“緹縈救父”事件及后世的反響

邢培順

(濱州學(xué)院，山東 濱州256600)

漢文帝時(shí)，太倉令淳于意因觸犯刑法而被逮系長安，因無子男而悲苦無告之時(shí)，其少女緹縈毅然隨父到長安，上書漢文帝，愿沒為官婢以贖父之罪，其壯舉不僅感動(dòng)了漢文帝，文帝且為之廢除了肉刑。此事在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)，《史記》與《漢書》都予以記載。但緹縈作為一個(gè)杰出的女性，卻沒有像漢朝的其他偉大女性如王眧君、班婕妤等人那樣，或成為后人反復(fù)吟詠的樂府題材，或被加入虛構(gòu)想象而形諸小說、戲劇，后人對她的稱頌主要局限于政治和道德領(lǐng)域，這其中的原因是比較復(fù)雜的，既與事件本身的性質(zhì)有關(guān)，也與封建時(shí)代的道德觀念有關(guān)。

一、《史記》《漢書》的有關(guān)記載

司馬遷的《史記》雖是一部通史，但也記錄了相當(dāng)數(shù)量的卓犖不群的女性，其中緹縈就是這樣一位女子，《扁鵲倉公列傳》載：

文帝四年中，人上書言意，以刑罪當(dāng)傳西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生子不生男，緩急無可使者！”于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！睍劊媳湟?，此歲中亦除肉刑法。[1]2795

文后司馬遷評論說：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當(dāng)刑。緹縈通尺牘，父得以后寧。故老子曰‘美好者不祥之器’，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣?！盵1]2817從太史公的評論來看，其敘事的著眼點(diǎn)在于淳于意的命運(yùn)遭際，淳于意因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明而遭到他人的嫉妒和陷害，女兒緹縈舍身救父，其救父的關(guān)鍵是“通尺牘”，即上書文帝，淳于意的命運(yùn)得以改變。其敘事的重點(diǎn)顯然不在緹縈，也不在漢朝法律的改變，這是與司馬遷著眼于人物命運(yùn)來寫人敘事相適應(yīng)的。

同樣的一件事情，班固記載于《漢書·刑法志》中，這本身就顯示了班固敘事與太史公的不同，其文中說：

(漢文帝)即位十三年，齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮系長安。淳于公無男，有五女，當(dāng)行會逮，罵其女曰：“生子不生男，緩急非有益！”其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過自新，其道亡繇也。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。”書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：“制詔御史：蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠、異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明與？吾甚自愧。故夫訓(xùn)道不純而愚民陷焉，《詩》曰：‘愷弟君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈為民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。”[2]1097-1098

文中詳細(xì)記載了漢文帝廢除肉刑的詔令，其著眼點(diǎn)顯然已經(jīng)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)漢朝刑法的改變，其改變的契機(jī)，是緹縈的舍身救父及漢文帝的仁慈與英明。秦朝崇尚法治，為了加強(qiáng)對人民的控制，曾經(jīng)制定了一整套嚴(yán)酷的法律，《漢書·刑法志》說：“秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑”[2]1096。劉邦率義軍攻入咸陽，雖順應(yīng)民意“約法三章”，然那不過是因應(yīng)形勢的因時(shí)制宜。漢朝建立后，平民組成的劉邦統(tǒng)治集團(tuán)，難以另起爐灶，只能“漢承秦制”。秦朝的法律自然也基本繼承下來，然而隨著形勢的發(fā)展，這套法律制度越來越不適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展了的社會形勢，于是不得不逐漸加以改變，《漢書·刑法志》說：

漢興之初，雖有約法三章，網(wǎng)漏吞舟之魚。然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：“當(dāng)三族者，皆先黥，劓，斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉于市。其誹謗詈詛者，又先斷舌?！惫手^之具五刑。彭越、韓信之屬皆受此誅。至高后元年，乃除三族罪、襖言令。孝文二年，又詔丞相、太尉、御史：“法者，治之正，所以禁暴而衛(wèi)善人也。今犯法者已論，而使無罪之父、母、妻、子、同產(chǎn)坐之及收，朕甚弗取。其議?！弊?、右丞相周勃、陳平奏言：“父、母、妻、子、同產(chǎn)相坐及收，所以累其心，使重犯法也。收之之道，所由來久矣。臣之愚計(jì)，以為如其故便?！蔽牡蹚?fù)曰：“朕聞之，法正則民愨，罪當(dāng)則民從。且夫牧民而道之以善者，吏也；既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民，為暴者也。朕未見其便，宜孰計(jì)之?！逼健⒉嗽唬骸氨菹滦壹哟蠡萦谔煜?，使有罪不收，無罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。臣等謹(jǐn)奉詔，盡除收律、相坐法。”[2]1104-1105

