走向認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的美學(xué)

梁玉水

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

隨著生物科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)、成像技術(shù)及實(shí)驗(yàn)方法的迅猛發(fā)展，當(dāng)代美學(xué)似乎又一次不得不面對(duì)科學(xué)化還是哲學(xué)化、經(jīng)驗(yàn)化還是思辨化、形而下還是形而上的“夾縫”處境與路向選擇。以認(rèn)知美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)、藝術(shù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)元藝術(shù)史等為標(biāo)識(shí)概念的基于當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)學(xué)科視域的美學(xué)研究，使得美學(xué)進(jìn)一步沿著更加經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的科學(xué)方法，不斷走向“自然化”（Naturalized）“具身化”（Embodied）“科學(xué)化”“實(shí)驗(yàn)化”“數(shù)量化”以至“模型化”“工程化”，美學(xué)的“科學(xué)化趨勢(shì)”“跨學(xué)科屬性”“應(yīng)用性特征”更趨明顯[1]。對(duì)于“新科學(xué)”給予美學(xué)的方法啟迪、研究路向和邊界拓展，倍感鼓舞者有之，心懷質(zhì)疑，甚至齟齬抵牾者亦有之，加之“神經(jīng)社會(huì)”、腦機(jī)接口（brain-computer interface，BCI）、類(lèi)腦增強(qiáng)、后人類(lèi)時(shí)代的前景擔(dān)憂(yōu)，也形成了美學(xué)中“科學(xué)精神”與“人文主義”這一傳統(tǒng)“對(duì)子”的更具現(xiàn)代意識(shí)和未來(lái)指向的反思。

一、背景與現(xiàn)狀：不斷走向科學(xué)的美學(xué)

自費(fèi)希納（Fechner）先導(dǎo)“自下而上”的心理測(cè)量美學(xué)或?qū)嶒?yàn)心理學(xué)美學(xué)以降，作為最為明確的“美學(xué)的科學(xué)化方向”或“走向科學(xué)的美學(xué)”命題提出與趨勢(shì)判斷者，托馬斯·門(mén)羅在該問(wèn)題上貢獻(xiàn)良多。今日，總體來(lái)看，主張用科學(xué)方法來(lái)研究人類(lèi)審美與藝術(shù)活動(dòng)的看法，已經(jīng)越來(lái)越容易被美學(xué)和藝術(shù)研究者理解和接受了，“那種認(rèn)為藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)研究無(wú)法接近的領(lǐng)域的看法，是一種自鳴得意的看法，已不再被人們認(rèn)真理會(huì)了”。[2]

每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)、美學(xué)都要達(dá)到這個(gè)時(shí)代的科學(xué)水平，才能真正作為表征著這一時(shí)代精神之菁華的理論，從而具有時(shí)代界碑性的思想價(jià)值和歷史意義。在今日，這已是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)和常識(shí)。

法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德曾指出，人類(lèi)精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即“神學(xué)的”階段、“形而上學(xué)的”階段和“實(shí)證的”階段，這三個(gè)階段是隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和理解世界的方法及能力的提高所必然要經(jīng)歷的過(guò)程。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中也揭示了“自然科學(xué)”取代“自然哲學(xué)”的歷史進(jìn)程：“由于三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說(shuō)明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)。描繪這樣一幅總的圖畫(huà)，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來(lái)描繪：用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到一些后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，但是也發(fā)表了十分荒唐的見(jiàn)解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的?！辈⒅赋觯骸敖裉?，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只要辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿(mǎn)意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至違背自然科學(xué)家的意志，使他們受過(guò)形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦不得不承認(rèn)的時(shí)候，自然哲學(xué)就被最終排除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是倒退。”[3]經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)著思維科學(xué)、理論科學(xué)的進(jìn)展。實(shí)質(zhì)而言，科學(xué)即是通過(guò)實(shí)證諸方法與手段對(duì)事實(shí)與規(guī)律進(jìn)行研究與發(fā)現(xiàn)，對(duì)“終極存在”做出“終極解釋”，以此呈現(xiàn)世界的真實(shí)圖景，揭示宇宙、自然與人的奧秘。人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的每一次重大進(jìn)步，都會(huì)歷史性地變革思維、重塑觀念。

19世紀(jì)的“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)獲得了巨大的發(fā)展和極其輝煌的成果，從而不僅有可能完全克服18世紀(jì)機(jī)械論的片面性，而且自然科學(xué)本身，也由于證實(shí)了自然界本身中所存在的各個(gè)研究領(lǐng)域（力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等）之間的聯(lián)系，而從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)變成了理論科學(xué)，并且由于把所得到的成果加以概括，又轉(zhuǎn)化成唯物主義的自然知識(shí)體系?！盵4]從而，我們可以說(shuō)，“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域的每一個(gè)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”[3]

