西南聯(lián)大愛國(guó)主義精神的特質(zhì)及其當(dāng)代啟示

蔣光貴

（中共云南省委黨校，昆明650111）

國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)（簡(jiǎn)稱西南聯(lián)大）是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)南遷到昆明，在1938年至1946年聯(lián)合創(chuàng)辦的一所綜合性大學(xué)。這所大學(xué)名家薈萃，大師云集。他們高舉“愛國(guó)、民主、科學(xué)”的旗幟，無論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，都碩果累累，超越一般。同時(shí)，西南聯(lián)大為國(guó)家培養(yǎng)了大批杰出的人才。西南聯(lián)大在中國(guó)教育史上占有重要地位，它留給后世最重要的精神就是愛國(guó)主義。在今天，認(rèn)真研究國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的愛國(guó)主義精神及其當(dāng)代啟示，對(duì)于當(dāng)前的“四史”教育，對(duì)于做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)，都具有重要的意義。

一、強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神

“七七”事變后，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)，西南聯(lián)大的知識(shí)分子們憂心如焚，對(duì)祖國(guó)和民族的未來焦慮難安。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)許多知識(shí)分子的抗戰(zhàn)主張表達(dá)了他們的心聲（羅隆基、吳晗、潘光旦等西南聯(lián)大的教師就是后來成立的民主政團(tuán)同盟的領(lǐng)導(dǎo)人）。

早在日寇侵入華北的時(shí)候，中華民族解放行動(dòng)委員會(huì)就提出“中國(guó)反帝民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)自對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)始”，盧溝橋事變前夕，該黨向國(guó)民黨提出了八條抗日主張。全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)以抗日救國(guó)為宗旨，在盧溝橋事變后的第三天，就發(fā)表了《為保衛(wèi)北方緊急宣言》，揭露了日本帝國(guó)主義的陰謀，要求國(guó)民黨實(shí)施抗戰(zhàn)救國(guó)的政策，號(hào)召全國(guó)各地的救國(guó)會(huì)及其成員，“隨時(shí)隨地都準(zhǔn)備著以他們所有的一切，貢獻(xiàn)給他們的民族”，號(hào)召“全國(guó)的同胞們一致起來！為民族的生存而戰(zhàn)！為東亞的和平而戰(zhàn)！為人類的文明而戰(zhàn)”［1］！中華職業(yè)教育社提出“非戰(zhàn)無以求生存”。盧溝橋事變發(fā)生后，他們致電宋哲元等，提出堅(jiān)決抗戰(zhàn)，“愿為后盾”［2］496。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)各報(bào)刊紛紛主張武裝抗日，例如，上?！渡陥?bào)》提出：“我們?nèi)珖?guó)軍民誓當(dāng)為二十九軍后盾，使侵略者不能越雷池一步?！鄙虾！洞笸韴?bào)》說：“我們只有一句話‘唯抗戰(zhàn)而已’?！鄙虾！洞竺劳韴?bào)》提出：“今日中華民族之出路，惟有努力自衛(wèi)……全國(guó)上下，速起下最大之決心，作最后之犧牲，中國(guó)之存亡，悉在此一舉，勉哉勉哉！”［2］498

這種擔(dān)當(dāng)精神，表現(xiàn)在西南聯(lián)大，就是用實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行教育救國(guó)。在中華民族危難關(guān)頭，華羅庚、黃子卿、陳省身、范緒筠、張青蓮、王竹溪、張文裕等一大批知識(shí)分子從條件優(yōu)越的國(guó)外回國(guó)，來到云南這個(gè)偏僻的地方，為祖國(guó)的教育科研作貢獻(xiàn)。無論從個(gè)人的物質(zhì)生活，還是科研教學(xué)條件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和他們當(dāng)時(shí)所在國(guó)家的條件相比。例如，當(dāng)時(shí)黃子卿在美國(guó)麻省理工學(xué)院搞研究，條件優(yōu)越，這個(gè)學(xué)院想盡辦法挽留他，但他堅(jiān)決要回國(guó)。他說：“我是中國(guó)人，我的家在中國(guó)，我一定要回去。我愿和我的祖國(guó)一起受苦?！薄耙悦绹?guó)的科研環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件，留下來做研究也許會(huì)做出更杰出的成果，但我并不后悔，因?yàn)閲?guó)家是需要我們這樣的人為她出力的?！彼€說：“當(dāng)今吏治腐敗，我絕不去做官，也不打算棄學(xué)經(jīng)商。教育界雖清苦，卻是兒盡責(zé)之處也?！痹偃纾?dāng)時(shí)華羅庚在英國(guó)劍橋大學(xué)訪學(xué)，劍橋大學(xué)提出用優(yōu)越條件留下他，被他拒絕了。這種擔(dān)當(dāng)精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族崛起的前提。新中國(guó)建立時(shí)，華羅庚是美國(guó)伊里諾大學(xué)的終身教授，但為了新中國(guó)的建設(shè)，他于1950年帶領(lǐng)全家人回到祖國(guó)。在回國(guó)的途中，他寫了一封致留學(xué)美國(guó)的學(xué)生的公開信，信中說：“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個(gè)人出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展而奮斗?！?/p>

