rèn)同。作為鄉(xiāng)村中的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師要更主動(dòng)地將知識(shí)運(yùn)用于鄉(xiāng)村振興之中，以“局內(nèi)人”“專(zhuān)家”的社會(huì)角色，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的守護(hù)者、保存者、傳播者和開(kāi)拓者。

(三) 信仰自覺(jué)： 鄉(xiāng)村教師主體行動(dòng)的精神指南

信仰是人類(lèi)最基本的一種心理訴求。對(duì)個(gè)體而言，“信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征”[15]14。對(duì)社會(huì)而言，一個(gè)具有堅(jiān)定信仰的社會(huì)蘊(yùn)藏著巨大的力量，能形成一股凝聚的合力，從而強(qiáng)力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。信仰自覺(jué)不僅僅是信仰主體認(rèn)識(shí)到信仰的極其重要性，而且是對(duì)信仰的本質(zhì)、內(nèi)在環(huán)節(jié)及其知行內(nèi)容和轉(zhuǎn)化機(jī)制的理性認(rèn)識(shí)。信仰自覺(jué)要求主體不僅要深刻地理解自己選擇客體的根本理由，而且要明確地意識(shí)到這一選擇對(duì)于人生理想和日常生活意味著什么等形而上學(xué)問(wèn)題。

信仰自覺(jué)是鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的重要品格之一，它對(duì)鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)起著重要作用。鄉(xiāng)村教師的信仰自覺(jué)在本質(zhì)上表現(xiàn)為其對(duì)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的一種精神訴求和情感認(rèn)同?！靶叛霾皇且环N學(xué)問(wèn)，而是一種行為，它只有被實(shí)踐的時(shí)候，才有意義?！盵16]234鄉(xiāng)村教師只有把鄉(xiāng)土情結(jié)和為農(nóng)信念當(dāng)作自身首位自覺(jué)意識(shí)，才能產(chǎn)生堅(jiān)定頑強(qiáng)的自覺(jué)意志。在鄉(xiāng)村教育中，高舉鄉(xiāng)村教師“信仰自覺(jué)”的大旗，使鄉(xiāng)村教師有樂(lè)于扎根鄉(xiāng)土的熱心與情懷、善于享受體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村文化的心境，這也許是實(shí)現(xiàn)其主體自覺(jué)的最佳選擇。

(四) 實(shí)踐自覺(jué)： 鄉(xiāng)村教師主體作用的能動(dòng)發(fā)揮

實(shí)踐是主體的存在方式，是主體自我確證的手段。實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的地改造世界的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)，能夠把觀念創(chuàng)造物通過(guò)各種不同形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造物，滿(mǎn)足主體自由而全面發(fā)展的需要?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明……自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”[17]58只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性觀念才能成為指導(dǎo)主體自覺(jué)的科學(xué)理論，而自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐是以意識(shí)指導(dǎo)為條件的，其本質(zhì)特性是一種物質(zhì)性活動(dòng)，是主體自覺(jué)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。主體自覺(jué)來(lái)自主體性實(shí)踐活動(dòng)，人在實(shí)踐中的地位決定著人的實(shí)踐自覺(jué)。實(shí)踐自覺(jué)標(biāo)志著主體自覺(jué)的更高發(fā)展階段，具有引導(dǎo)或者指向?qū)嵺`的鮮明特點(diǎn)。

