“江山嬌與紅旗漫”下架的政治傳播啟示

□李聰

回望過去幾十年，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)中國(guó)的政治生態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。青年一代更是將互聯(lián)網(wǎng)作為信息獲取的主要路徑。在大眾娛樂文化與消費(fèi)主義的共同作用下，現(xiàn)實(shí)中的政治逐漸成為被消費(fèi)和被娛樂的對(duì)象，也與青年群體的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)聯(lián)系在一起。在復(fù)雜的信息環(huán)境中，對(duì)青年一代的引導(dǎo)尤為重要，政府及主流媒體傳統(tǒng)的輿論引導(dǎo)方式也在與時(shí)俱進(jìn)。利用社會(huì)化媒體進(jìn)行傳播是網(wǎng)絡(luò)政治傳播中的重要一環(huán)。

共青團(tuán)是較早進(jìn)入新媒體領(lǐng)域的中央機(jī)關(guān)。從2012年至今，共青團(tuán)中央不僅開設(shè)微博、微信兩大社交媒體賬號(hào)，還入駐了B站和知乎等社區(qū)型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，打造多點(diǎn)互動(dòng)傳播矩陣，希望能夠最大面積輻射青少年，承擔(dān)起宣傳國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的重任。在傳播策略上，共青團(tuán)利用年輕人喜聞樂見的表情包、自嘲等形式，或是娛樂化、擬人化等源于青年群體的話語(yǔ)進(jìn)行宣傳，希望能夠借助流行文化，加強(qiáng)對(duì)青年一代的引導(dǎo)作用，但在實(shí)際運(yùn)用的過程中偶爾會(huì)出現(xiàn)“用力過猛”的現(xiàn)象。2020年2月17日下午，共青團(tuán)中央官方微博發(fā)布了“團(tuán)團(tuán)虛擬偶像”——“江山嬌與紅旗漫”。二次元和日系風(fēng)格的卡通人物圖像并沒有獲得網(wǎng)友青睞，該條微博下出現(xiàn)了許多批評(píng)的聲音，此后評(píng)論及相關(guān)主頁(yè)內(nèi)容被刪除，可能成了“最短命的虛擬偶像”。本文試圖從三方面分析網(wǎng)友們?yōu)楹尾唤邮堋敖綃膳c紅旗漫”，繼而分析在娛樂化場(chǎng)域中，官方政治傳播和民間政治消費(fèi)的不斷博弈，試圖探索官方機(jī)構(gòu)利用社交媒體進(jìn)行政治傳播的啟示。

一、錯(cuò)位的“偶像—粉絲”關(guān)系

虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”的名字源自毛澤東的詩(shī)句“憶往昔紅旗漫卷西風(fēng)，憑欄望去。看今朝，江山如此多嬌，迎春來(lái)到”。其整體形象以藍(lán)色和紅色為主，盡管服飾上采用了盤扣、中國(guó)結(jié)、刺繡等中國(guó)傳統(tǒng)服飾的元素，但兩個(gè)人物的五官具有明顯的二次元日漫唯美風(fēng)格?！岸卧弊鳛橐环N文化舶來(lái)品，其審美的核心是由互聯(lián)網(wǎng)的虛擬屬性與青春的特質(zhì)共謀的一種世界觀，它用萌化、少女感、擬人化的手段，軟化了現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)行法則，帶有強(qiáng)烈的游戲感和青春烏托邦色彩①。通常來(lái)說，二次元文化很少具有明確的政治色彩。對(duì)“江山嬌與紅旗漫”的第一重不滿來(lái)自錯(cuò)位的“偶像—粉絲”關(guān)系。

虛擬偶像還未下線時(shí)，該微博下面有一條“我是你的公民朋友，不是粉絲”的評(píng)論獲贊超過五萬(wàn)可見一斑。粉絲文化扎根于文化工業(yè)中，符號(hào)化的偶像被制造出來(lái)供粉絲消費(fèi)，為了鞏固和維持粉絲的忠實(shí)度，必須根據(jù)粉絲的愛好、情感需求、消費(fèi)水平等，定制化塑造偶像的風(fēng)格和形象。因此“偶像—粉絲”的關(guān)系本質(zhì)上是供養(yǎng)關(guān)系，前者提供幻想，后者為幻想買單。傳統(tǒng)的偶像是真實(shí)但經(jīng)過包裝的人，虛擬偶像則是一種利用數(shù)字復(fù)制技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維建構(gòu)的偶像形象，它和真實(shí)客觀存在的人物實(shí)體不同，也區(qū)別于小說、漫畫中構(gòu)建出的具有故事敘事色彩的虛擬偶像②。任何形式的“偶像”都有消解現(xiàn)實(shí)的隱喻，現(xiàn)實(shí)中不存在完美，所以在虛擬中追尋。