恩格斯上述關(guān)于科學(xué)進(jìn)步所產(chǎn)生的哲學(xué)變革以及由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向新的理論科學(xué)提升的說(shuō)法對(duì)于理解美學(xué)由哲學(xué)形態(tài)趨向科學(xué)形態(tài)進(jìn)而趨向更高的理論形態(tài)具有同樣的思想啟示。我們只要翻閱一下恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯的時(shí)代已經(jīng)有大量的諸如腦、神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)系統(tǒng)等神經(jīng)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)流行。奧尼恩斯在《神經(jīng)元藝術(shù)史》（Neuroarthistory）中列舉了從亞里士多德到神經(jīng)學(xué)家澤基（Zeki）等二十五位為文化史和人類(lèi)哲學(xué)提供全新思考模式的人物，并將這些人稱(chēng)為“神經(jīng)主體”。他認(rèn)為，“從最初的亞里士多德和普林尼，到最終的巴克森德?tīng)柡蜐苫?，雖然他們對(duì)自然科學(xué)和神經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)程度有所不同，但他們都堅(jiān)信這些知識(shí)具有潛在的價(jià)值。這些知識(shí)越完善，他們就越能從中受益?！盵5]

科學(xué)是最具有徹底革命的精神的，是最具有唯物主義精神并能帶來(lái)思想解放意義的。美學(xué)發(fā)展過(guò)程中最大的問(wèn)題是缺乏一個(gè)“更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，一個(gè)使我們論述的問(wèn)題有“確定性”而不至于“凌虛蹈空、作云上舞”的知識(shí)論的、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，也即自然科學(xué)的基礎(chǔ)。總體來(lái)看，古希臘以至20世紀(jì)初的美學(xué)主流基本上是概念、理論驅(qū)動(dòng)的本質(zhì)主義的、體系化的美學(xué)研究形態(tài)，其實(shí)質(zhì)原因就在于自然科學(xué)發(fā)展，主要是“人的自然科學(xué)”研究的歷史局限。鮑姆嘉登創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，并將之界定為感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)或者關(guān)于感覺(jué)的真理性的學(xué)問(wèn)。但是在那個(gè)時(shí)代我們并沒(méi)有關(guān)于“感覺(jué)”“知覺(jué)”“情感”“記憶”“想象”以及“理解”等心意機(jī)能的“確定性的”科學(xué)知識(shí)，美學(xué)也就不能成為一門(mén)真正的感性認(rèn)識(shí)的“科學(xué)”，因而，美學(xué)依舊是“古老的哲學(xué)”，也當(dāng)然就更難成為馬克思意義上的“按照美的規(guī)律塑造世界”的自覺(jué)的、實(shí)踐的美學(xué)。

托馬斯·門(mén)羅由此認(rèn)為，盡管思想深刻的哲學(xué)家們也曾通過(guò)直覺(jué)和思考獲得過(guò)關(guān)于美的偉大洞見(jiàn)，但事實(shí)上，大多哲學(xué)家們“冗長(zhǎng)而博學(xué)的討論并沒(méi)有使得自己的思想變得更加清楚一些”[2]?！坝捎诳茖W(xué)還沒(méi)有對(duì)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行勘察，因此，美學(xué)領(lǐng)域中許多現(xiàn)代大哲學(xué)家和批評(píng)家的思想最多還只停留在類(lèi)似早期的希臘哲學(xué)家的思想水平上”[2]，關(guān)于美的問(wèn)題的論述比起柏拉圖所生活的那個(gè)時(shí)代來(lái)并不具有更多正確的意義。這些沒(méi)有實(shí)質(zhì)性理論推進(jìn)和事實(shí)發(fā)現(xiàn)的空談、玄思、“胡扯”和“研究”，在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，借用托馬斯·門(mén)羅評(píng)價(jià)鮑?？摹睹缹W(xué)史》一書(shū)的話(huà)來(lái)說(shuō)，“象一條潮濕的毛毯一樣壓在學(xué)生們的頭上，妨礙了他們對(duì)美學(xué)的興趣”[2]。他批評(píng)那些認(rèn)為一切科學(xué)都不適用于美學(xué)的自以為是的看法只不過(guò)是許多美學(xué)家為自己思維方式的粗糙而進(jìn)行辯解的借口，倡導(dǎo)并辯證地分析了科學(xué)化美學(xué)的研究路向。