實(shí)踐自覺(jué)是鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)的根本。鄉(xiāng)村教師實(shí)踐自覺(jué)是指鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村自愿自覺(jué)地不斷發(fā)展與提高自身的教育教學(xué)實(shí)踐能力，積極發(fā)揮其主體性、自主性、意向性與創(chuàng)造性。從其基礎(chǔ)來(lái)看，鄉(xiāng)村教師實(shí)踐自覺(jué)是建立在意識(shí)覺(jué)醒和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，尤其表現(xiàn)為其自覺(jué)能動(dòng)地投身鄉(xiāng)村教育發(fā)展，在實(shí)踐行動(dòng)中充分挖掘其潛能和提升其理性，進(jìn)而增強(qiáng)自身的責(zé)任感、成就感與使命感。從其內(nèi)涵來(lái)看，鄉(xiāng)村教師實(shí)踐自覺(jué)是鄉(xiāng)村教師生活智慧、生存能力和生命質(zhì)量在鄉(xiāng)村的發(fā)展，更是其教育智慧與人生智慧的獲得。從其實(shí)質(zhì)來(lái)看，鄉(xiāng)村教師實(shí)踐自覺(jué)是鄉(xiāng)村教師用主觀見(jiàn)之于客觀的行動(dòng)去體驗(yàn)其發(fā)展?fàn)顟B(tài)，增強(qiáng)個(gè)體發(fā)展自信，為其自信的確立奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和提供精神支撐，這也是鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從其來(lái)源來(lái)看，鄉(xiāng)村教師實(shí)踐自覺(jué)源于鄉(xiāng)村教師將自己視為“主體”，把教育看作是值得奉獻(xiàn)的事業(yè)，在奉獻(xiàn)中檢驗(yàn)其實(shí)踐行動(dòng)的價(jià)值合理性和現(xiàn)實(shí)合法性，進(jìn)而為自己及其所屬專(zhuān)業(yè)共同體賦權(quán)增能。

四、 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的價(jià)值向度

價(jià)值是客體屬性對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足，屬于主客體之間的關(guān)系范疇。主體的價(jià)值內(nèi)涵所表達(dá)的是主體的價(jià)值意蘊(yùn)，它代表著主體觀念更為深層的意義和旨趣。[7]48鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)是對(duì)鄉(xiāng)村教師能動(dòng)性的期望和要求，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村教師在實(shí)踐活動(dòng)中所秉承的一種行動(dòng)理念。結(jié)合鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的理論蘊(yùn)涵與實(shí)踐邏輯，多層次闡釋鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的價(jià)值向度是應(yīng)有之論。

(一) 認(rèn)識(shí)自我： 明確鄉(xiāng)村教師社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。[18]3認(rèn)識(shí)自我是一個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題。遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，雅典德?tīng)栰成駨R的石柱上就鐫刻著阿波羅的神諭——人啊，認(rèn)識(shí)你自己！蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”作為人生的至理名言，認(rèn)為這才是哲學(xué)的最高任務(wù)。這種力求“自知”的使命，一直落在世世代代仁者和智者的肩上，成為人類(lèi)不斷自我探究、自我批判和自我超越的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)自我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問(wèn)題。人是為自己的自由創(chuàng)造和自我決定承擔(dān)責(zé)任的存在，自由與責(zé)任是相輔相成的兩種價(jià)值[7]62， 這兩種價(jià)值是對(duì)義務(wù)應(yīng)予履行的使命擔(dān)當(dāng)。認(rèn)識(shí)自我其意旨在于個(gè)體通過(guò)自身認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)啟思考人的目的性和存在性等終極問(wèn)題，把握自我發(fā)展，甄定人生目的，引導(dǎo)自己超越感性經(jīng)驗(yàn)，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

認(rèn)識(shí)自我是鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的固有屬性和本質(zhì)規(guī)定。它表明鄉(xiāng)村教師是自由的、有意識(shí)的、能動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)的主體，彰顯著“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[19]57這一馬克思主義哲學(xué)思想。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略賦予鄉(xiāng)村教師角色以嶄新的含義和鮮明的時(shí)代特征。他們?cè)谕瓿舌l(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)工作之余，“還要擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)人才的培育者、鄉(xiāng)村生態(tài)文明的傳播者、鄉(xiāng)風(fēng)文明的守護(hù)者、鄉(xiāng)村治理的協(xié)助者和鄉(xiāng)民生活改造的領(lǐng)導(dǎo)者等重要社會(huì)角色”[20]?！耙粋€(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活”[21]131，這正是對(duì)鄉(xiāng)村教師社會(huì)責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)?shù)淖詈迷忈專(zhuān)彩菍?duì)鄉(xiāng)村教師具有專(zhuān)業(yè)性、公共性等多重角色的最好回答。因此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身在解決鄉(xiāng)村問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中的使命，通過(guò)學(xué)校教育與社會(huì)教育的密切合作使其人生價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。