可見，漢文帝進(jìn)行的律令改革，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會形勢和治理國家的需要，以及百姓的普遍要求，而緹縈的上書，正好為其改革法令提供了一個(gè)契機(jī)。然而，從整個(gè)事件來看，畢竟是一個(gè)舍身救父的小女子，感動(dòng)了高高在上的皇帝，從而改變了大帝國的法令，其事件包含的意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的法律改革本身，蘊(yùn)含了多重的意義，因此，后世的人們從不同的角度對此事件進(jìn)行了解讀。

二、漢魏六朝人的反應(yīng)

緹縈，一個(gè)柔弱的小女子，以非凡的勇氣和至誠的孝心，感動(dòng)了高高在上的皇帝，不僅使父親免于肢體傷殘，而且改變了大漢朝的法律，造福于天下蒼生，這必然引起社會的轟動(dòng)，受到人們的頌揚(yáng)和景仰。早在西漢末期，其事跡就被人們畫于屏風(fēng)，成為人們敬仰和學(xué)習(xí)的榜樣，劉向并將其寫入《列女傳》，詳細(xì)敘述了緹縈救父的過程，最后說：

自是之后，鑿顛者髡，抽脅者笞，刖足者鉗。淳于公遂得免焉。君子謂緹縈一言發(fā)圣主之意，可謂得事之宜矣。詩云：“辭之懌矣，民之莫矣。”此之謂也。頌曰：緹縈訟父，亦孔有識，推誠上書，文雅甚備，小女之言，乃感圣意，終除肉刑，以免父事。[3]

劉向不僅贊揚(yáng)緹縈見識超群，孝心誠摯，勇氣超人，也贊揚(yáng)了漢文帝的圣明仁恕。

人們常說，任何故事都是寓言，“緹縈救父”作為一個(gè)涉及多個(gè)人物的歷史事件也是如此，它包含多方面的文化意蘊(yùn)，后世的人們可以從不同的角度去認(rèn)識它，闡釋它。東漢的班固便首先將其付諸歌詠，《史記·扁鵲倉公列傳·正義》載班固詩曰：

三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈！[1]2795-2796

班固在《漢書·刑法志》中已經(jīng)記敘了緹縈救父的事情，此處又以詩歌詠之，自當(dāng)別有深意。詩歌在藝術(shù)上繼承了漢樂府的敘事傳統(tǒng)，同時(shí)也符合班固作為史學(xué)家的身份。他用五言詩的形式，概述了事件的整個(gè)過程，贊揚(yáng)了緹縈的孝行和漢文帝的仁慈。然最后兩句卻令人感到突兀和費(fèi)解，為何突然將緹縈與男子相比較，而且說得如此夸張？王琳師認(rèn)為：“《詠史》很可能是班固晚年系獄時(shí)所作，他由緹縈之能救父而寄寓了對諸子、家人不肖，累及自己下獄不救的感慨。”[4]此論深中肯綮?！逗鬂h書·班固傳》載：“固不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行，固奴干其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中?！盵5]1386緹縈以一介弱女子，救父于危難，而自己的兒子竟將老父陷入監(jiān)獄，生死難料，這怎不令班固傷心感慨？

漢朝刑法嚴(yán)峻，科條繁密，加以酷吏隨心所欲，肆其酷烈，故百姓動(dòng)輒觸法，乃至橫遭冤酷。《后漢書·杜林傳》載杜林曰：“大漢初興，詳鑒失得，故破矩為圓，斫雕為樸，蠲除苛政，更立疏網(wǎng)，海內(nèi)歡欣，人懷寬德。及至其后，漸以滋章，吹毛索疵，詆欺無限。果桃菜茹之饋，集以成臧，小事無妨于義，以為大戮，故國無廉士，家無完行。至于法不能禁，令不能止，上下相遁，為敝彌深?！盵5]938又《后漢書·酷吏列傳》：“漢承戰(zhàn)國余烈，多豪猾之民。其并兼者則陵橫邦邑，桀健者則雄張閭里。且宰守曠遠(yuǎn)，戶口殷大。故臨民之職，專事威斷，族滅奸軌，先行后聞。肆情剛烈，成其不橈之威；違眾用己，表其難測之智。至于重文橫入，為窮怒之所遷及者，亦何可勝言。故乃積骸滿穽，漂血十里?！盵5]2487這種狀況受到了人們特別是儒生們的激烈批評，漢統(tǒng)治者雖也隨著社會形勢的需要逐漸加以調(diào)整和改變，但基本狀態(tài)仍不能從根本上改變，《后漢書·陳寵傳》：