西南聯(lián)大師生的擔(dān)當(dāng)精神啟示我們：

第一，要有新時(shí)代的擔(dān)當(dāng)精神。西南聯(lián)大具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。在奮力奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新的征程中，我們要繼承和進(jìn)一步弘揚(yáng)這種擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，習(xí)近平總書記指出：責(zé)任比泰山還重。這個(gè)責(zé)任，就是對(duì)人民的責(zé)任，就是對(duì)黨的責(zé)任。這種新?lián)?dāng)?shù)囊?，體現(xiàn)在政治擔(dān)當(dāng)、歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。所謂政治擔(dān)當(dāng)，就是要對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)人民忠誠(chéng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)忠誠(chéng)，盡職盡責(zé)；對(duì)各種有悖于黨的領(lǐng)導(dǎo)、有悖于社會(huì)主義制度、有悖于人民利益的各種行為做斗爭(zhēng)，要敢于亮劍，在大是大非面前不含糊。所謂歷史擔(dān)當(dāng)，就是要有時(shí)代感。時(shí)代不同，人民的需要就不同。例如，1956年社會(huì)主義制度建立后，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾成為主要矛盾，黨和人民的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。因?yàn)榻▏?guó)初期，我們?nèi)钡木褪俏镔|(zhì)和文化，所以，當(dāng)時(shí)對(duì)我們的要求，主要就是如何解決這個(gè)主要矛盾，即著重解決人民吃、穿、住的基本問題，解決人民的基本文化問題。經(jīng)過60多年的發(fā)展，上述主要矛盾基本得到了解決。如果我們還停留在原來對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾的判斷上，我們就不能滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，我們就沒有歷史擔(dān)當(dāng)。所謂責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就是要求各行各業(yè)必須盡職盡責(zé)，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要做到為官一任，要造福一方。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平指出：“我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路?！币?yàn)椤爸挥胁煌跣?、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)年輕”。

第二，弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，需要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。西南聯(lián)大知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神，重要來源之一，就是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；修身、齊家、治國(guó)、平天下；君子任重道遠(yuǎn)；天下興亡，匹夫有責(zé)；等等。這些中華民族有益的格言，正是西南聯(lián)大擔(dān)當(dāng)精神的重要源泉之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其核心就是倫理道德學(xué)說，是道德化的實(shí)踐理性；這種實(shí)踐理性特別強(qiáng)調(diào)“懲惡揚(yáng)善”和教化作用，提倡美與善的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在做事與做人二者問題上必須將做善良的人放在首位。在國(guó)家與家庭二者問題上，必須將國(guó)家放在第一位。在家庭和個(gè)人問題上，必須將家庭放在第一位。善與美不能分開，在儒家傳統(tǒng)看來，善的就是美的。今天，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于繼承、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不能一概吸收，而是要吸收其符合時(shí)代精神的東西。習(xí)近平指出：對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

第三，弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，需要弘揚(yáng)革命文化。錢穆在《國(guó)史大綱》中提出，對(duì)自己的歷史文化要有“溫情和敬意”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的過程中，積累了豐富的革命文化。繼承和弘揚(yáng)這些革命文化，對(duì)于堅(jiān)持和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義有重要意義。例如，紅船精神：開天辟地、敢為人先，堅(jiān)定理想信念，立黨為公、忠誠(chéng)為民，百折不撓等；井岡山精神：敢于繼續(xù)斗爭(zhēng)，堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)信星星之火可以燎原，緊緊依靠人民等；長(zhǎng)征精神：堅(jiān)持理想信念，不怕犧牲，不怕困難，團(tuán)結(jié)奮斗等；延安精神：理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，自我批評(píng)等；西柏坡精神：為了實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，保持謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)等。只有弘揚(yáng)這些精神，才會(huì)自覺擔(dān)當(dāng)起應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

第四，弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在新時(shí)代，將擔(dān)當(dāng)精神的根扎得更深，使其在更高層次上發(fā)揮中國(guó)價(jià)值的作用。習(xí)近平指出：每個(gè)國(guó)家都有自己的核心價(jià)值觀，否則，這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷于一盤散沙，不能團(tuán)結(jié)，就沒有力量，這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)。他指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們這個(gè)民族歷史、文化的繼承和升華，是我們這個(gè)民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來仁人志士的不斷追求，是中國(guó)各民族的追求，就是在當(dāng)代，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景［3］169。因此，弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，就必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、團(tuán)結(jié)一致的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)廣大的民眾歷來具有愛國(guó)主義精神。然而，沒有團(tuán)結(jié)的愛國(guó)是不結(jié)果實(shí)的。毛澤東同志指出，中國(guó)過去一盤散沙，所以有外族的入侵。

西南聯(lián)大在八年的辦學(xué)過程中還體現(xiàn)了一種反映西南聯(lián)大現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的精神——團(tuán)結(jié)。這種團(tuán)結(jié)取得了豐碩的成果。