(二) 體驗(yàn)自我： 鑄牢鄉(xiāng)村教師命運(yùn)共同體意識(shí)

體驗(yàn)自我是主體的本體性精神進(jìn)步之內(nèi)在力量。[22]185自我體驗(yàn)的形成是一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程及其他過(guò)程的發(fā)展結(jié)果在一定空間里更加容易顯現(xiàn)。這些空間圍合起來(lái)，便構(gòu)成了人類(lèi)進(jìn)行自我感知的框架。[23]19這種自我感知就是由主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)所引發(fā)的內(nèi)心情感體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)態(tài)度。“我體驗(yàn)到自己是自己活動(dòng)的主體，我的活動(dòng)是我的力量和能力的表現(xiàn)，我、我的活動(dòng)和我活動(dòng)的結(jié)果合為一體?！盵24]78擁有主體自覺(jué)的鄉(xiāng)村教師，能夠通過(guò)對(duì)教育真諦和本真意義的體驗(yàn)使其整個(gè)精神世界呈現(xiàn)出一種“自我澄明”的狀態(tài)，特別是通過(guò)精神轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)識(shí)成智來(lái)增進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)村教師命運(yùn)共同體的理解和支持。

真正的“共同體”將是“把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則”的“自由人的聯(lián)合體”。[7]67鄉(xiāng)村教師命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵著鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村教育的所有價(jià)值判斷，是在鄉(xiāng)村教師職業(yè)高度認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的對(duì)鄉(xiāng)村教育的價(jià)值承諾和精神寄托。鑄牢鄉(xiāng)村教師命運(yùn)共同體意識(shí)是以鄉(xiāng)村教師個(gè)體為行動(dòng)主體，以鄉(xiāng)村教師群體利益為聯(lián)結(jié)主線(xiàn)，以鄉(xiāng)村教師個(gè)體價(jià)值追求和群體價(jià)值共識(shí)相統(tǒng)一為精神支撐，旨在引領(lǐng)鄉(xiāng)村教師命運(yùn)共同體走向以鄉(xiāng)村教師個(gè)體自覺(jué)建構(gòu)為基點(diǎn)和以鄉(xiāng)村教師群體自覺(jué)培育為目標(biāo)的“共生世界”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師共同體內(nèi)部的民主平等、協(xié)商合作、利益共贏和成果共享等，為培育鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)凝聚心力。

(三) 發(fā)展自我： 增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師個(gè)體尊嚴(yán)與幸福

人的本質(zhì)與個(gè)性的全面復(fù)歸是人自我發(fā)展之本質(zhì)?；谌说淖杂啥姘l(fā)展所形成的主體自覺(jué)是“人之自覺(jué)”的高級(jí)形態(tài)。[25]人的尊嚴(yán)確證人之為人的崇高本質(zhì)及其被尊重，其實(shí)質(zhì)是人的主體自覺(jué)和自由個(gè)性不斷發(fā)展的過(guò)程。人作為主體，不是自在的自我發(fā)展，而是自為的自我發(fā)展，這種發(fā)展是主體性終身建構(gòu)的過(guò)程。鄉(xiāng)村教師的自我發(fā)展是指作為鄉(xiāng)村教師的“自我”的發(fā)展，其內(nèi)涵是鄉(xiāng)村教師個(gè)性的全面自由發(fā)展，外延是教師個(gè)體主體性發(fā)展和主體間性發(fā)展。

闡釋發(fā)展自我是鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的價(jià)值向度，其根本旨趣在于為鄉(xiāng)村教師的尊嚴(yán)和幸福進(jìn)行尊重與提升，要把鄉(xiāng)村教師視為“內(nèi)在的目的”，而不是為達(dá)到某種“外在目標(biāo)”的工具和手段，這是鄉(xiāng)村教師有尊嚴(yán)的幸福生活的必要條件，也是鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)培育的題中應(yīng)有之義。有尊嚴(yán)的幸福生活要成為可能，還需要一種健全的生命存在方式作為保證。這種生命存在方式的本質(zhì)特征，可以用“全面”和“豐富”來(lái)概括。[7]72“全面”和“豐富”與“片面”和“單調(diào)”相對(duì)，“片面”和“單調(diào)”的生活會(huì)使鄉(xiāng)村教師失去人性的生活，必然是一種無(wú)尊嚴(yán)的不幸的生活。