對(duì)于認(rèn)為科學(xué)對(duì)于藝術(shù)和美學(xué)無(wú)益甚至是一種損害的觀念，托馬斯·門(mén)羅早就提到：“許多對(duì)這一學(xué)科不熟悉的人，一聽(tīng)到要把‘科學(xué)’這個(gè)詞應(yīng)用于美學(xué)，就匆忙做出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。因此，有必要及時(shí)告誡這種草率的讀者……‘美學(xué)的科學(xué)方法’并不意味著去證明美的各種概念、藝術(shù)家的準(zhǔn)則或者關(guān)于人們應(yīng)該喜歡藝術(shù)中的什么東西的準(zhǔn)則。它也不意味著要努力去對(duì)美進(jìn)行測(cè)量；或者在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家進(jìn)行解剖，繼而在顯微鏡下對(duì)解剖體進(jìn)行觀察。它也不是試圖一夜之間把美學(xué)變成一門(mén)精確的科學(xué)。它真正要做的事情要比上述這些事情無(wú)害得多、溫和得多并且實(shí)際得多。”[2]因而，“科學(xué)方法……并不被看作是與那些較老的哲學(xué)方法、批評(píng)方法和歷史方法相對(duì)立的東西，而是被看成與這些方法相配合的東西。只要這兩種方法都是不受束縛的、合理的，它們之間就不會(huì)有根本的沖突?，F(xiàn)在，倫理價(jià)值和審美價(jià)值領(lǐng)域也終于在向科學(xué)過(guò)渡了，但這只不過(guò)是希臘哲學(xué)家首先明確開(kāi)始的對(duì)真正的知識(shí)和智慧無(wú)休止追求的又一階段，是當(dāng)代人們通過(guò)理解物質(zhì)和人類(lèi)本質(zhì)尋求造福于人類(lèi)的能力的又一個(gè)階段?！盵2]

二、趨勢(shì)與展望：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究的啟示

20世紀(jì)以來(lái)中西方美學(xué)話(huà)語(yǔ)更迭頻繁，研究轉(zhuǎn)向不斷，生發(fā)了諸如分析美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、形式主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、批判美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)、環(huán)境美學(xué)、審美經(jīng)濟(jì)學(xué)、身體美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)等眾多美學(xué)理論范式，更有格式塔心理學(xué)美學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)美學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)等致力于使審美心理研究獲得科學(xué)形態(tài)的美學(xué)新啟示。

美學(xué)研究的對(duì)象復(fù)雜、方法不同、形態(tài)多樣、思潮流變，李澤厚曾基于斯托爾尼茲（J.Stonitz）、朗費(fèi)爾德（H.S.Langfeild）對(duì)美學(xué)史、藝術(shù)批評(píng)史的歸納進(jìn)行了總結(jié)，這種概括雖然粗疏，但亦具有相當(dāng)?shù)暮ㄐ?，他認(rèn)為“所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的某種形式的結(jié)合”[6]，當(dāng)然，“比較完整的形態(tài)是化合……在這種化合、混合中，又經(jīng)常各有不同的側(cè)重，例如有的哲學(xué)多一些，有的藝術(shù)理論多一些，有的審美心理學(xué)多一些，如此等等。從而形成各式各樣的美學(xué)理論、派別和現(xiàn)象。”[6]實(shí)際上，美學(xué)理論作為原理，正應(yīng)該是作為哲理的美學(xué)、作為真理的美學(xué)、作為倫理的美學(xué)的有機(jī)的、化合的整體。

美學(xué)要成為美“學(xué)”，要成為一門(mén)科學(xué)，要獲得自己的“科學(xué)性”，就無(wú)法回避審美意識(shí)、審美情感、審美想象、審美知覺(jué)、審美理解等一系列心智問(wèn)題的研究和揭示。美學(xué)沒(méi)有自己的科學(xué)形態(tài)，就只能停留在玄學(xué)和描述上?！霸诳茖W(xué)的心理學(xué)為我們描述人類(lèi)本質(zhì)的總輪廓之前，美學(xué)不可能靠自身的力量成為一種可以理解藝術(shù)的學(xué)科?！盵2]美學(xué)研究亟待科學(xué)袪魅，以科學(xué)之光照亮審美冥暗、幽閉、玄妙的世界。在這扇大門(mén)沒(méi)有被打開(kāi)之前，美學(xué)的秘密就將一直被幽暗地囚禁著。