但可以明確的是，“偶像—粉絲”關(guān)系與“公民—國(guó)家機(jī)器”關(guān)系，兩者的核心是截然不同的。追星是廣泛存在于我國(guó)青年群體中的亞文化，共青團(tuán)此次挪用這種“偶像崇拜”的模式與話語(yǔ)，本質(zhì)是上是希望借助青年群體喜聞樂見的形式加強(qiáng)主流內(nèi)容的宣傳與民族身份的認(rèn)同。如果說邀請(qǐng)?jiān)谇嗄耆后w中極具影響力的明星作為“主旋律”的代言人，是主流話語(yǔ)收編“粉絲文化”的直接案例，那么主流宣傳話語(yǔ)對(duì)粉絲文化的挪用則是更為深刻又隱秘的收編。作為社會(huì)認(rèn)同與心理依戀模式，偶像崇拜是一種以人物為核心的社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀，它具有直接性模仿、全盤性接受、沉湎式依戀等特征③。共青團(tuán)是國(guó)家機(jī)關(guān)，團(tuán)員是中國(guó)共產(chǎn)黨的后備軍，其身份應(yīng)當(dāng)是擁有理性與批判能力的公民。放在政治傳播的語(yǔ)境中，這種“偶像崇拜”顯得有些不合時(shí)宜，最后的后果只會(huì)是消解理性和公民意識(shí)。

二、政治符號(hào)的性別解構(gòu)

網(wǎng)友們對(duì)國(guó)家政治機(jī)構(gòu)引領(lǐng)虛擬偶像的不滿還轉(zhuǎn)移到性別不平等上，這是第二層不滿。在該條微博未被刪除、虛擬偶像賬號(hào)未被關(guān)停之前，評(píng)論下方出現(xiàn)了很多對(duì)虛擬形象“江山嬌”的提問，比如“你過了三十歲會(huì)貶值嗎？”“江山嬌你要休學(xué)供你弟弟上學(xué)嗎？”等，這些提問短時(shí)間內(nèi)點(diǎn)贊過萬(wàn)，似乎也是導(dǎo)致虛擬偶像下線的一個(gè)原因。這些提問勾畫了一個(gè)中國(guó)女性在真實(shí)生活中可能會(huì)被問到的歧視性、冒犯性問題，與美好的虛擬形象形成了鮮明對(duì)比。

“江山嬌與紅旗漫”隸屬共青團(tuán)，作為一種政治符號(hào)，它一出現(xiàn)就遭到民間解構(gòu)，并被植入了諷刺意涵。這些具有女性主義意涵的問句將虛擬偶像“江山嬌”解構(gòu)為一個(gè)典型的“中國(guó)女孩”，遭受著重男輕女等性別不平等帶來(lái)的生活境遇。并且這一符號(hào)迅速被民間挪用，“江山嬌”成為每一個(gè)中國(guó)女孩。在微博、lofter等平臺(tái)上，出現(xiàn)了一批以“江山嬌”為主角的虛構(gòu)故事，還有以江山嬌為主人公的主題曲，包含了在家庭、學(xué)校、社會(huì)等情境中，一個(gè)女童成長(zhǎng)可能會(huì)遇到的各種不公與不幸。原微博下面的評(píng)論、網(wǎng)友自發(fā)書寫的相關(guān)文本、填詞的歌曲等所有互文性的內(nèi)容，都成為了一種話語(yǔ)，成為參與者的一段集體記憶，并且以彌散的方式將其話語(yǔ)力量間接滲透到所有參與者的思想觀念之中，成為性別權(quán)益議題中一個(gè)無(wú)可替代的符號(hào)。

這些對(duì)“江山嬌”這一虛擬人物的質(zhì)詢，并不是希望得到回答，當(dāng)然也不可能得到回答，這更像是一種虛擬世界的政治活動(dòng)。新世紀(jì)以來(lái)蓬勃發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為虛擬世界的政治參與提供了一定空間。女性在互聯(lián)網(wǎng)中可以挪用隱匿傳統(tǒng)價(jià)值的話語(yǔ)與符號(hào)去創(chuàng)造新的意義空間，并借此吸引更多人參與，促成廣泛的社會(huì)認(rèn)同。“江山嬌與紅旗漫”微博下面具有相似性的評(píng)論不同于以往女性主義組織的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)。這一次行動(dòng)沒有明確且處于核心地位的積極行動(dòng)者，更多是一種集體狂歡的現(xiàn)象。參與者希望通過這種方式使真實(shí)的女性生存環(huán)境被看到，擴(kuò)大了男性對(duì)女性群體及其身份屬性的想象，以期達(dá)到真正意義上的婦女解放和自由的目標(biāo)。

三、特殊時(shí)空下的“娛樂化”