(四) 超越自我： 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師價(jià)值與精神追求

超越是人的存在方式。超越自我是主體自覺(jué)的精神關(guān)注。[26]自我實(shí)現(xiàn)并不是人的終極追求，人還具有超越自我實(shí)現(xiàn)的需要，即“目的性需要”。目的性是主體自覺(jué)心理體驗(yàn)的重要保障。目的性與社會(huì)性、超越性是融合在一起的，主體要實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的體驗(yàn)或狀態(tài)，需要投入到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去。心理學(xué)家弗蘭克爾(Viktor Emil Frankl)把人所具有的超越自我稱(chēng)為“意義意志”(the will to meaning)。每個(gè)人都有尋求意義的天然沖動(dòng)，人真正追求的不是自我實(shí)現(xiàn)而是超越自我的生活意義，這構(gòu)成了其生命存在的原動(dòng)力[27]13。

人類(lèi)的基本精神需求之一是對(duì)生活和生命意義的探索和追求。對(duì)鄉(xiāng)村教師而言，超越自我并不意味著鄉(xiāng)村教師與制度性結(jié)構(gòu)直接抗衡，而是主動(dòng)反思現(xiàn)存的身份和地位，并用自己的話(huà)語(yǔ)做出新的言說(shuō)，如能從第一人稱(chēng)的視角反思“我如何能夠成為一名卓越教師并成為鄉(xiāng)村教育振興的主體”。此時(shí)，鄉(xiāng)村教師積極主動(dòng)地反思提升自己的精神境界和思維品位，使之體會(huì)到自己存在的價(jià)值和意義，原先自身存在的問(wèn)題也隨之而去，甚至不攻自破。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村教師要有堅(jiān)定正確的信念，根據(jù)不斷變化的情況，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自身意識(shí)和行為的超越，并把對(duì)理想信念的理性認(rèn)識(shí)和追求視為自己的首要自覺(jué)；同時(shí)通過(guò)“淡泊以明志”的超越心境彌合身心之間的裂痕，形成自己強(qiáng)大的內(nèi)心世界，更加自主和理性地認(rèn)識(shí)外在現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮自己的最大潛能和價(jià)值，在人生踐履中不斷超越自我。

總之，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是主體自覺(jué)的價(jià)值目標(biāo)。鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)，在價(jià)值論意義上就是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師的自我發(fā)展、自我完善和自我超越；這在學(xué)理上正好契合馬克思的“人的現(xiàn)實(shí)的解放”，是人真正的自由自覺(jué)的回歸，是“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[4]185。尊重鄉(xiāng)村教師的主體地位，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村教師的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村教師發(fā)展的積極性，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的自主性，這正是主體自覺(jué)在鄉(xiāng)村教師中的價(jià)值體現(xiàn)。

五、 鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)培育的實(shí)踐理路

人類(lèi)主體正是通過(guò)自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，不斷創(chuàng)造著光輝的人類(lèi)歷史。主體自覺(jué)是鄉(xiāng)村教師發(fā)展的內(nèi)在力量，但并不是所有鄉(xiāng)村教師都達(dá)到了主體自覺(jué)的境界，探尋鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)培育的實(shí)踐理路對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)具有重要的實(shí)踐意義。

(一) 加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化資本培植，提升鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的價(jià)值追求