馮友蘭在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中說，盡管北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)在辦學(xué)方面各有特色，比如，北大是文理綜合性大學(xué)，清華大學(xué)主要突出的是理工專業(yè)特色；北大、清華都是公立學(xué)校，而南開是私立學(xué)校，這也是差異所在。然而，他們都將國(guó)家、民族的團(tuán)結(jié)、利益放在首位。為了救國(guó)圖存，三個(gè)學(xué)校卻“合作無間”，“五色交輝，相得益彰”。當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大的總教務(wù)長(zhǎng)鄭天挺教授也認(rèn)為“西南聯(lián)大的八年，最可貴的是友愛和團(tuán)結(jié)”。教師之間、師生之間、三校之間均如此。相互促進(jìn)，這是取得驚人成績(jī)的重要原因。

西南聯(lián)大的團(tuán)結(jié)精神表現(xiàn)在從上到下、從教師到學(xué)生、從教學(xué)到行政等各個(gè)方面。西南聯(lián)大成立前，北大、清華是國(guó)立大學(xué)，而南開大學(xué)是私立的大學(xué)。西南聯(lián)大剛成立時(shí)，曾定常委會(huì)主席由三校校長(zhǎng)輪流擔(dān)任，一年一輪。而時(shí)任南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓將權(quán)力委托給清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦，北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟常到重慶為西南聯(lián)大聯(lián)系政府與社會(huì)各界，實(shí)際上西南聯(lián)大由梅貽琦負(fù)責(zé)。這也反映了北大、南開二位校長(zhǎng)能夠從全國(guó)大局出發(fā)，自覺維護(hù)西南聯(lián)大的團(tuán)結(jié)意識(shí)。這種團(tuán)結(jié)保證了西南聯(lián)大的穩(wěn)定。如果三位校長(zhǎng)為了各自的利益，即使是各自學(xué)校的利益，都會(huì)發(fā)生“輪流坐莊”的情況，那么，矛盾就難以避免。

西南聯(lián)大教師之間也很團(tuán)結(jié)。雖然教師之間為學(xué)術(shù)發(fā)生爭(zhēng)論，但在相互關(guān)系上卻能夠相互關(guān)心，他們?cè)趯W(xué)業(yè)上相互切磋，在生活中相互關(guān)心、相互支持、相互幫助，共同克服當(dāng)時(shí)的物質(zhì)困難。他們總的目標(biāo)就是致力于學(xué)術(shù)救國(guó)。

偉大的事業(yè)，需要偉大的力量，而偉大的力量來自偉大的團(tuán)結(jié)。沒有全黨、全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，就不可能弘揚(yáng)中國(guó)精神，不可能發(fā)揮中國(guó)力量，就不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。這種團(tuán)結(jié)主要體現(xiàn)在：第一，政治上要團(tuán)結(jié)。全黨和全國(guó)人民要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央周圍，自覺做到“兩個(gè)維護(hù)”。各黨派和無黨派人士、留學(xué)生、海外華僑同胞和其他人士都要團(tuán)結(jié)起來，團(tuán)結(jié)就是力量。第二，民族要團(tuán)結(jié)。要落實(shí)習(xí)近平總書記提出的使全國(guó)人民像石榴籽一樣抱在一起，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。歷史證明，沒有民族的團(tuán)結(jié)，國(guó)家就可能分裂。民族之間的團(tuán)結(jié)是國(guó)家團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。第三，要充分發(fā)揮愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要作用。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要建立最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。只有畫出最大的同心圓，全國(guó)人民有了共同的奮斗目標(biāo)，才能凝聚各方面力量。這就需要進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

三、“剛毅堅(jiān)卓”的意志和滿腔的愛國(guó)激情與淡泊、寧?kù)o、致遠(yuǎn)的博大情懷的統(tǒng)一

在歷史上，不乏愛國(guó)的行動(dòng)，但不少愛國(guó)行動(dòng)因不同的一些原因而流產(chǎn)。只有堅(jiān)強(qiáng)、果敢、堅(jiān)韌、超越一般，才能將愛國(guó)主義的精神貫徹到底。

干事業(yè)，需要?jiǎng)傄銏?jiān)卓?！睹献印诽岢毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格精神?！吨芤住诽岢赢?dāng)自強(qiáng)不息。偉大的事業(yè)，需要偉大的熱情。黑格爾說過，一個(gè)有熱情的民族才是有希望的民族；干事業(yè)，同樣需要“非寧?kù)o不足以致遠(yuǎn)，非淡泊不足以明智”的情懷。這些精神集中體現(xiàn)在西南聯(lián)大精神上。