共青團(tuán)作為政治傳播主體，從1949年以來(lái)的政治傳播活動(dòng)的主要功能是政治社會(huì)化和意識(shí)形態(tài)宣傳。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生新的文化形態(tài)，逐漸成為塑造社會(huì)文化風(fēng)貌的一股力量，“泛娛樂化”傾向日益成為“塑造政治、倫理和日常生活的一個(gè)強(qiáng)大的、充滿誘惑力的手段”④。為了在青年群體中獲得更廣泛的傳播效果，共青團(tuán)使用了變通之策——加入越來(lái)越多的娛樂因素，政治傳播娛樂化也隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來(lái)。以政務(wù)微博為例，我國(guó)政務(wù)微博在運(yùn)行實(shí)踐中產(chǎn)生了一批形象鮮明的政務(wù)微博賬號(hào)，如以賣萌、絮叨著稱的“@江寧公安在線”被網(wǎng)民稱為“婆婆”，以風(fēng)趣幽默、親切自然著稱的“@深圳交警”被網(wǎng)民稱為“鄰家大哥”等，鮮明的政務(wù)微博形象會(huì)對(duì)政務(wù)微博的傳播效果產(chǎn)生影響。共青團(tuán)中央的稱呼“團(tuán)團(tuán)”則來(lái)自2016年“帝吧出征”事件。青年網(wǎng)友非常認(rèn)同共青團(tuán)中央微博賬號(hào)在此次事件中的表現(xiàn)，為其取了“團(tuán)團(tuán)”的昵稱，這同時(shí)也是國(guó)家官方機(jī)構(gòu)擬人化的開始。2019年飯圈女孩集體“翻墻”，用飯圈話語(yǔ)對(duì)抗港獨(dú)“廢青”時(shí)，“為祖國(guó)打Call”“阿中哥哥”這樣的說法被主流媒體和官方機(jī)構(gòu)挪用，被認(rèn)為是可以最大限度激發(fā)青年人愛國(guó)主義的方式。

可以看出，對(duì)于擬人化的官方微博，網(wǎng)友們?cè)?jīng)是“買賬”的，但這一次共青團(tuán)的虛擬偶像為何會(huì)出現(xiàn)如此反彈？2020年初，新冠肺炎疫情席卷全國(guó)，每天都有讓人心碎的死亡新聞，特殊的時(shí)空因素激發(fā)了對(duì)虛擬偶像的第三重不滿。武漢火神山和雷神山醫(yī)院正在緊急建造，象征著國(guó)家力量的施工現(xiàn)場(chǎng)開通24小時(shí)全天候直播，吸引了千萬(wàn)網(wǎng)友在線觀看。在社交媒體上，眾多年輕人在“云監(jiān)工”中，自發(fā)將各類建造機(jī)器擬人化，比如將各類叉車稱為“叉醬”，水泥攪拌車被稱為“嘔泥醬”，以及“攝政王”（攝像頭）、“送高宗”（高層吊車）、“多爾袞”（壓路機(jī)）等。社交平臺(tái)微博出于對(duì)流量的追求，迅速建立微博超話吸引網(wǎng)友觀看直播打榜。官方隨后也下場(chǎng)在直播界面建立打投通道，采用流行梗名字以及賣萌式互動(dòng)。官方未直接介入前，網(wǎng)友的行為更像是苦中作樂，希望在居家隔離期間用這樣虛擬的方式為醫(yī)院建設(shè)出一份心意。但在官方號(hào)召之后，則暗示著“網(wǎng)友狂歡”被轉(zhuǎn)化為“過度消解災(zāi)難”，嚴(yán)肅議題和娛樂化的邊界再次清晰起來(lái)。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和輿論環(huán)境下，就不難理解為何網(wǎng)友會(huì)對(duì)虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”的反應(yīng)如此巨大。

四、政治傳播與消費(fèi)政治的博弈

政治與娛樂，兩個(gè)看似不相關(guān)的領(lǐng)域近些年來(lái)關(guān)系日漸顯著。對(duì)于政治來(lái)說，受眾更容易選擇性注意娛樂內(nèi)容而非嚴(yán)肅內(nèi)容，因此需要吸收一些娛樂化的形式和手段，使其可以成為廣泛參與的表達(dá)渠道；對(duì)于娛樂來(lái)說，政治話題也是民眾調(diào)侃的對(duì)象，用輕松戲謔的方式解讀政治內(nèi)容同樣可以創(chuàng)造娛樂價(jià)值。在核心為“娛樂”的“泛娛樂化”背景下，娛樂超越了其應(yīng)有的界限而向其他領(lǐng)域滲透，使得嚴(yán)肅的新聞、教育、宗教等都滲入了娛樂元素——一切都可以“娛樂”，一切也都可以被“娛樂”⑤?；ヂ?lián)網(wǎng)世界的政治傳播娛樂化與政治（消費(fèi)）娛樂化已經(jīng)交織在一起，共同影響著當(dāng)前的政治社會(huì)環(huán)境和人們對(duì)政治的態(tài)度。