鄉(xiāng)村既是地域概念，又是文化符號(hào)；鄉(xiāng)村教育也不只是教育類(lèi)型，而是意義和價(jià)值的存在，這種意義與價(jià)值是一種文化性格的“根”之所在。中國(guó)的鄉(xiāng)村文化雋永而綿長(zhǎng)，它是中華文明得以延續(xù)與輝煌的精神根基和價(jià)值底蘊(yùn)，它是反映鄉(xiāng)村社會(huì)成員的文化心理、性格特征和精神追求的一種社會(huì)文化資本。之所以將這些東西統(tǒng)稱(chēng)為資本，是因?yàn)樵谝欢l件下，它們能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本或?qū)θ思敖M織的經(jīng)濟(jì)行為收益產(chǎn)生影響。鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的價(jià)值追求是關(guān)注鄉(xiāng)村教師個(gè)體發(fā)展、內(nèi)在成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等層面，以激發(fā)鄉(xiāng)村教師的主體意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力為載體，形塑鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)功能，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師的可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)文化資本由人的主觀精神、習(xí)性、知識(shí)能力，人文物化了的客觀知識(shí)產(chǎn)品以及由人的交往交換而將某些共識(shí)制度化了規(guī)則等組成。[28]130社會(huì)文化資本的存在與發(fā)展賦予鄉(xiāng)村教師以多重價(jià)值和存在意義，促使鄉(xiāng)村教師生成一種目的性與意義性相統(tǒng)一的價(jià)值追求，為培植其主體自覺(jué)不斷積蓄能量和匯聚智慧。首先，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系。各級(jí)政府要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，立足鄉(xiāng)村文明，充分挖掘鄉(xiāng)村文化資源，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，塑造新時(shí)代文明鄉(xiāng)風(fēng)，培育鄉(xiāng)村教師的文化自覺(jué)和價(jià)值認(rèn)同，構(gòu)建鄉(xiāng)村教師命運(yùn)共同體。其次，加大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)文化資源開(kāi)發(fā)。鄉(xiāng)村基層組織要積極挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)文化資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)文化熏陶功能，培育鄉(xiāng)村教師的道德理性與公共精神，提振“尊師重教”的道德認(rèn)知、情感、意志和行為，提升鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的價(jià)值追求。最后，加強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校文化生態(tài)建設(shè)。鄉(xiāng)村學(xué)校要在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)上加強(qiáng)思想道德、師德師風(fēng)、課堂文化和校園文化等建設(shè)，積極引導(dǎo)鄉(xiāng)村師生理性認(rèn)知鄉(xiāng)村社會(huì)文化的重要性，指引鄉(xiāng)村師生參與鄉(xiāng)村教師自覺(jué)意識(shí)和能動(dòng)行為的培養(yǎng)，為鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)培育營(yíng)造良好的學(xué)校文化生態(tài)環(huán)境。

(二) 踐行鄉(xiāng)村教師自我教育行動(dòng)，喚醒鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)

“教師不是作為環(huán)境刺激或被他人作用的被動(dòng)應(yīng)答器，也不是制度要求或權(quán)威意志的簡(jiǎn)單執(zhí)行者，而應(yīng)成為具有自主生命意識(shí)與活力的能夠主動(dòng)選擇與創(chuàng)造的教育主體?！盵29]鄉(xiāng)村教師只有喚醒自身的意識(shí)自覺(jué)，立足鄉(xiāng)村擔(dān)當(dāng)責(zé)任，反思教育教學(xué)實(shí)踐，將本體性知識(shí)、條件性知識(shí)與實(shí)踐性知識(shí)融會(huì)貫通，生成具有獨(dú)特個(gè)性的教育智慧，其專(zhuān)業(yè)發(fā)展才會(huì)“水到渠成”。[30]通過(guò)培育鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)，提高鄉(xiāng)村教師自我教育意識(shí)，喚醒其專(zhuān)業(yè)發(fā)展意識(shí)，使之專(zhuān)業(yè)發(fā)展由不自覺(jué)到自覺(jué)、他律向自律轉(zhuǎn)變，真正提升其生命價(jià)值。簡(jiǎn)言之，鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)培育要以鄉(xiāng)村教師個(gè)體職業(yè)認(rèn)同和專(zhuān)業(yè)發(fā)展為關(guān)鍵，踐行鄉(xiāng)村教師自我教育行動(dòng)。

