沿波討源：透過言語走進思維帷幕后

柯亞尾

維特根斯坦在《哲學研究》里說： “并不是‘沒有語言我們就不能與其他人進行相互交流’——而是無疑的：沒有語言我們就不能以如此這般的方式影響其他人；不能建造道路和機器，等等?！币粋€人遞過來一個蘋果，我們搖頭和說“不吃”表達的意思是相同的。言語是我們用來描述世界和表達我們的意圖的一種方式，而不是唯一的方式。我們描述世界或者表達意圖是一整個的思維過程，用文字表現(xiàn)出來的時候，表達能力、表達所想達到的效果、不同的交流對象、表達的時機，甚至個性差異、語體的選擇，都會使言語表達最后顯現(xiàn)出來的結果有不同的樣貌。

愛德華·薩丕爾在 《語言論——言語研究導論》里給“語言”下了一個定義： “語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達觀念、情緒和欲望的方法?！蓖瑫r，他也給“思維”下了一個定義： “從語言的觀點來看，思維的定義可以是：言語的最高級的潛在的（或可能的）內(nèi)容，要達到這內(nèi)容，聯(lián)串的言語中的各個成分必須具有最完滿的概念價值?！闭Z言是思維的外衣，但語言和思維并不是嚴格同義的，語言在表達思維時會有誤差，有時甚至南轅北轍；有時也會極其恰當，甚至將思維表現(xiàn)得極其完美而藝術化。思維是語言的內(nèi)核，語言是思維的外殼，思維選擇語言表現(xiàn)自身，薩丕爾認為“語言的成長要充分依賴思維的發(fā)展”；另一方面，語言在表現(xiàn)思維時，不僅使思維變得更加清晰，而且語言概念的能指與所指、語言的分類法和結構形式也促進思維的發(fā)展。

閱讀就是去理解語言文字和文本背后的言語思維，促進自我思維的發(fā)展，發(fā)展自我語言能力，使語言和思維互動并進，從而推進人的發(fā)展。如何進行言語思維教學，下面就結合教材談談自己的一點理解。

探究詞義，溯源思維

語言的基本單位是詞語，一個詞語就是一個象征符號。一個象征符號是一個事物、一件事實，或者一種關系的符號性的對應物。作為名詞的“貓”指的是貓科動物的一個種，動詞“貓”指的是像貓一樣彎著腰這樣的動作，作為連詞的“和”表示一種聯(lián)合關系，作為形容詞的“和”表示平和、和諧的意思，是事物之間的一種理想的完滿的狀態(tài)，作為動詞的“和”則表示事物之間力量相當?shù)囊环N狀態(tài)。象征符號必然的是人類（至少是一部分人）共同經(jīng)驗的約定俗成的形式化表達，探究一個詞語如何成為一個象征符號，就是去理解去重新經(jīng)歷他們的經(jīng)驗，去理解這種約定俗成的形式化表達背后的思維方式和文化心理。

莊子的 《庖丁解?！防锏摹扳摇敝傅氖菑N師。 “庖”的小篆寫作。 “廣”是“屋頂”的意思，用來指房屋， “包”是個象形字，像胎膜中有個胎兒，有的金文已經(jīng)將胎兒 “巳”寫成 “子”。“庖”為什么會是廚師的意思，這跟廚師的歷史有關系。司馬遷《史記·本紀》里說： “太昊伏羲養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧?！?伏羲是燧人氏的繼承者，大約生活在舊石器時代中晚期，也就是說可能在兩三萬年以前中國就有專業(yè)的廚師。燧人氏鉆木取火，也就是說有了烹飪的技術，伏羲有專門的廚師，是可能的。屈原的《天問》中寫到一個出名的廚師： “彭鏗斟雉，帝何饗?受壽永多，夫何久長？”宋代洪興祖補注曰： “彭祖姓錢名鏗，帝顓頊玄孫，善養(yǎng)氣，能調(diào)鼎，進雉羹于堯，封于彭城。”彭祖以長壽著稱，被奉為道教神仙之一，沒想到是個廚師，這大概是第一個有名字的廚師。 《周禮·天官》則出現(xiàn)“庖人”這一名稱，被稱為廚師之祖的易牙受齊桓公寵信，用為雍人。 “雍”，古文作“饔”，是熟食的意思，指早餐，與“饗” （晚餐）相對。西周時期設置“雍人”的官稱，專職在宮闈之中掌管君主、王妃等的膳食，隸屬于內(nèi)宮雍府，雍府的最高長官稱“雍正”。

不說傳說，只依據(jù)史料，至少是周朝開始，就有專門的廚師職業(yè)。想象遠古時代，部落里有人專門管理火種，同時專職于部落人員的膳食，這是可以理解的。因此“庖”為什么“廣”下面用了表示胎兒的意思的“包”這個字就可以理解了。廚師在當時是一個世代相傳的職業(yè)，就像史官在古代也是世代相傳的職業(yè)一樣。正因為技藝世代相傳，一代更比一代精進，所以莊子寫到的庖丁解剖牛的技藝才能達到讓文惠君發(fā)出“技蓋至此！”的驚嘆的地步。莊子寫庖丁的故事是為了說明道家“養(yǎng)生”的道理，道家尊彭祖為始祖，莊子舉庖丁為例，是接過彭祖衣缽，精神上一脈相承。

每一個詞語的詞義演變本身就是一部思想和文化演變的簡史，它投映著生活演進的某些側面。人類給自己的思想和情感穿上外衣，這件衣裳的基本纖維就是詞語。

研摩語句，感悟情思

一個句子是一個獨立的表意單位，一組在意義和結構上密切聯(lián)系的各自獨立的句子是一個句群。每一個句子在句群中有其表意和結構上的作用，又與其他句子相關聯(lián)，構成一個整體，彼此間相互界定又相互生發(fā)，使表達的思想情感表現(xiàn)得集中而有效率。在閱讀時，深入探究研摩句子的意味及句子間的關系，是促進思維能力發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。