在任何場(chǎng)域中，意義爭(zhēng)奪無(wú)處不在，立場(chǎng)和觀點(diǎn)是唯一“武器”。布迪厄認(rèn)為符號(hào)位于社會(huì)結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)之間，既可以服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，把既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為個(gè)人的心智結(jié)構(gòu)，也可以擾亂或解構(gòu)既定社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成個(gè)人新的心智結(jié)構(gòu)，發(fā)揮反方向的作用。社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系不是一成不變的，符號(hào)在其中發(fā)揮中介作用，即符號(hào)的政治功能。但解讀符號(hào)意義的決定性因素不僅僅只有符號(hào)本身，還包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景、制度等因素。形成符號(hào)本身不具有的意義，反而對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約，或者出現(xiàn)霍爾所言的“對(duì)抗性解讀”。共青團(tuán)作為文本生產(chǎn)者和闡釋者的雙重身份被撕裂，它生產(chǎn)了文本，卻在網(wǎng)絡(luò)空間喪失了闡釋權(quán)，網(wǎng)友接管闡釋權(quán)創(chuàng)造出新的意義，產(chǎn)生與原本的闡釋針鋒相對(duì)的聲音?！敖綃伞泵撾x了原有的語(yǔ)義范疇，成為對(duì)既有主導(dǎo)性話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制的戲謔。

在娛樂化的場(chǎng)域中，官方和民眾處于博弈的狀態(tài)。一方在娛樂化坐標(biāo)上向極點(diǎn)滑行時(shí)，另一方會(huì)采取行動(dòng)進(jìn)行抗?fàn)?，雙方不斷處于拉鋸中。在這個(gè)過程中，由于兩方權(quán)力的天然不對(duì)稱，官方使用的是制度、政策手段，民眾使用話語(yǔ)，利用話語(yǔ)的力量進(jìn)行反抗。在此可以反思，官方機(jī)構(gòu)進(jìn)行政治傳播時(shí)的角色是否應(yīng)該變化。我國(guó)的政治在不斷變革與演進(jìn)，社會(huì)治理模式也從“管理”走向“治理”，其中“政府——社會(huì)”關(guān)系、“政府——公民”關(guān)系不斷調(diào)試。在政府傳播過程中，政府不再是大眾傳播時(shí)代的信息權(quán)威和壟斷者，新聞發(fā)言人和政務(wù)公開的微博、微信賬號(hào)等角色的職能也需要被重新定位。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域不同程度的娛樂化現(xiàn)象一定程度上是后現(xiàn)代主義思潮的外在顯現(xiàn)，政治娛樂化、科學(xué)娛樂化、宗教娛樂化等都是對(duì)原有領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)威和游戲規(guī)則的質(zhì)疑和破壞⑥。無(wú)論是政治以?shī)蕵坊绞接懞妹癖姡€是政治成為娛樂的消費(fèi)品，政治與娛樂在當(dāng)下都顯得難分難舍?；蛟S我們并不能妄下斷言說政治娛樂化是媚俗，又或者說政治傳播使用娛樂話語(yǔ)是政治文明的某種進(jìn)步。但在“江山嬌和紅旗漫”這件事中，可以肯定的是，共青團(tuán)中央作為黨和政府聯(lián)系青年的官方媒體，理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)青少年政治素養(yǎng)的職責(zé)。如何在利用青年偏好的話語(yǔ)和方式進(jìn)行宣傳時(shí)，把握好娛樂和嚴(yán)肅之間的邊界，謹(jǐn)慎使用，不能因小失大、舍本逐末。只有讓嚴(yán)肅的歸嚴(yán)肅，娛樂的歸娛樂，明確二者之間的界限，才能讓每一個(gè)議題的討論都更加有效。不斷模糊二者的邊界，只會(huì)讓嚴(yán)肅議題逐漸沒有存留之地，會(huì)淡化青年認(rèn)真討論政治問題的興致。

注釋：

①葛穎.面對(duì)審美的沖突和隔閡[N].文匯報(bào),2014-11-11(011).

②戰(zhàn)泓瑋.網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像及粉絲群體認(rèn)同建構(gòu)[J].青年記者，2019（11）:7-8.

③何小忠.青少年偶像崇拜與教育[D].蘇州:蘇州大學(xué),2005.

④⑤黃一玲,焦連志,程世勇.網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育[J].湖北社會(huì)科學(xué),2016(11):175-182.

⑥張愛鳳.“泛娛樂化”批判的多維背景 [J].前沿,2009(03):169-173.