肅宗初，(陳寵)為尚書。是時(shí)承永平故事，吏政尚嚴(yán)切，尚書決事率近于重，寵以帝新即位，宜改前世苛俗。乃上疏曰：“臣聞先王之政，常不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭不濫。故唐堯著典，“眚?yàn)?zāi)肆赦”；周公作戒，“勿誤庶獄”；伯夷之典，“惟敬五刑，以成三德”。由此言之，圣賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴(yán)明，所以威懲奸慝，奸慝既平，必宜濟(jì)之以寬，陛下即位，率由此義，數(shù)詔群僚，弘崇晏晏。而有司執(zhí)事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急于篣格酷烈之痛，執(zhí)憲者煩于詆欺放濫之交，或因公行私，逞縱威福。夫?yàn)檎q張琴瑟，大弦急者小弦絕。故子貢非臧孫之猛法，而美鄭喬之仁政。《詩》云：“不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)?！狈浇袷サ鲁淙?，假于上下，宜隆先王之道，蕩滌煩苛之法。輕薄箠楚，以濟(jì)群生；全廣至德，以奉天心?！?帝敬納寵言，每事務(wù)于寬厚。其后遂詔有司，絕鉆鐟諸慘酷之科，解妖惡之禁，除文致之請讞五十余事，定著于令。[5]1549

在這種情況下，漢文帝感于緹縈之言修改法律的事件就成為人們主張輕刑薄罰的強(qiáng)有力的典實(shí)和依據(jù)，如《后漢書·王暢傳》載王暢“尋拜南陽太守。前后二千石逼懼帝鄉(xiāng)貴戚，多不稱職。暢深疾之，下車奮厲威猛，其豪黨有釁穢者，莫不糾發(fā)。會赦，事得散。暢追恨之，更為設(shè)法，諸受臧二千萬以上不自首實(shí)者，盡入財(cái)物；若其隱伏，使吏發(fā)屋伐樹，堙井夷灶，豪右大震”。其功曹張敞奏記諫曰：

五教在寬，著之經(jīng)典。湯去三面，八方歸仁。武王入殷，先去砲格之刑。高祖鑒秦，唯定三章之法。孝文皇帝感一緹縈，蠲除肉刑。卓茂、文翁、召父之徒，皆疾惡嚴(yán)刻，務(wù)崇溫厚。仁賢之政，流聞后世。[5]1823

東漢孔融則通過贊揚(yáng)緹縈的勇氣和擔(dān)當(dāng)，批評當(dāng)時(shí)的名士邴原逃避現(xiàn)實(shí)的行為?！段簳ぺ瓊鳌放嶙⒁对瓌e傳》說：“是時(shí)漢朝凌遲，政以賄成，原乃將家入郁洲山中。融書喻原曰：‘修性保貞，清虛守高，危邦不入，久潛樂土。王室多難，西遷鎬京。圣朝勞謙，疇咨俊乂，我徂求定，策命懇惻，國之將隕，嫠不恤緯，家之將亡，緹縈跋涉，彼匹婦也，猶執(zhí)此義。實(shí)望根矩，仁為己任，授手援溺，振民于難’?！盵6]352作為一個(gè)弱女子，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，為了父親的安危，為了家庭的完整，千里跋涉，上書至高無上的皇帝，的確是需要非凡的勇氣和極強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)精神的。