“剛毅堅(jiān)卓”是西南聯(lián)大的校訓(xùn)。剛毅，剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)定不移；卓，超越一般。這個(gè)校訓(xùn)，蘊(yùn)含著西南聯(lián)大精神。這種超越一般，有多方面的內(nèi)涵和表現(xiàn)，一是克服物質(zhì)的匱乏超越了一般。二是西南聯(lián)大人在抗戰(zhàn)的艱苦條件下，克服一切困難、腳踏實(shí)地、堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)超越一般。三是西南聯(lián)大人在抗戰(zhàn)的艱苦條件下，為成就學(xué)術(shù)救國(guó)、以文化振興民族的大業(yè)出產(chǎn)的成果超越了一般。這正是在抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)苦干、實(shí)干精神的繼承和弘揚(yáng)。這一精神最能反映出整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大的精神風(fēng)貌。如果說西南聯(lián)大的校訓(xùn)較為含蓄，那么，西南聯(lián)大校歌的愛國(guó)主義熱情則更加鮮明、生動(dòng)、震撼人心。歌詞寫到：“萬里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦在山城，情彌切。千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人杰。便一成三戶，壯懷難折。多難殷憂新國(guó)運(yùn)，動(dòng)心忍性希前哲。待驅(qū)除仇寇，復(fù)神京，還燕碣?！毙８璺从沉宋髂下?lián)大師生不畏艱難險(xiǎn)阻，救亡圖存的堅(jiān)定意志和決心，其中強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神正是中華民族自強(qiáng)不息精神的寫照。

1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)、私立南開大學(xué)原打算遷到湖南長(zhǎng)沙岳麓山下組成國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。但不到兩個(gè)月，日軍攻占南京，湖北、湖南二省戰(zhàn)事吃緊，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)師生決定立即遷往云南。這種不怕艱難，千里遠(yuǎn)行，正是“剛毅堅(jiān)卓”的生動(dòng)體現(xiàn)。

西南聯(lián)大的物質(zhì)條件很差，一是反映在個(gè)人生活方面。陳寅恪寫詩(shī)道：“日食萬錢難下箸，月支雙俸尚憂貧?！保?］吳晗賣掉了自己多年研究的明史著作，生物系的沈嘉瑞賣掉了自己的箱子，聞一多以刻章補(bǔ)貼生活，蕭滌非將自己心愛的第三個(gè)孩子給別人撫養(yǎng)，等等。然而，這些都沒有動(dòng)搖他們學(xué)術(shù)救國(guó)的堅(jiān)定信念。二是反映在西南聯(lián)大學(xué)校方面。楊振寧說過：西南聯(lián)大的教學(xué)質(zhì)量是高的。當(dāng)時(shí)，西南聯(lián)大各方面的物質(zhì)條件很差，沒有今天我們能夠看到的樓房，有的只是茅草蓋的教室和圖書館。學(xué)校的書籍遠(yuǎn)沒有今天大學(xué)里圖書館的藏書豐富。然而，他們很珍惜已有的書籍，他們教學(xué)非常認(rèn)真，學(xué)生聽課筆記一絲不茍，作業(yè)完成得很好。這些靠的是一種精神的力量。學(xué)生們學(xué)到了許多知識(shí)。西南聯(lián)大的教室和設(shè)備是極為簡(jiǎn)陋的，到了冬天，教室又冷又透風(fēng)。上實(shí)驗(yàn)課時(shí)，西南聯(lián)大的設(shè)備也很少。但是，總的說來，學(xué)校的課程都非常有系統(tǒng)，而且都有充分的準(zhǔn)備，內(nèi)容都極深入。楊振寧說他至今還保存著當(dāng)年聽課的筆記。這些說明了當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大師生的高尚情懷和純潔追求。這些不足的物質(zhì)條件，在精神方面得到了彌補(bǔ)。

西南聯(lián)大人既剛毅堅(jiān)卓，又淡泊、曠達(dá)、樂觀。據(jù)西南聯(lián)大學(xué)生馬逢華《劉文典教授》中回憶，有一次，劉文典講《紅樓夢(mèng)》時(shí)說：“我講《紅樓夢(mèng)》嘛，凡是別人說過的，我不講，凡是我講的，別人都沒有說過！今天給你們講四個(gè)字就夠了?！彼湍闷鸱酃P，寫下了“蓼汀花溆”。今天，我們從西南聯(lián)大校長(zhǎng)梅貽琦的日記中看到，即使在很繁忙的時(shí)候，梅先生都會(huì)抽時(shí)間看風(fēng)景、看戲、看竹，這種曠達(dá)、淡泊的境界，是一種超越的境界、藝術(shù)的境界。這種生活，在西南聯(lián)大教授中比比皆是，例如，鄭天挺喜歡自然，喜歡文化鑒賞雅趣，喜歡各種游藝活動(dòng)，對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給與肯定等。黑格爾指出：“從一方面看，美與真是一回事?！蔽覀兛吹?，西南聯(lián)大人都很真實(shí)，也許與超脫有關(guān)吧。尼采說過：藝術(shù)具有“拯救”和“醫(yī)療”的作用，它帶來 “崇高”和 “滑稽”，崇高抑制恐怖，滑稽是對(duì)荒謬的厭惡。真實(shí)而有理想的西南聯(lián)大人追求崇高，用學(xué)術(shù)救國(guó)，厭惡低級(jí)，也就很自然了。