首先，樹(shù)立自我發(fā)展責(zé)任意識(shí)。鄉(xiāng)村教師要將自己當(dāng)作自我發(fā)展的主體，自覺(jué)參與并能夠理性地審視自己，主動(dòng)承擔(dān)起自我發(fā)展的責(zé)任，做自我發(fā)展的自主履行者。鄉(xiāng)村教師應(yīng)從“被發(fā)展”的思維中解放出來(lái)，成為自我發(fā)展的主人，實(shí)現(xiàn)真正的精神自治。同時(shí)，扎根鄉(xiāng)村教育，更新教育理念，厚植教育情懷，積極做好鄉(xiāng)村學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維和奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人。其次，自覺(jué)進(jìn)行自我反思。作為高階思維形式的反思是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)村教師作為教育實(shí)踐者既須對(duì)教育行動(dòng)進(jìn)行反思，又應(yīng)在教育行動(dòng)中反思，積極培育專(zhuān)業(yè)自覺(jué)、塑造職業(yè)自信和升華道德人格。“在注重教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)和研究方法訓(xùn)練的同時(shí)，堅(jiān)持教育理論與教育實(shí)踐的深度融合”[31]，為促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村教育振興提供不竭動(dòng)力，生成具有時(shí)代特色與鄉(xiāng)土情懷的教育教學(xué)實(shí)踐智慧。最后，確立自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展理想。人始終具有一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的指向性[32]335，專(zhuān)業(yè)理想是超越現(xiàn)實(shí)指向的主觀追求和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。鄉(xiāng)村教師職業(yè)理想的確立能使其更好地規(guī)劃自己的職業(yè)前景并為之積極努力。這能激發(fā)其工作熱情，增強(qiáng)其克服困難的勇氣與信心，促使其充分挖掘與調(diào)動(dòng)自身的巨大潛力，從而增強(qiáng)其發(fā)展動(dòng)力，使其真正在鄉(xiāng)村這片廣闊的天地上“留得住、干得好、走得動(dòng)”。

(三) 推進(jìn)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍集體善治，彰顯鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的公共精神

鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)實(shí)質(zhì)上是一種多主體行動(dòng)，但其本質(zhì)力量和主性動(dòng)力還是鄉(xiāng)村教師。在這種多主體行動(dòng)中，政府要發(fā)揮其責(zé)任主體作用，讓鄉(xiāng)村教師通過(guò)公共交往、自主合作等方式參與鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理，引導(dǎo)鄉(xiāng)村教師自覺(jué)遵循教育理性之法則，將自我價(jià)值自主融合于社會(huì)價(jià)值之中，為鄉(xiāng)村教師創(chuàng)造一個(gè)自主建構(gòu)和普適滋長(zhǎng)的鄉(xiāng)村教育共生世界。自覺(jué)培育和能動(dòng)踐行鄉(xiāng)村教育公共精神，豐富鄉(xiāng)村教師主體之理性，給予其追求卓越教育之信念，促使鄉(xiāng)村教師個(gè)體走進(jìn)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍之主體間性的“生活世界”之中。

公共精神唯有付諸社會(huì)主體的集體行動(dòng)，方能實(shí)現(xiàn)其本體價(jià)值。[33]鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)培育要以鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)主體多元治理和協(xié)同聯(lián)動(dòng)為核心，推進(jìn)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍集體善治。首先，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理理念。各級(jí)政府要積極建立“服務(wù)型”“法治型”政府，牢固樹(shù)立“為鄉(xiāng)村教育”的鄉(xiāng)村教師治理觀，秉持“教育大計(jì)，教師為本”理念，因地制宜地調(diào)整鄉(xiāng)村教師政策體系，針對(duì)不同鄉(xiāng)村教師發(fā)展特質(zhì)與差異提供精準(zhǔn)政策支持。其次，提升鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理水平。在堅(jiān)持完善“中央領(lǐng)導(dǎo)，省級(jí)統(tǒng)籌，以縣為主”的縱向鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理體制的基礎(chǔ)上，建立健全“事權(quán)、人權(quán)、財(cái)權(quán)相統(tǒng)一”的橫向鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理體制，理清縱向“中央—地方”政府之間和橫向政府職能部門(mén)之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)配置，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理職責(zé)的“到位”而不“缺位”“錯(cuò)位”“越位”，減少條塊分割產(chǎn)生的制度內(nèi)耗。最后，創(chuàng)新鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理路徑。探索編外鄉(xiāng)村教師資源供給、定向培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)等政府購(gòu)買(mǎi)教育服務(wù)途徑，加強(qiáng)政策引導(dǎo)和法律保障，支持具有專(zhuān)業(yè)資質(zhì)與良好社會(huì)聲譽(yù)、服務(wù)供給能力強(qiáng)以及滿(mǎn)足鄉(xiāng)村教師發(fā)展需求的社會(huì)力量參與鄉(xiāng)村教師職業(yè)引導(dǎo)與專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，鼓勵(lì)教育公益組織開(kāi)展鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)項(xiàng)目，并識(shí)別與選擇一些成效顯著的典型項(xiàng)目加以推廣，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)村教師智力資源的影響力度和輻射范圍。