19世紀(jì)人類(lèi)自然科學(xué)的飛速發(fā)展使得科學(xué)和哲學(xué)逐漸分道揚(yáng)鑣，科學(xué)自立門(mén)戶(hù)，成為解釋世界的一種獨(dú)立方式。如吳國(guó)盛所言，“科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)，但并不是所有認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)都是科學(xué)。認(rèn)識(shí)世界的方式很多，神話(huà)、宗教和藝術(shù)亦提供對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，提供某種世界圖像，但它們不是科學(xué)。科學(xué)是一種特殊的認(rèn)知方式。它追求清晰和條理性，不像藝術(shù)家那樣因激情而喪失明晰和條理；它強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，不像宗教強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于圣典；它追求理論與觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)的一致，不像神話(huà)肆意妄為地構(gòu)造世界圖景而不顧經(jīng)驗(yàn)意義上的事實(shí)。”[7]哲學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)地越來(lái)越小，作為傳統(tǒng)哲學(xué)分支的美學(xué)，處在了這種關(guān)系的夾縫中。“科學(xué)的發(fā)展一方面對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，一方面又不斷呈現(xiàn)出切斷與哲學(xué)聯(lián)系的傾向……不僅如此，在19世紀(jì)，出現(xiàn)了一個(gè)相反的過(guò)程，即哲學(xué)反過(guò)來(lái)以科學(xué)為基礎(chǔ)，將實(shí)證的科學(xué)所形成的結(jié)論加以擴(kuò)展、普遍化。但是，并非所有哲學(xué)都能與實(shí)證的科學(xué)達(dá)成妥協(xié)。于是，在哲學(xué)中又進(jìn)一步形成分化，形成愿意與科學(xué)妥協(xié)的實(shí)證哲學(xué)和不愿與科學(xué)妥協(xié)，甚至將相信科學(xué)的現(xiàn)代人指責(zé)為科學(xué)原教旨主義者形形色色的現(xiàn)代或后現(xiàn)代哲學(xué)流派?？茖W(xué)與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，將美學(xué)夾在了中間。美學(xué)是走向哲學(xué)還是走向科學(xué)？這是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初美學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題?！盵8]美學(xué)走向哲學(xué)還是科學(xué)？向左走還是向右走？這一度成為美學(xué)研究者要做出的選擇。問(wèn)題限定答案，問(wèn)題方式限定思維方式，也預(yù)設(shè)著結(jié)論方式。然而，真正的答案不是向左走，也不是向右走，而是向前走。

隨著研究方法和技術(shù)手段的革新，20世紀(jì)中期之后，自然科學(xué)更是呈幾何級(jí)數(shù)遞進(jìn)發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期，我們已經(jīng)能夠更加科學(xué)實(shí)證地回答諸如宇宙的構(gòu)造、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)規(guī)律、生命的發(fā)生、基因、認(rèn)知、神經(jīng)系統(tǒng)及功能等問(wèn)題。曾經(jīng)，“這些問(wèn)題是最古老的哲學(xué)問(wèn)題。決定性的區(qū)別僅僅在于古代思想家嘗試解決這些問(wèn)題時(shí)沒(méi)有掌握現(xiàn)代自然科學(xué)的武庫(kù)?！盵9]在這個(gè)過(guò)程中，腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)成為人的科學(xué)的最具時(shí)代代表性意義的學(xué)科，其發(fā)展使得人的哲學(xué)也越來(lái)越趨向人的科學(xué)。

20世紀(jì)70年代末由葛詹尼加（M.S.Gazzaniga）和米勒（G.A.Miller）首先提出和使用Cognitive Neuroscience（“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”）一詞，葛詹尼加也被譽(yù)為“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父”。作為認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)交叉融合的產(chǎn)物，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的目的在于闡明人類(lèi)腦活動(dòng)、腦功能、腦疾病、腦發(fā)育等問(wèn)題的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制。盡管有著古希臘以來(lái)的關(guān)于“認(rèn)識(shí)”“認(rèn)知”“生理”“神經(jīng)”“心理”思考的科學(xué)前史，但是，只是到了20世紀(jì)70、80年代，隨著技術(shù)與方法學(xué)領(lǐng)域的突破，如PET、SPECT、ERP、MEG、fMRI等無(wú)創(chuàng)傷性腦功能成像技術(shù)的出現(xiàn)及成像更加清晰、精確，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)才得以蓬勃發(fā)展并愈益凸顯出革命性意義，21世紀(jì)更由此被稱(chēng)為生物學(xué)、腦科學(xué)的世紀(jì)。

“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。[3]認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家們的研究為理解生命、大腦、心理以及人類(lèi)行為提供了重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了諸如生物學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、進(jìn)化論、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)、人工智能、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)科融合和學(xué)科進(jìn)化，也使得一系列人文社會(huì)科學(xué)的研究出現(xiàn)了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)轉(zhuǎn)向，催生了一大批新興學(xué)科。以人類(lèi)審美現(xiàn)象、審美活動(dòng)為主要研究對(duì)象的美學(xué)，也在這一背景下進(jìn)行著學(xué)科的蛻變與重構(gòu)?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人相信“藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)所揭示的自然秩序的一個(gè)更加高級(jí)的階段，因此不需要對(duì)它們進(jìn)行超自然的和超經(jīng)驗(yàn)的解釋?！盵2]并感到“采取一種更加經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的科學(xué)方法是可取的，只有沿著這條道路走下去，才能使美學(xué)的根本問(wèn)題得到最終解決?！盵2]這種科學(xué)化研究途徑也是美學(xué)研究中最有望成為普遍性、客觀性意義的部分，是作為人的類(lèi)存在、類(lèi)特性的共同、共情、共通的基礎(chǔ)部分。只有這部分的研究得以奠基、確立，才能更好地推動(dòng)并凸顯美學(xué)的、哲學(xué)的、文化的、社會(huì)的、環(huán)境的等方面的研究?jī)r(jià)值和意義。