淡泊、曠達(dá)、樂觀的人生，必然也是清廉的人生。例如，國(guó)民黨政府曾經(jīng)給西南聯(lián)大25位兼任行政職務(wù)的教授另外一筆公費(fèi)補(bǔ)助，可是，老師們卻謝絕了。西南聯(lián)大專家們的這種態(tài)度本身就是一筆精神財(cái)富。

在條件極其艱苦的條件下，西南聯(lián)大師生淡泊、寧?kù)o，體現(xiàn)了將剛毅堅(jiān)卓意志與寧?kù)o致遠(yuǎn)情懷的統(tǒng)一，這是他們?nèi)〉皿@人成就的重要原因。在中國(guó)“兩院”院士中，西南聯(lián)大師生曾經(jīng)占173位；國(guó)家“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者中，曾經(jīng)有8位。

中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告指出，中華民族偉大復(fù)興，不是敲鑼打鼓就能夠?qū)崿F(xiàn)的。在堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，我們絕不能滿足于已經(jīng)取得的成績(jī)，我們需要弘揚(yáng)西南聯(lián)大“剛毅堅(jiān)卓”的堅(jiān)強(qiáng)意志與淡泊、寧?kù)o、致遠(yuǎn)的博大情懷相統(tǒng)一的精神，不忘初心，牢記使命，牢記習(xí)近平總書記“做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”。這就要求：第一，理想信念堅(jiān)定。理想信念是我們共產(chǎn)黨身上的鈣，它有支撐、動(dòng)力、凝聚、提升等重要作用。有了這個(gè)鈣，才能抵制各種侵蝕，才能一往無前。第二，在前進(jìn)的道路上要不怕困難，敢于克服困難。當(dāng)前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)低迷，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)也需要我們克服困難。這就要求我們發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，進(jìn)行“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”。

四、正確的政治方向

歷史證明，愚忠不能救國(guó)愛國(guó)，必須要有正確的政治方向。歷史上，岳飛等人不可謂不愛國(guó)，可是，他們畢竟是把忠君與愛國(guó)混淆起來，把皇家天下與國(guó)家等同起來。在中國(guó)近代史上，各民主黨派逐漸認(rèn)識(shí)到，國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)的道路是獨(dú)裁、內(nèi)戰(zhàn)、賣國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的方向才是正確的方向，最終，他們放棄了中間道路，選擇了正確的方向。歷史證明，愛國(guó)一定要有正確的政治方向，否則，是沒有根本的效果的。新時(shí)代的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作一定要有正確的政治方向。

“五四”時(shí)期，總的來看，對(duì)民主有朦朧的認(rèn)識(shí)，對(duì)自由的探討較少，對(duì)自由和民主的理解還不夠深入。馮友蘭在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中說到西南聯(lián)大，“內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號(hào)”。從五四運(yùn)動(dòng)前后，北京大學(xué)、清華大學(xué)等學(xué)校反對(duì)專制，爭(zhēng)取民主、自由的精神，在西南聯(lián)大得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

西南聯(lián)大廣大知識(shí)分子堅(jiān)持獨(dú)立的精神，堅(jiān)決反對(duì)國(guó)民黨政府對(duì)學(xué)術(shù)的束縛。1940年7月，國(guó)民黨當(dāng)局要求西南聯(lián)大遷往四川敘永，遭到西南聯(lián)大校務(wù)委員會(huì)的拒絕。再如，抗戰(zhàn)初期，國(guó)民黨當(dāng)局要求在校任行政職務(wù)的人加入國(guó)民黨，西南聯(lián)大教務(wù)長(zhǎng)楊石先表示，寧愿辭去行政職務(wù)，絕不加入國(guó)民黨。陳序經(jīng)是法商學(xué)院院長(zhǎng)，他明確表示，寧愿辭去院長(zhǎng)職務(wù)，也不加入國(guó)民黨。有的院長(zhǎng)在國(guó)民黨威脅下，雖然加入了國(guó)民黨，但他們從來不參加國(guó)民黨的活動(dòng)。很多系主任也拒絕加入國(guó)民黨。國(guó)民黨當(dāng)局“邀請(qǐng)”西南聯(lián)大教授20多人，“勸請(qǐng)”他們加入國(guó)民黨，在沒有教師同意的情況下就克扣他們的所謂黨費(fèi)，引起老師們的強(qiáng)烈反對(duì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫后來回憶說，國(guó)民黨控制了別的大學(xué)，但只有西南聯(lián)大沒有被控制，在國(guó)民黨當(dāng)局的眼里，西南聯(lián)大簡(jiǎn)直就是個(gè)針插不進(jìn)、水潑不透的堅(jiān)固堡壘。