從一定程度上說，曹植把緹縈變?yōu)榱艘粋€(gè)文學(xué)形象，賦予她豐富而深刻的含義。他在《鼙舞歌·精微篇》中說：

精微爛金石，至心動(dòng)神明。杞妻哭死夫，梁山為之傾。子丹西質(zhì)秦，烏白馬角生。鄒衍囚燕市，繁霜為夏零。關(guān)東有賢女，自字蘇來卿。壯年報(bào)父仇，身沒重功名。女休逢赦書，白刃幾在頸。俱上列仙籍，去死獨(dú)就生。太倉令有罪，遠(yuǎn)征當(dāng)就拘。自悲居無男，禍至無與俱。緹縈痛父言，荷擔(dān)西上書。盤桓北闕下，泣淚何漣如。乞得并姊弟，沒身贖父軀。漢文感其義，肉刑法用除。其父得以免，辯義在列圖。多男亦何為，一女足成居。簡子南渡河，津吏廢舟船。執(zhí)法將加刑，女娟擁棹前。妾父聞君來，將涉不測淵。畏懼風(fēng)波起，禱祝祭名川。備禮饗神祇，為君求福先。不勝釂祀誠，至令犯罰艱。君必欲加誅，乞使知罪愆。妾愿以身代，至誠感蒼天。國君高其義，其父用赦原?！逗蛹ぁ纷嘀辛?，簡子知其賢。歸聘為夫人，榮寵超后先。辯女解父命，何況健少年。黃初發(fā)和氣，明堂德教施。治道致太平，禮樂風(fēng)俗移。刑措民無枉，怨女復(fù)何為。圣皇長壽考，景福常來儀。[7]429-430

杞梁妻、燕太子丹、鄒衍，他們以至誠之心感動(dòng)天地；女休、女娟以自己的高尚品德和出眾智慧感動(dòng)了統(tǒng)治者，曹植將緹縈與他們相提并論，是有深刻用意的。建安二十五年，曹操去世，曹丕繼位為王，不久廢漢稱帝，然后即詔令諸弟就國，《武文世王公傳》載：“魏興，承大亂之后，民人損減，不可則以古始。于是封建侯王，皆使寄地，空名而無其實(shí)。王國使有老兵百余人，以衛(wèi)其國。雖有王侯之號，而乃儕為匹夫?？h隔千里之外，無朝聘之儀，鄰國無會同之制。諸侯游獵不得過三十里，又為設(shè)防輔監(jiān)國之官以伺察之。王侯皆思為布衣而不能得。既違宗國籓屏之義，又虧親戚骨肉之恩”[6]591-592。又《任城陳蕭王傳》說：“時(shí)法制，待籓國既自峻迫，寮屬皆賈豎下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過二百人。又植以前過，事事復(fù)減半?！盵6]576曹植因?yàn)榕c兄長曹丕有爭立太子一事，二人有很深的隔閡，雖然曹植胸懷坦蕩，但曹丕卻是耿耿于懷，這使天性淳至的曹植十分擔(dān)憂和痛苦，他希望用自己的誠心感動(dòng)曹丕，君臣、兄弟能夠冰釋前嫌。

三、后世對“緹縈救父”事件的反響

漢朝是一個(gè)偉大的時(shí)代，是一個(gè)構(gòu)建新型社會秩序、創(chuàng)造新型文化精神的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人才輩出，在這個(gè)偉大的歷史舞臺上呈現(xiàn)他們各自的卓越和精彩。相應(yīng)地，這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了眾多的杰出女性，她們的事跡被載入史冊，受到后人的廣泛傳頌。她們有的被形諸歌詠，成為樂府的題材；有的被寫入詩賦，成為文學(xué)典故；有的被添枝加葉，構(gòu)思成小說；有的被演繹為戲劇，在民間廣泛傳唱?！熬熆M救父”事件在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了較大的影響，但它對后世的影響卻不如有些女性，特別是在文學(xué)領(lǐng)域，如王昭君、蔡琰，乃至趙飛燕等。這其中的原因很復(fù)雜，乾隆《書漢文帝除肉刑詔后》大致可以說明其原因：

史稱文帝除肉刑，以感女子緹縈上書救父，其事不經(jīng)，余故敘而論之。夫文帝除肉刑，甚盛徳也，高帝約法三章，已去秦肉刑，復(fù)肉刑其在呂后誖暴之時(shí)乎？帝既去誹謗妖言之令，因思及斷體刻膚之痛而有是詔，稱虞氏之治，欲以徳化民，固不因緹縈之言也。必因緹縈之言，是轉(zhuǎn)非帝之本意。且其事亦有不可為訓(xùn)者，蓋淳于公罪屈耶？不藉其女之言應(yīng)出之；淳于公罪當(dāng)耶？雖有其女之言應(yīng)入之。其出其入，亦惟視其自取，是所為與天下共之，何容心焉？而又何有于感一言而及天下乎？且是詔之首，即述有虞氏，則舜之殛鯀，禹固未聞?dòng)写钢堃玻愤w將以為緹縈之孝為過禹乎？天下之被刑者多矣，孰無子女？使皆效緹縈所為，從之，則殺人者可以不死；不從之，則傷孝子之意。如是，則圣人明刑之教廢矣。夫逮系謾罵，固常人之情，激切救父，亦女子所有，余獨(dú)怪史遷牽及肉刑之詔，使有識者必致疑，無知者謂可法，亂圣人之大經(jīng)，害賢帝之盛徳，是固不可不辨。[8]