(四) 創(chuàng)新鄉(xiāng)村教師教育體制機(jī)制，升華鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的實(shí)踐理性

主體自覺(jué)是人在某種自主性認(rèn)識(shí)、思想與精神支配下從感性自覺(jué)上升到理性自覺(jué)的必然過(guò)程，在這一過(guò)程中，實(shí)踐理性的形成才標(biāo)志著主體自覺(jué)進(jìn)入更高級(jí)的行動(dòng)升華階段。作為社會(huì)主體的人經(jīng)過(guò)理性教育實(shí)踐才有可能從潛在可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性存在，過(guò)上富有尊嚴(yán)且充滿(mǎn)德性的生活。鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的培育要以鄉(xiāng)村教師教育的理論引導(dǎo)和實(shí)踐優(yōu)化為重點(diǎn)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村教師教育體制機(jī)制，促使鄉(xiāng)村教師生成、拓展理論智慧和實(shí)踐智慧，發(fā)展鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)。

首先，創(chuàng)新鄉(xiāng)村教師教育培養(yǎng)模式。深入推進(jìn)“卓越鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)計(jì)劃”，加大鄉(xiāng)村教師定向公費(fèi)培養(yǎng)力度，精細(xì)培養(yǎng)與精準(zhǔn)輸送高質(zhì)量鄉(xiāng)村教師；組建鄉(xiāng)村中小學(xué)名師工作室、特級(jí)教師流動(dòng)站，推進(jìn)鄉(xiāng)村教師到城鎮(zhèn)學(xué)校跟崗學(xué)習(xí)，加強(qiáng)縣區(qū)鄉(xiāng)村教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展支持服務(wù)體系建設(shè)；其次，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教師教育”創(chuàng)新行動(dòng)。充分利用新技術(shù)推進(jìn)鄉(xiāng)村教師教育信息化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)和應(yīng)用，實(shí)施鄉(xiāng)村教師教育在線(xiàn)開(kāi)放課程建設(shè)計(jì)劃，建設(shè)鄉(xiāng)村教師智能研修平臺(tái)，組織城鄉(xiāng)學(xué)校結(jié)對(duì)建立智能同步課堂，建立健全鄉(xiāng)村教師管理信息系統(tǒng)和鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)培訓(xùn)質(zhì)量監(jiān)測(cè)機(jī)制，鼓勵(lì)師范院校長(zhǎng)期跟蹤、終身支持鄉(xiāng)村教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)；借助媒體平臺(tái)積極發(fā)掘鄉(xiāng)村教師先進(jìn)典型，宣傳新時(shí)代鄉(xiāng)村教師典型優(yōu)秀形象，提升鄉(xiāng)村教師的理論智慧。最后，建構(gòu)鄉(xiāng)村教育一體化的目標(biāo)與課程體系。建立健全以國(guó)家級(jí)教師教育基地為引領(lǐng)、地方師范院校為主體、教師發(fā)展機(jī)構(gòu)為紐帶、城鄉(xiāng)中小學(xué)為實(shí)踐基地的鄉(xiāng)村教師教育體系，并以實(shí)踐為導(dǎo)向積極建構(gòu)鄉(xiāng)村教育一體化的目標(biāo)與課程體系[34]，擴(kuò)大鄉(xiāng)村教師教育覆蓋范圍與整體規(guī)模，提升鄉(xiāng)村教師實(shí)踐智慧，發(fā)展鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村教育振興的理性實(shí)踐自覺(jué)。