1941年3月，中國(guó)民主政團(tuán)同盟在重慶成立（后來改為中國(guó)民主同盟）。同盟的政綱，主張繼續(xù)抗戰(zhàn)，反對(duì)對(duì)日妥協(xié)投降；主張團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；主張民主憲政，反對(duì)一黨獨(dú)裁。1944年11月，民盟昆明支部改組為云南支部，推羅隆基、潘光旦、李公樸、聞一多、吳晗等為委員。中國(guó)共產(chǎn)黨稱民盟是“民主運(yùn)動(dòng)的生力軍”，是應(yīng)該支持和爭(zhēng)取的中間勢(shì)力。在云南，昆明學(xué)術(shù)界成立了憲政研究會(huì)，并于1944年5月發(fā)表《我們?cè)趯?shí)施憲政以前的要求》，指出： “經(jīng)過七年抗戰(zhàn)，今日中國(guó)政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上都有了嚴(yán)重危機(jī)，中華民族的生命到了一個(gè)危險(xiǎn)的關(guān)頭”，“中國(guó)國(guó)民今日的要求，是立即實(shí)現(xiàn)民主，不是預(yù)備立憲，更不是一紙空頭支票的憲草”。他們向國(guó)民黨提出了十八項(xiàng)實(shí)行民主的起碼要求。同年7月7日，聞一多、潘光旦等16位教授出席在云南大學(xué)舉辦的“時(shí)事座談會(huì)”，潘光旦指出：“今天不是‘躲’的時(shí)代，我們必須要追求光明，打倒黑暗！”針對(duì)國(guó)民黨戰(zhàn)場(chǎng)的潰敗，聞一多指出：“不幸得很，戰(zhàn)事正走向失敗的方向。”他號(hào)召青年們“不能使自己一手所造的神圣抗戰(zhàn)失敗”。他還在《華西日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《可怕的冷靜》一文，痛斥國(guó)民黨粉飾太平。同年8月18日，西南聯(lián)大教授華羅庚、聞一多、馮友蘭、吳晗、曾昭掄等11人參加“時(shí)事座談會(huì)”，提出：一切重要的焦點(diǎn)在政治，要求改革［2］586。

1944年9月15日，林伯渠代表中共中央在三屆三次國(guó)民參政會(huì)上，提出了廢止國(guó)民黨一黨專政，建立聯(lián)合政府的號(hào)召。此號(hào)召得到各民主黨派的積極響應(yīng)。9月24日，重慶各黨派各階層代表在遷川大廈集會(huì)，張瀾、沈鈞儒、章伯鈞等抨擊國(guó)民黨獨(dú)裁，贊成中國(guó)共產(chǎn)黨的主張。10月10日，昆明5000人舉行群眾大會(huì)，李公樸、聞一多、羅隆基等呼吁建立民主聯(lián)合政府，切實(shí)保障言論集會(huì)結(jié)社的自由等。

1945年11月25日，西南聯(lián)大、云南大學(xué)等四校學(xué)生在西南聯(lián)大新校舍草坪上召開了反內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和平的座談會(huì)。到會(huì)師生5000余人，錢瑞升、費(fèi)孝通等發(fā)表演講，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，要求和平，反對(duì)獨(dú)裁，要求民主。次日，發(fā)動(dòng)了聯(lián)合罷課。28日成立了學(xué)生聯(lián)合會(huì)罷課委員會(huì)，發(fā)表了《反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)及抗議武裝干涉告全國(guó)同胞書》，提出應(yīng)停止內(nèi)戰(zhàn)、撤退駐華美軍、組織民主聯(lián)合政府、保障人民各項(xiàng)自由權(quán)利。29日，全市學(xué)生游行。12月1日，國(guó)民黨制造了“一二·一”慘案。聞一多在演講中指出，這是“中華民國(guó)建國(guó)以來最黑暗的一天”。12月2日，西南聯(lián)大教授會(huì)一致決議向軍事委員會(huì)和重慶高等法院控告事件制造者關(guān)麟征、李宗黃，并招待記者，說明真相。12月6日，中國(guó)民主同盟發(fā)言人發(fā)表談話，譴責(zé)國(guó)民黨屠殺學(xué)生的罪行。重慶、成都、上海等地紛紛舉行游行，反對(duì)國(guó)民黨的倒行逆施。羅隆基沉痛地指出：“今天這個(gè)世界比地獄還黑暗……我們今天與其說給死難師生開追掉會(huì)，不如說給法西斯開追悼會(huì)?！?/p>

盡管民主黨派中的不少人主張的是資本主義共和國(guó)，與中國(guó)共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)有所不同，但他們反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁、內(nèi)戰(zhàn)，這與中國(guó)共產(chǎn)黨民主聯(lián)合政府的主張是一致的，是進(jìn)步的。而且，后來他們最終看清了中間道路走不通，徹底放棄了對(duì)國(guó)民黨蔣介石的幻想，走上了接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、與中國(guó)共產(chǎn)黨合作的正確道路。例如，在1946年6月28日民盟舉行的招待各界人士的會(huì)上，聞一多就說道：我們過去那種“嚴(yán)守中立”的超然態(tài)度，不是受人欺騙，就是“自欺欺人”，再不能做“袖手旁觀或裝聾作啞的消極的中立者”，要站出來“明是非，辯真?zhèn)?，要以民主為?zhǔn)繩”［5］。他開始認(rèn)識(shí)到人民力量的重要性。