乾隆脫離具體的歷史文化語境而立論，故論斷有些似是而非，然它代表了封建社會后期許多人的觀點(diǎn)。在那個(gè)男性掌握社會絕對權(quán)力而又禮教森嚴(yán)的社會環(huán)境下，卑微的小女子上書至高無上的皇帝，這件事本身就不為封建衛(wèi)道士乃至一般士大夫所稱許，這不僅不符合禮儀，也冒犯了男性的尊嚴(yán)。而從乾隆帝的議論來看，此事尤其觸傷了他作為皇帝的自負(fù)和自尊。

此外，此事不僅牽連到皇帝，而且關(guān)系到國家制度的變革，事件本身具有很強(qiáng)的政治意味，這就限制了人們的想象，使后人不可以隨便地虛構(gòu)夸張和文學(xué)化地修飾想象。這大概是“緹縈救父” 事件未能被大肆宣揚(yáng)的原因。即使如此，后人也沒有完全忘記緹縈救父的壯舉，并從不同的側(cè)面發(fā)掘它的意義?？偫ㄆ饋?，人們主要從以下四個(gè)方面闡發(fā)了該事件的意義。

(一)事件反映了漢朝法律的變革

法律是國家機(jī)器的重要組成部分，它關(guān)系到國家的安定和百姓的生存狀態(tài)，乃至國家的長治久安和百姓的生命財(cái)產(chǎn)，因此歷代統(tǒng)治者都十分重視法律問題。漢承秦制，雖然統(tǒng)治者也根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行了改革，但漢朝的法律依然十分嚴(yán)苛，因此，漢朝法律問題也成為當(dāng)時(shí)和后世學(xué)者經(jīng)常討論的話題。漢文帝在緹縈的啟發(fā)下進(jìn)行的法律改革，是漢朝法律改革的一個(gè)組成部分，也是古代法律演變的重要一環(huán)，因此，它經(jīng)常被后世的政治家、官員和學(xué)者所提及。如杜佑《通典》中說：

呂太后初除三族罪，文帝制：人有犯法已論，其父母妻子同產(chǎn)坐之及收孥，律令宜除之(孥，子也，秦法一人有罪，收其家。)，罪疑者與人(從輕斷之)。于是刑法大省，斷獄四百。又感齊女淳于緹縈之言，除肉刑，定律曰：諸當(dāng)完者完為城旦舂。[9]

杜佑強(qiáng)調(diào)了“緹縈救父”事件在漢初法律改革過程中的重要作用。又如閻若璩《古文尚書疏證》中說：“又按：古人于刑旋禁而旋復(fù)者，不獨(dú)三族已也，即宮刑亦爾。漢文帝十三年，感緹縈上書，為除墨、劓及剕，而宮尚存。后漢陳寵之子陳忠上除蠶室刑，事施行矣?！盵10]196這種敘述，是純客觀的事實(shí)描述，沒有主觀色彩，既沒有文學(xué)上的想象和夸張，也幾乎沒有道德和感情上的主觀評價(jià)。

(二)贊揚(yáng)漢文帝的賢明和仁德

漢文帝作為天下至尊的皇帝，能夠因一小女子之言而改革法律，造福天下蒼生，確是難能可貴的，這不僅體現(xiàn)了他的開明，更體現(xiàn)了他的仁愛之心。因此，他深受后人的頌揚(yáng)。洪邁《容齋隨筆·漢文帝受言》中說：

漢文帝即位十三年，齊太倉令淳于意有罪當(dāng)刑，其女緹縈年十四，隨至長安，上書愿沒入為官婢，以贖父刑罪。帝憐悲其意，即下令除肉刑。丞相張蒼、御史大夫馮敬議，請定律，當(dāng)斬右趾者反棄市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有輕刑之名，實(shí)多殺人。其三族之罪，又不乘時(shí)建明，以負(fù)天子德意，蒼、敬可謂具臣矣。史稱文帝止輦受言，今以一女子上書，躬自省覽，即除數(shù)千載所行之刑，曾不留難，然則天下事豈復(fù)有稽滯不決者哉？所謂集上書囊以為殿帷，蓋凡囊封之書，必至前也。[11]