在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言中，“重構(gòu)”一詞通常指通過(guò)調(diào)整程序代碼改善軟件的質(zhì)量、性能，使其程序的設(shè)計(jì)模式和架構(gòu)更趨合理，提高軟件的擴(kuò)展性和維護(hù)性。借喻到學(xué)科發(fā)展和互動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的學(xué)科方法、研究成果將使美學(xué)問(wèn)題的研究得以重組、優(yōu)化、延展、深入，形成新的研究范式和問(wèn)題領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)文理學(xué)科的融通、理論形態(tài)的變革、研究方法的拓展、內(nèi)容體系的重組、話(huà)語(yǔ)表達(dá)的更新、思想內(nèi)涵的豐富，以及基本問(wèn)題的澄清，使美學(xué)研究在新的知識(shí)架構(gòu)、思想支撐和解釋原則基礎(chǔ)上，能夠有望最終破解“美學(xué)之謎”。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)基于人的身體對(duì)人的“意識(shí)”的神經(jīng)基礎(chǔ)和心理機(jī)制的科學(xué)研究，使得美學(xué)研究獲得新的方向和可能。當(dāng)前來(lái)看，這一新的方向正是“神經(jīng)美學(xué)”及“審美認(rèn)知”研究或轉(zhuǎn)向，它所表明的是一種認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)研究的學(xué)科融合和問(wèn)題融合。作為美學(xué)研究的核心癥結(jié)，“審美的認(rèn)知機(jī)制和神經(jīng)基礎(chǔ)”，包括感知、情感、記憶、注意、想象、理解等“意識(shí)暗箱”及分子、細(xì)胞、腦組織區(qū)、全腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，將通過(guò)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)及其學(xué)科框架，匯通生物學(xué)、進(jìn)化論、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人工智能、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算科學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，獲得科學(xué)的研究和揭示。這些研究將有助于我們科學(xué)地“描述引起意識(shí)的神經(jīng)機(jī)制，說(shuō)明意識(shí)的一般特征如何由作為復(fù)雜系統(tǒng)的腦的性質(zhì)產(chǎn)生，分析主觀狀態(tài)或主觀特性的起源，并說(shuō)明在這些方面的進(jìn)展會(huì)怎樣改變科學(xué)觀察者的看法和長(zhǎng)期以來(lái)持有的哲學(xué)見(jiàn)解?！盵10]這將最終帶來(lái)傳統(tǒng)意識(shí)理論以及人學(xué)研究的變革，革新關(guān)于“物質(zhì)與意識(shí)”“存在與思維”之間的關(guān)系等哲學(xué)基本問(wèn)題。審美主體與審美客體、快感與美感、審美活動(dòng)的生理基礎(chǔ)和心理機(jī)制、審美活動(dòng)中的功利性與非功利性關(guān)系，知覺(jué)與聯(lián)覺(jué)、共情、本能與直覺(jué)、想象、意象與理解等諸多心意功能及傳統(tǒng)美學(xué)基本問(wèn)題，都將在這一背景下獲得科學(xué)實(shí)證和新的思想考察。

值得注意的是，隨著問(wèn)題研究的拓展及深入，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)近年來(lái)也產(chǎn)生了一些新的分支，如進(jìn)化認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、發(fā)展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等等。這些學(xué)科交叉和分支將其研究融入環(huán)境、社會(huì)與文化等影響因素，一定程度上克服了“純粹科學(xué)”研究的“形而上學(xué)”性，使得我們對(duì)腦科學(xué)的研究走向進(jìn)化腦、建構(gòu)腦、可塑腦的更具歷史性、社會(huì)性的辯證綜合研究。就美學(xué)研究而言，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)美學(xué)也將自然地走向或者涵括進(jìn)化認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)美學(xué)、社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)美學(xué)、發(fā)展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)美學(xué)、計(jì)算認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)美學(xué)等形態(tài)。