正是有了正確的政治方向，西南聯(lián)大師生才會(huì)勇往直前，學(xué)術(shù)研究才會(huì)具有無窮的動(dòng)力。在今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，堅(jiān)持正確的政治方向，仍然是極端重要的。在今天，堅(jiān)持正確的政治方向，主要是以下方面：

第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平指出：只要懂得近代我國(guó)的歷史，就會(huì)知道，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的形成有必然性和重要性。當(dāng)前，全國(guó)開展中共黨史、新中國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史的教育，就是要讓我們?nèi)珖?guó)人民，包括各民主黨派和無黨派人士，都要懂得這個(gè)道理。在黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)問題上，“決不能有任何含糊和動(dòng)搖”［6］。

第二，必須堅(jiān)定道路自信。習(xí)近平指出：“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。”［3］21中國(guó)共產(chǎn)黨正是找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，革命才取得勝利。也正是找到了社會(huì)主義改造道路，我們才實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，才建立起先進(jìn)的社會(huì)主義制度。正是成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，才取得舉世矚目的成就。可見，道路問題是第一重要的問題。

第三，必須堅(jiān)定理論自信。馬克思主義誕生過去了170多年，但是，其基本原理仍然是正確的。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)化的馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必然堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

第四，必須堅(jiān)定制度自信。習(xí)近平指出：“制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)?！保?］119雖然我們的具體的體制、機(jī)制、程序、運(yùn)行等需要進(jìn)一步完善，但是，歷史證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是適合中國(guó)的發(fā)展的，是優(yōu)越的。我們要發(fā)展我們制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。制度自信中，最重要的是國(guó)家的政治制度。

第五，必須堅(jiān)定文化自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族更根本、更深厚的自信。我們必須弘揚(yáng)具有中國(guó)特色的文化。這并不是說要閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封，而是要以開放的胸襟，借鑒別國(guó)對(duì)我有益的東西，通過消化吸收，形成自己的文化。西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)成就就是這方面的體現(xiàn)。

五、寬廣的世界眼光和中西結(jié)合、堅(jiān)持自主創(chuàng)新的治學(xué)方法

歷史證明，愛國(guó)必須要有正確的途徑和方法。閉關(guān)鎖國(guó)也不能救國(guó)，只有對(duì)外開放，善于學(xué)習(xí)借鑒別國(guó)的長(zhǎng)處才是正確之路。

愛因斯坦曾經(jīng)說過，中國(guó)缺乏形式邏輯和實(shí)驗(yàn)科學(xué)。黃子卿就研究方法問題說過：實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究中最重要最基本的，只有實(shí)驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)真理，不動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)是不能搞出新成就來的。他還說：以馬車為例子，馬就好比實(shí)驗(yàn)，車就好比理論；馬要在前，車要在后。如果把馬放在后邊，車就動(dòng)不了啦，如果一個(gè)理論只有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)邏輯性，沒有多大的實(shí)踐意義，它就像街亭的馬謖，紙上談兵頭頭是道，而臨陣考驗(yàn)，則全線垮臺(tái)。不過這樣的理論仍有它的地位，正如馬謖仍可用作軍事參謀那樣，但不應(yīng)占太長(zhǎng)的篇幅耳。他說，過長(zhǎng)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，不僅使價(jià)值和篇幅間的比例互不相稱，還會(huì)使讀者沉醉于數(shù)學(xué)過程，忘記科學(xué)本身。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的核心是一個(gè)“新”字：新的理論、新的方法、新的公式、新的技術(shù)、新的數(shù)據(jù)。華羅庚曾經(jīng)談到研究方法時(shí)說過，他主張讀書要“消化”，要讀懂一本書，不能貪多。他認(rèn)為研究問題有以下幾個(gè)不斷提高的境界：模仿，按照現(xiàn)成方法解決新問題，創(chuàng)造方法，開辟新方向。這會(huì)讓后人研究幾十年。他還談到學(xué)會(huì)“漫”的方法，就是逐步將研究的領(lǐng)域拓展開來。

融匯東西文化是西南聯(lián)大得以成功的一個(gè)重要原因。在西南聯(lián)大，教授治校、思想自由、學(xué)術(shù)自由、兼容并包，既繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又從發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)到了數(shù)學(xué)方法、邏輯方法、實(shí)驗(yàn)方法等。在學(xué)習(xí)研究中，他們注重創(chuàng)新。物理學(xué)家吳大猷，在原子和分子的一般理論方面作出了貢獻(xiàn)。物理學(xué)家吳有訓(xùn)在X射線、特別是對(duì)散線和吸收方面作出了貢獻(xiàn)。數(shù)學(xué)家華羅庚是中國(guó)解析數(shù)論、矩陣幾何學(xué)、典型群、自守函數(shù)論與多復(fù)變函數(shù)論等多方面研究的創(chuàng)始人和開拓者。葉企孫在國(guó)內(nèi)第一個(gè)研究磁學(xué)，創(chuàng)辦了清華大學(xué)物理系。楊振寧在粒子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)力學(xué)和凝聚態(tài)物理等領(lǐng)域作出了里程碑性的貢獻(xiàn)。陳寅恪集歷史學(xué)家、古典文學(xué)家、語言學(xué)家、詩(shī)人于一身。哲學(xué)家馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》等，歷史學(xué)家錢穆所著《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》等，都是學(xué)術(shù)經(jīng)典。