漢文帝將肉刑改為笞刑，結(jié)果很多犯人行刑未畢即氣絕身亡，廢除肉刑反而死人更多，洪邁將此歸咎于丞相和御史大夫，有失公允?！独m(xù)古今考·漢刑法志考·淳于女緹縈上書》則頌揚(yáng)了漢文帝的仁愛之德：“孝文即位十三年，齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮系長安。淳于無男，有五女，罵曰：生子不生男，緩急非有益也。少女緹縈隨至長安，上書曰：妾父為吏，齊中皆稱其亷平。今坐法當(dāng)刑，妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬。雖后欲改過自新，其道無繇也。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。書奏，天子憐悲其意，遂下令除肉刑。紫陽方氏曰：仁矣哉，漢文帝也，后世有一女子可以上書動(dòng)萬乘乎？”[12]這也合乎事實(shí)，漢文帝的確是歷史上少有的勤政愛民的皇帝。很多情況下，人們頌揚(yáng)漢文帝體恤緹縈之孝心，彰顯皇帝之仁慈，是希望當(dāng)今皇帝也能像漢文帝那樣，寬仁慈愛，體恤、寬宥臣下。如蘇軾被誣入獄，蘇轍上書仁宗，援漢緹縈為典實(shí)，愿以自己的官職贖兄長之死罪，希望自己的誠心能夠感動(dòng)皇帝，赦蘇軾不死：

昔漢淳于公得罪，其女子緹縈請沒為官婢，以贖其父，漢文因之遂罷肉刑。今臣螻蟻之誠，雖萬萬不及緹縈，而陛下聰明仁圣，過于漢文遠(yuǎn)甚。臣欲乞納在身官以贖兄軾，非敢望末減其罪，但得免下獄死為幸。兄軾所犯，若顯有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀憐，赦其萬死，使得出于牢獄，則死而復(fù)生，宜何以報(bào)？愿與兄軾洗心改過，粉骨報(bào)效，惟陛下所使，死而后已。臣不勝孤危迫切，無所告訴，歸誠陛下。惟寬其狂妄，特許所乞。臣無任祈天請命激切隕越之至。[13]

漢文帝能夠哀憐一女子，為之赦免其父之罪，蘇轍作為當(dāng)朝大臣，皇帝更應(yīng)該體恤其至誠之心。

(三)頌揚(yáng)緹縈為孝女、勇婦、烈女

當(dāng)淳于意犯法被逮的時(shí)候，他憤激地罵了一句：“生子不生男，緩急無可使者！”這道出了那個(gè)時(shí)代最大的家門不幸，緹縈是有感于父親的話而追隨來到長安的，她要做一個(gè)男子能做的事情。她成功了，不僅是父親免于肉刑，而且讓朝廷廢除肉刑，造福天下蒼生。緹縈的這一系列活動(dòng)，體現(xiàn)了多方面的品質(zhì)，后人從不同的側(cè)面頌美她。

1.孝女的典范?！短接[·人事部》將緹縈列為孝女的典范之一，宋林同《孝詩·緹縈》小序說：“父淳于公有罪當(dāng)刑，縈上書，乞沒為官婢贖父罪，文帝悲憐之，詔除肉刑”。其詩曰：“仁矣文皇詔，悲哉少女書。至今民受賜，非但活淳于。”[14]后世女子也將其視為孝女的榜樣而模仿學(xué)習(xí)，清王士禛《居易錄》載：

康熙二十八年，上南巡，視河次淮陽。泰州女子蔡蕙上疏訟父冤，略云：妾聞在昔淳于緹縈為父鳴冤贖罪，漢文帝憐而釋之，載之前史，千古傳為盛典。今臣妾父被仇害，自逮獄已來，妾衣不解帶，臥不登床，捐膏粉以誰施，棄綺紈而弗御，日夜悲號，吁天無路。每夕遙望宸闕，禮拜千余，于今三年，寒暑靡輟。唯祝玉輦南巡，妾父盆冤見日。今幸駕臨淮海，是誠千載奇逢。妾愿效緹縈之故事，冒死鳴哀，伏惟天鑒。奉旨下江南，江西總督二十九年八月讞上，其父免死改城旦。[15]