三、問(wèn)題與挑戰(zhàn)：神經(jīng)社會(huì)、科技倫理、美學(xué)人文

美國(guó)學(xué)者扎克·林奇認(rèn)為，“自文明曙光乍現(xiàn)以來(lái)，人類(lèi)共經(jīng)歷了三次巨大的社會(huì)變革，而每一次變革都是由新發(fā)明的工具推動(dòng)的。每一次技術(shù)飛躍，都讓人們以先前不可能設(shè)想到的力度掌控了周?chē)氖澜纾@三次掌控能力擴(kuò)大的結(jié)果，是造就了人類(lèi)的三個(gè)新時(shí)代?！盵11]農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)了豐富的食物，工業(yè)革命帶來(lái)了充裕的商品，信息革命帶來(lái)了暢通的交流。而“科學(xué)家們目前正以驚人的速度，建造起有關(guān)大腦反應(yīng)與運(yùn)作方式的知識(shí)‘大廈’”[11]。正是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家們的研究及其技術(shù)化應(yīng)用，帶來(lái)了人類(lèi)的第四次重大革命，即神經(jīng)革命。

行將帶來(lái)這場(chǎng)革命的主角是“神經(jīng)技術(shù)”，即“用于理解和影響人類(lèi)大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的所有手段與工具”[1 1]。林奇相信，“新的神經(jīng)技術(shù)所帶來(lái)的巨大變化，勢(shì)必會(huì)促成對(duì)人類(lèi)自身存在具有提綱挈領(lǐng)作用的方方面面的徹底重新塑造：生命、家庭、社會(huì)、文化、政府、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、休閑和宗教等，將無(wú)不包納在這一全新改造的范圍之內(nèi)?！盵11]某種意義上說(shuō)，神經(jīng)技術(shù)的推動(dòng)和催化使得人類(lèi)正邁向一個(gè)可稱(chēng)為“神經(jīng)社會(huì)”的未來(lái)，一個(gè)可以通過(guò)“神經(jīng)技術(shù)”進(jìn)行“社會(huì)改造”的社會(huì)。這個(gè)由神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)技術(shù)重新組閣中的世界為我們帶來(lái)了“諸如神經(jīng)神學(xué)、神經(jīng)法學(xué)、神經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、神經(jīng)美學(xué)和神經(jīng)金融學(xué)等許多嶄新的學(xué)科組合的快速出現(xiàn)，使大學(xué)的院系劃定處于沿革狀態(tài)。神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展是如此之快，以致即便是當(dāng)今最出色的科學(xué)家，也往往會(huì)隱隱感到，神經(jīng)科學(xué)推動(dòng)的變革，正在使原先本屬于自己學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的領(lǐng)域變得陌生起來(lái)?！盵11]

通過(guò)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)人的感知、情感、想象、理解等意識(shí)功能進(jìn)行神經(jīng)基礎(chǔ)和心理機(jī)制的研究，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)通過(guò)“神經(jīng)提調(diào)”（neuroenablement）或“神經(jīng)強(qiáng)化”（neuroenhancement）進(jìn)行“認(rèn)知的增強(qiáng)”“感覺(jué)的改造”“趣味的升級(jí)”等突破人類(lèi)腦化學(xué)自然進(jìn)化、自然發(fā)生過(guò)程的操作實(shí)踐，這將大大拓展關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展以及美學(xué)現(xiàn)實(shí)的想象力。面對(duì)這樣的神經(jīng)社會(huì)，樂(lè)觀者認(rèn)為，“利用大腦科學(xué)的現(xiàn)有成果，通過(guò)用以了解和影響人類(lèi)大腦活動(dòng)的神經(jīng)技術(shù)所提供的一整套工具，我們便能以前所未有的方式體驗(yàn)生命。神經(jīng)技術(shù)讓人們得以自覺(jué)提高情緒的穩(wěn)定性、增大認(rèn)知的清晰度，并擴(kuò)大享受最佳感覺(jué)的感官體驗(yàn)?zāi)芰??！盵11]人類(lèi)進(jìn)入新的身體增強(qiáng)與智能增強(qiáng)社會(huì)，賽博格（Cyborg）、后人類(lèi)（Posthuman）時(shí)代以及新的“生命美學(xué)”時(shí)代真正到來(lái)。

也許，更可能的情況是，神經(jīng)革命帶來(lái)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，扎克·林奇強(qiáng)調(diào)，“這場(chǎng)神經(jīng)革命帶給人們的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止給部分人提供幾種突破腦化學(xué)進(jìn)化程度局限的新奇玩物。它所能帶來(lái)的，是能從最深處重新構(gòu)筑每個(gè)工業(yè)領(lǐng)域、一切組織機(jī)構(gòu)和各個(gè)政治系統(tǒng)的功能”[11]，因?yàn)椤斑@個(gè)行將出現(xiàn)的神經(jīng)社會(huì)與目前的社會(huì)相比，兩者的差別將不啻文藝復(fù)興時(shí)期之于石器時(shí)代。無(wú)論是人際關(guān)系、政權(quán)基礎(chǔ)、藝術(shù)表現(xiàn)方式，還是宗教體驗(yàn)、學(xué)習(xí)模式、身心健康和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都將出現(xiàn)巨大變化”[11]，以至最終動(dòng)搖當(dāng)今世界許多哲學(xué)、宗教、政治、藝術(shù)與審美的根基。