1945年，西南聯(lián)大北上復(fù)校時(shí)，編了一本《聯(lián)大八年》的紀(jì)念冊(cè)。據(jù)這本紀(jì)念冊(cè)統(tǒng)計(jì)，在西南聯(lián)大179位教授中，有97位留學(xué)美國(guó)，38位留學(xué)歐陸，18位留學(xué)英國(guó)，3位留學(xué)日本，只有23位沒有留學(xué)；在西南聯(lián)大3位常委中，有2位留學(xué)美國(guó)；5個(gè)學(xué)院的院長(zhǎng)全部是留學(xué)美國(guó)回來的博士；26個(gè)系主任中，除了中國(guó)文學(xué)系和2個(gè)留學(xué)歐洲大陸，3個(gè)留學(xué)英國(guó)外，其他都留學(xué)過美國(guó)。這些知識(shí)分子，很好地學(xué)習(xí)到了西方自然科學(xué)的邏輯、實(shí)驗(yàn)等方法，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)這方面的不足。同時(shí)，這些知識(shí)分子幼年在國(guó)內(nèi)也受到國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)。當(dāng)時(shí)，西南聯(lián)大師生中，文理科相互聽課的現(xiàn)象也普遍存在。何兆武說過，吳宓先生教授西洋文學(xué)，陳岱孫先生教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，金岳霖先生、賀麟先生教授西方哲學(xué)，但他們的中學(xué)修養(yǎng)都是極為深厚的。朱自清先生、聞一多先生教授中國(guó)文學(xué)，但都深入研究過西方文學(xué)。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，我們要弘揚(yáng)西南聯(lián)大創(chuàng)新精神：第一，要堅(jiān)持對(duì)外開放，牢固樹立和落實(shí)新的發(fā)展理念，充分領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于創(chuàng)新是推動(dòng)發(fā)展的第一動(dòng)力的思想，充分領(lǐng)會(huì)和具體落實(shí)黨的十九屆五中全會(huì)關(guān)于“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”精神。第二，要堅(jiān)持“文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)”之路。我們看到，西南聯(lián)大大師云集，這是他們成就巨大的源泉。而人才又與文化、教育緊密聯(lián)系，不可分割。第三，要有海納百川有容乃大的精神。容納、用好各方面回國(guó)的人才，善待人才，是我們的責(zé)任。

六、嚴(yán)謹(jǐn)、求真、務(wù)實(shí)的探索精神

黃子卿說過，搞研究不能浮躁，不能急于一下子搞出成果，而是要經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦勞動(dòng)。楊振寧說過，在西南聯(lián)大從1938年到1942年，他念了4年的書。他說，在這樣一個(gè)困難的時(shí)期，在常常要跑警報(bào)的情況下，西南聯(lián)大的管理是非常嚴(yán)格的，西南聯(lián)大在昆明八年時(shí)間，進(jìn)校學(xué)習(xí)的學(xué)生不少，八年進(jìn)校8000多本科生；真正能夠畢業(yè)的卻不多，只有2500人左右，真正實(shí)行了寬進(jìn)嚴(yán)出。西南聯(lián)大的教學(xué)風(fēng)氣是非常認(rèn)真求實(shí)的。那時(shí)西南聯(lián)大的課程，老師準(zhǔn)備充分，學(xué)生勤奮好學(xué)，習(xí)題做得很多。楊振寧說，他在西南聯(lián)大學(xué)到的物理已能達(dá)到當(dāng)時(shí)世界水平，譬如說，那時(shí)他學(xué)到的場(chǎng)論比后來他在芝加哥大學(xué)學(xué)到的場(chǎng)論要高深，達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界一流水平。

實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，我們要弘揚(yáng)西南聯(lián)大嚴(yán)謹(jǐn)、求真、務(wù)實(shí)的探索精神，牢記習(xí)近平總書記關(guān)于一分部署、九分落實(shí)的教導(dǎo)，增強(qiáng)狠抓落實(shí)本領(lǐng)。這就要求：第一，弘揚(yáng)實(shí)干精神。黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，而是要實(shí)實(shí)在在干出來的。必須力戒形式主義、官僚主義。這種形式主義、官僚主義是共產(chǎn)黨的大敵、人民的大敵。第二，要有“自我革命”的精神。所謂自我革命，就是要敢于刮骨療毒，始終保持先進(jìn)性和純潔性。習(xí)近平總書記指出：為了不忘初心，必須牢記使命，為此，“關(guān)鍵是要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣”［7］532。