(五) 夯實(shí)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍制度建設(shè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的條件保障

鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)的培育也離不開(kāi)外在條件的保障，只有進(jìn)一步夯實(shí)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍制度建設(shè)，才能使鄉(xiāng)村教師充分感受到自我存在的價(jià)值感以及社會(huì)的認(rèn)可度。也只有在這樣的環(huán)境中，鄉(xiāng)村教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展才會(huì)有更廣闊的天地，進(jìn)而使其專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)為“直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)”[35]。只有通過(guò)公平正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和相關(guān)制度的確立，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育深度融合，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育從“自然狀態(tài)”向“文明法治狀態(tài)”的根本轉(zhuǎn)變并因此使鄉(xiāng)村教師的尊嚴(yán)和幸福在社會(huì)制度的層面得到最為有力的保證。

首先，健全鄉(xiāng)村教師法律法規(guī)體系。各級(jí)政府要基于區(qū)域、城鄉(xiāng)以及校際差異調(diào)整鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)政策，采取有針對(duì)性的政策舉措來(lái)體現(xiàn)鄉(xiāng)村教師的知識(shí)價(jià)值與社會(huì)責(zé)任，滿(mǎn)足鄉(xiāng)村教師的實(shí)際發(fā)展需求；加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師法制建設(shè)，完善鄉(xiāng)村教師義務(wù)、責(zé)任和待遇相互關(guān)聯(lián)的權(quán)利體系，切實(shí)維護(hù)和保障鄉(xiāng)村教師合法權(quán)益，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同，使鄉(xiāng)村教師對(duì)自己的身份與使命有一個(gè)比較清晰而又合理的認(rèn)識(shí)，以免落入城鄉(xiāng)“邊緣人”的認(rèn)知泥淖。其次，強(qiáng)化鄉(xiāng)村教育資源保障。繼續(xù)加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的支持力度，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村教育這塊教育發(fā)展的“短板”；深入實(shí)施鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃，重點(diǎn)建設(shè)一批鄉(xiāng)村教師教育基地，重點(diǎn)開(kāi)展鄉(xiāng)村中小學(xué)骨干校長(zhǎng)培訓(xùn)和名校長(zhǎng)研修；實(shí)行鄉(xiāng)村教師編制配備和購(gòu)買(mǎi)工勤服務(wù)相結(jié)合，暢通城鄉(xiāng)教育一體化配置渠道，加大鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)經(jīng)費(fèi)力度；完善鄉(xiāng)村教師待遇保障機(jī)制，堅(jiān)持在培訓(xùn)、職稱(chēng)評(píng)定、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方面向鄉(xiāng)村青年教師傾斜。再次，推進(jìn)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。推進(jìn)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理體系和治理能力現(xiàn)代化是新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵抓手和重點(diǎn)任務(wù)。鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貫徹落實(shí)的進(jìn)程之中，它以“為鄉(xiāng)村教育服務(wù)”的治理觀為指引，以認(rèn)同鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值為基礎(chǔ)，以培育鄉(xiāng)村教師教育信念和職業(yè)認(rèn)同為目標(biāo)，為鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，從而真正推進(jìn)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍治理現(xiàn)代化乃至鄉(xiāng)村教育振興。

六、 結(jié) 語(yǔ)

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后黨和政府力圖破解鄉(xiāng)村發(fā)展困局的偉大之舉，為鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)是鄉(xiāng)村教師融入新時(shí)代的自我超越和創(chuàng)新，是全過(guò)程、全方位體現(xiàn)鄉(xiāng)村教師主體性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和超越性的個(gè)性展示，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村教師的時(shí)代要求。面對(duì)鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村教育承載著更為重要的歷史使命。培育鄉(xiāng)村教師主體自覺(jué)是化解鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)難題的關(guān)鍵著力點(diǎn)。它能夠?yàn)槿嫱七M(jìn)鄉(xiāng)村教育振興注入無(wú)限生機(jī)和豐沛活力，有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師扎根鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)人民的家國(guó)情懷，樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，使之堅(jiān)守鄉(xiāng)村教育，走好育人新長(zhǎng)征路。