一個(gè)被神經(jīng)技術(shù)改造了的社會(huì)及其美學(xué)問(wèn)題需要新的系統(tǒng)的思考，就美學(xué)研究而言，即一種關(guān)于美學(xué)的學(xué)科場(chǎng)域、問(wèn)題邊界、研究方法、思想路徑、實(shí)踐愿景的更具有未來(lái)學(xué)意義的思考。神經(jīng)革命帶來(lái)了無(wú)限的幻想和實(shí)現(xiàn)幻想的無(wú)限可能，新的技術(shù)和方法開(kāi)拓著美學(xué)的邊界，也帶來(lái)了對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題領(lǐng)域如藝術(shù)與審美活動(dòng)的神經(jīng)促進(jìn)藥物、神經(jīng)美容術(shù)、腦機(jī)接口、芯片植入術(shù)、認(rèn)知增強(qiáng)、定向激動(dòng)、神經(jīng)反饋軟件、美學(xué)測(cè)謊、審美教育的神經(jīng)外科改造或藥物實(shí)施等諸多問(wèn)題的倫理反思。對(duì)“審美認(rèn)知”的神經(jīng)定位、機(jī)理研究和影響因素的發(fā)現(xiàn)，對(duì)神經(jīng)生長(zhǎng)因子和神經(jīng)營(yíng)養(yǎng)因子的深入研究，也會(huì)讓更多的領(lǐng)域參與進(jìn)這一問(wèn)題研究中來(lái)，如神經(jīng)藥理學(xué)、食品安全、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、生態(tài)學(xué)，或許還有氣象、酒精、煙草、裝修、服飾等等。更重要的是也許我們將會(huì)面對(duì)一個(gè)將要被人為改造的進(jìn)化，使我們對(duì)人的“自然”程度和“非自然”限度等問(wèn)題做更加富有挑戰(zhàn)性和想象力的研究。尤其是，在今天，隨著神經(jīng)生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)等研究的進(jìn)步，神經(jīng)改造、感覺(jué)增強(qiáng)正變得更加真實(shí)可控，神經(jīng)內(nèi)科的藥劑制導(dǎo)、神經(jīng)營(yíng)養(yǎng)以及神經(jīng)外科的手術(shù)操作，已經(jīng)能夠輕松地如家常便飯一般對(duì)人的感覺(jué)、語(yǔ)言、行為進(jìn)行調(diào)整改造，升級(jí)或降維；而對(duì)于諸如神經(jīng)輔助娛樂(lè)系統(tǒng)的應(yīng)用等等能夠?qū)θ说纳窠?jīng)系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、感覺(jué)系統(tǒng)進(jìn)行操控進(jìn)而產(chǎn)生行為影響的一切領(lǐng)域，隨著商業(yè)開(kāi)發(fā)及應(yīng)用，也已經(jīng)變得充滿(mǎn)誘惑和前景?！斑@些個(gè)人的和社會(huì)的變革，會(huì)嚴(yán)正涉及人類(lèi)存在的意義。因此，變革的過(guò)程將會(huì)從始至終伴隨著深刻的思考和嚴(yán)肅的爭(zhēng)議?！盵12]盡管存在這樣的新挑戰(zhàn)，甚至說(shuō)新危機(jī)，但如托馬斯·門(mén)羅所說(shuō)，在今天，我們應(yīng)該努力而為的是去“設(shè)想出一種未來(lái)的美學(xué)科學(xué)。這樣一種美學(xué)科學(xué)，從知識(shí)和有益的用處方面來(lái)說(shuō)，將是對(duì)世界文化的一種寶貴貢獻(xiàn)?！盵2]

科幻的世界正在變成現(xiàn)實(shí)，未來(lái)將通向哪里？對(duì)于正在走進(jìn)這樣一個(gè)神經(jīng)社會(huì)、神經(jīng)革命時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，進(jìn)行美學(xué)研究，格外需要的不是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象的能力，而是我們面向未來(lái)想象未來(lái)的能力。不接受這種新科學(xué)的進(jìn)步，任何與“人”相關(guān)的學(xué)科都將固執(zhí)于傳統(tǒng)、拘囿于偏見(jiàn)，而不能夠真正地面向未來(lái)，并敢于接受這種新的科學(xué)時(shí)代所帶來(lái)的新問(wèn)題的挑戰(zhàn)。[12]