2.敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠聥D。父親觸犯國法，吉兇難測，而自己要面對的是冷酷無情的朝廷和天威難測的皇帝，這的確需要極大的勇氣。后人對緹縈勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧庞枰源罅潛P(yáng)，典型的如李白《東海有勇婦》：

梁山感杞妻，慟哭為之傾。金石忽暫開，都由激深情。東海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報(bào)夫讎，萬死不顧生。白刃曜素雪，蒼天感精誠。十步兩躩躍，三呼一交兵。斬首掉國門，蹴踏五藏行?；泶素鴥珣?，粲然大義明。北海李史君，飛章奏天庭。舍罪警風(fēng)俗，流芳播滄瀛。志在列女籍，竹帛已光榮。淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。十子若不肖，不如一女英。豫讓斬空衣，有心竟無成。要離殺慶忌，壯夫素所輕。妻子亦何辜，焚之買虛聲。豈如東海婦，事立獨(dú)揚(yáng)名。[16]

緹縈能夠感動(dòng)漢文帝，成功救出老父，關(guān)鍵還是她的出眾的智慧和杰出的辯說能力，她的說辭深合事理，所以漢文帝才會聽受。正因?yàn)槿绱?，劉向《列女傳》才將其列入《辯通傳》。

3.無所畏懼的烈女。緹縈為救父而上書皇帝，是冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)的，萬一遇上一個(gè)愚頑兇暴的皇帝，則不僅救不了父親，反會有殺頭的危險(xiǎn)，所以后人又稱其為“烈女”。白居易在《唐河南元府君夫人滎陽鄭氏墓志銘》中說：“噫，昔漆室、緹縈之徒，烈女也?！盵17]《唐會要》將她與周宣王齊姜、衛(wèi)太子共姜、楚莊樊姬、楚昭王女、宋公伯姬、梁宣高行母、齊杞梁妻、趙將趙括母、漢成帝班婕妤、漢元帝馮昭儀、漢太傅王陵母、漢御史張湯母、漢河尹嚴(yán)延年母等一十四人稱為 “烈女”，并令郡、縣長官春、秋二時(shí)擇日致祭。

(四)精誠感天子

一個(gè)重大事件的發(fā)生，必有其發(fā)生的條件和契機(jī)?！熬熆M救父”這個(gè)在當(dāng)時(shí)看似難以想象的事件之出現(xiàn)，正在于緹縈的孝、智、勇與漢文帝的賢明、仁慈相逢，二者缺一不可，也就是說，事情所以成功，正在于雙方能夠心靈相通，而君臣能夠相知相感，則是后世臣子極度期望的狀態(tài)，所以漢文帝感緹縈之言而輕刑的事件，屢為后世大臣和文人引為故實(shí)，如宋孫抃上書皇帝說：

臣聞《書》云：官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。臣不肖，親逢寬仁之主，為執(zhí)法吏，輒原刑罰之本，愿効愚忠，惟陛下幸憐赦臣以畢其說。竊惟前世肉刑之設(shè)，斷肢體，刻肌膚，使終身不忘，以至屨賤踴貴，有鼻者丑。刑罰之濫，乃如此。漢文感緹縈之意，謂刑者不可復(fù)屬，雖欲改行為善，其道無由，故于肉刑易之以鞭笞，曰斬左指者笞五百，劓者笞三百。[18]

在封建時(shí)代，君臣關(guān)系極為微妙，臣下要想有所作為，必須得到皇帝的認(rèn)可和賞識，即朱熹所謂“得君行道”；而皇帝要想國家長治久安，也需得臣下的鼎力輔佐，否則一事無成。然二者之中，皇帝又處于絕對支配地位，臣下只能或阿諛順從，或被動(dòng)等待，所以人們極力贊美那種君臣相得的狀態(tài)。梁僧祐《弘明集》中說：“夫善即者因鳥跡以書契，窮神與人之頌。緹縈一言而霸業(yè)用遂，肉刑永除。事固有俄爾微感而終至沖天者。今蕪陋鄙言以警其所感，奄然身沒，安知不以之超登哉?！盵19]由此看來，緹縈還是十分幸運(yùn)的。

緹縈雖然沒有像王昭君等人那樣成為一個(gè)鮮明豐滿的文學(xué)形象，但她的誠孝、機(jī)智、勇敢的品質(zhì)，卻受到人們長久的傳頌。