《齊桓晉文之事》里齊宣王問孟子： “齊桓、晉文之事，可得聞乎？”齊宣王想問的是齊桓公和晉文公以武力稱霸諸侯的事，他是向往這種“霸道”之政的，孟子所推行的是“王道”，是行仁政，所以他從心底里是厭惡和鄙棄這種話題的，那么他怎么將話題轉(zhuǎn)移到自己想談的話題來呢，如何向齊宣王推銷自己的施政思想呢？孟子說：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！彼f孔子的弟子沒有說到齊桓公、晉文公的事，因此也沒有流傳下來，自己也就沒聽說過。沒聽說過，自然是沒辦法說的。孟子實際上是表明自己的思想立場，他是反對“霸道”思想的，這不是儒家的思想立場，但是齊宣王也沒辦法強人所難。這樣的回答不卑不亢，綿里藏針。接著孟子說： “無以，則王乎？” “王”就是“王道”。齊宣王無法拒絕這樣的話頭，他如果不想談，那就是說明他只想通過戰(zhàn)爭而稱王，舍棄更和平的手段達到稱王的目的，那么他就是一個窮兵黷武的沒有仁德的君主。所以他只能順著孟子的話題往下談了。他問：“德何如則可以王矣？”他崇信武力，當時諸侯爭霸，靠的是國力、軍力，他根本就不相信施行仁政能使其他諸侯國臣服這樣的事，所以這樣的問法其實是帶有挑釁和嘲諷的意味的。但孟子的回答卻是確定無疑的，表現(xiàn)出對自己的思想主張及其實踐結果的堅定信念： “保民而王，莫之能御也?！甭牭竭@樣的回答，應該說齊宣王還是有點動心的，他一心一念想要的結果就是沒有任何一個諸侯國能夠抗拒自己的統(tǒng)治。但是這和他秉持的政治觀又是根本沖突的，他認為儒家的“王道”思想在現(xiàn)實中是幼稚可笑的，是一種理想化的天真，因此，他的問話挑釁和嘲諷的意味就更濃了：“若寡人者，可以保民乎哉？”這意思是——我這人沒什么德行，也不圣賢，你們?nèi)寮彝瞥绲氖ッ骶魇菆?、舜、禹、湯、文、武，我這人啊沒什么德行，我能行嗎！這話其實有點流氓味，你讓我施仁政，可是我是流氓，你看我能行嗎？孟子的回答簡截有力，只有一個字：“可?！弊x到這里讓人會有一種起“六方震動”的感動。這是一種對“性善論”深刻而徹底的信仰，是對自己所秉持的學說堅定的信念，是對“人都有向善的本能”， “人人都可以成為君子”的儒家思想主張無保留的信賴。正是這種信任和肯定，使齊宣王對自己有了信心，也對儒家的仁政有了信心，由傲慢變得謙卑，放下身段，向孟子詢問： “何由知吾可也？”語氣里雖然仍舊對自己不完全信任，但已經(jīng)開始傾向于信賴孟子認為他是可以施仁政、行王道的判斷。孟子整個的學說的基礎和出發(fā)點是“性善論”，相信不論是君主還是百姓，其本性都是善良的，因此可以禮樂治國，可以施行仁政，只要能夠“推恩”，整個社會就長幼有序、上下相安、和諧融洽。接下來，孟子要做的事就是肯定齊宣王的性善，讓他對自我的德行充滿信任，孟子的思想主張就能被他所接受，其施政措施就能得到落實。因此，他就舉了齊宣王以羊易牛釁鐘的事，肯定他有“不忍”之心。又借老百姓之口說齊宣王是吝嗇，讓齊宣王不得不進行辯解，這樣就使他只能接受自己是出于仁心而不是因為吝嗇才以羊易牛。齊宣王承認自己是出于性善，這就完全進入到孟子的論說邏輯之中了，接下來就不能以爾反爾，只能進入孟子的邏輯推演。孟子肯定這就是“仁術”，肯定齊宣王是有能力施行仁政的，進而說明之所以仁政不得施行，是“不為”而不是“不能”。然后孟子進一步闡述不行仁政的危害和行仁政的好處，齊宣王最終心悅誠服地說出： “愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

在論說過程中，孟子立場堅定，指向清晰，時而旁敲側擊，時而單刀直入，時而欲擒故縱，時而循循善誘，時而針鋒相對，又拉又打，迎拒得當，因勢利導，邏輯嚴密，取譬設喻，形象生動。高超的論辯藝術顯現(xiàn)出卓絕的思辨能力，研摩語句，通過品味語言，感悟句子內(nèi)含的情感和思想，體會句子間的邏輯關系，才能深入到作者的思維褶皺之中，探尋到作者的思維秘景，從而在學習中促進自我的思維發(fā)展。

劉勰在《文心雕龍·知音》里說： “夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。”陸機在《文賦》里說“或因枝以振葉，或沿波以討源”。這都是說在閱讀文本的時候要依憑文本的語言，去探尋語言背后作者的情思，發(fā)幽探微，追索本原，領悟文本的思想內(nèi)涵、審美情趣，追問人生的本質(zhì)和文化的根源，理解其邏輯思維的特質(zhì)和結構。如果文本是多因所說的作者的“一個人的對白”，那么閱讀就是讀者與作者所置身其間的文化世界和思維世界的對話，走進文本的語言，走進作者的言語，同時也要求我們走出語言，走向一種新關系，在語詞的秩序中去理解語詞的文化，掀開語言的帷幕看見新世界。