除了積極想象與思考未來(lái)科技倫理和美學(xué)人文，使“走向認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的美學(xué)”不是“無(wú)人”的美學(xué)之外，這一“新經(jīng)驗(yàn)主義”“更自然主義”的美學(xué)，需要注意乃至反思的問(wèn)題是：更加自覺(jué)地運(yùn)用理論思維，更加辯證地思考科學(xué)與哲學(xué)以及人文的關(guān)系，更加全面地理解辯證綜合的研究方法。

人一刻也不能離開(kāi)理論思維，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的自然研究積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料之后，就迫切需要系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來(lái)整理這些材料，“于是，自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用?！盵4]恩格斯說(shuō)，“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配?！盵4]恩格斯所說(shuō)的“建立在通曉思維歷史及其成就基礎(chǔ)上的理論思維形式”也就是辯證思維。沒(méi)有理論思維、沒(méi)有辯證思維的結(jié)果，就是我們只能“自然主義地進(jìn)行思維”，以至于最后“連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了。”[4]更重要的在于，“純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然‘是人類(lèi)知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身’。因?yàn)?，我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問(wèn)題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造?！盵3]于是，“無(wú)論如何，自然科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展得再也不能回避辯證綜合了”。[4]

這樣一來(lái)，“走向認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的美學(xué)”便意味著既要“從哲學(xué)走向科學(xué)”，以便使得美學(xué)從“古老的學(xué)問(wèn)”成為“現(xiàn)代的科學(xué)”，也要“從科學(xué)走向哲學(xué)”，也即辯證綜合，因?yàn)椤斑@種思維方式……是合理的世界觀所必需的，它也是以往哲學(xué)家作出的一項(xiàng)特殊貢獻(xiàn)。在目前文化迅速變化和互相結(jié)合的階段，科學(xué)正以無(wú)可比擬的速度發(fā)現(xiàn)特殊的事實(shí)，因此，人們更迫切需要體系龐大的和有組織的哲學(xué)思維方式?！盵2]因而，“藝術(shù)和美學(xué)的科學(xué)研究方法的發(fā)展，并不意味著哲學(xué)的探究方法已經(jīng)過(guò)時(shí)了，或者不必要了。其實(shí)，這兩種研究方法是互相補(bǔ)充的。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，高度抽象的和思辨的研究方法一直統(tǒng)治著美學(xué)領(lǐng)域。現(xiàn)在，這種研究方法必須給其他研究方法讓位。只有那些不屑與自然科學(xué)合作的、先驗(yàn)論的、教條主義的和超驗(yàn)主義的哲學(xué)派別，才真正變成了過(guò)時(shí)的東西。”[2]

結(jié)語(yǔ)

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾指出，“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！盵3]腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)研究及其當(dāng)代進(jìn)展的革命性意義在于它有力地推動(dòng)著我們關(guān)于這個(gè)世界尤其是人的心靈、意識(shí)、精神世界的知識(shí)基礎(chǔ)的建立，構(gòu)筑起一種基于身體的從心智哲學(xué)到心智科學(xué)的自然主義的世界觀基礎(chǔ)，并給予人類(lèi)一個(gè)富有想象力的未來(lái)。

以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為學(xué)科框架，綜合進(jìn)化論、生物學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)等多學(xué)科方法和成果，實(shí)現(xiàn)一種以美學(xué)問(wèn)題為導(dǎo)向，以“審美認(rèn)知”研究、“神經(jīng)基礎(chǔ)”發(fā)現(xiàn)及藝術(shù)-審美認(rèn)知模型建構(gòu)為目標(biāo)任務(wù)的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的時(shí)代已然來(lái)臨。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中外認(rèn)知科學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家、美學(xué)家在“前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)時(shí)代”美學(xué)研究基礎(chǔ)上對(duì)此做出了許多新的研究總結(jié)與突破，這是科學(xué)和美學(xué)共同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是當(dāng)代美學(xué)重構(gòu)問(wèn)題、優(yōu)化研究的基本路向。歷史地并且辯證地來(lái)看，當(dāng)代美學(xué)研究應(yīng)該在哲學(xué)化研究和科學(xué)化研究的互動(dòng)、實(shí)證化的研究與實(shí)踐化的理解的綜合中，切實(shí)地推進(jìn)并完成自身研究的變革，這種變革，只要是基于事實(shí)，就是符合歷史唯物主義精神的新的歷史形態(tài)。在《自然辯證法》中恩格斯說(shuō)，自然科學(xué)是“生機(jī)勃勃”“徹底革命的”[4]。只有徹底革命的自然科學(xué)，才能帶來(lái)覺(jué)醒的、通向未來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)，并攜手并進(jìn)，打破“舊世界觀”的既有界限，想象并開(kāi)創(chuàng)新的世界圖景。美學(xué)亦然。