人生的選擇
——評析《楚門的世界》視聽語言

徐桐沁

（重慶師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院,重慶 400000）

電影是一門集視覺與聽覺于一體的綜合性藝術(shù)，它融合了各種藝術(shù)形式的審美特征，而視聽語言作為電影藝術(shù)表達(dá)主題意蘊(yùn)和豐富情感必不可少的環(huán)節(jié)，其組成形式主要分為鏡頭拍攝、景別選取、聲音的挖掘以及蒙太奇和顏色等方面。

由美國導(dǎo)演彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)的電影《楚門的世界》英文翻譯為true man含義是真實(shí)的人，在劇中紀(jì)實(shí)節(jié)目的名字為真人秀，英文為show,其片名就暗喻了楚門的人物設(shè)定是真實(shí)的存在，也為楚門最終沖破了束縛，打破虛假的世界埋下了伏筆，節(jié)目名稱也暗示了楚門所看到世界的虛假，導(dǎo)演不僅在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心，在視聽語言的塑造上更為細(xì)膩、生動，富有戲劇性。

一、鏡頭禁錮下的人生

1.仰拍視角似上帝、人生真假如戲劇

仰拍：攝影機(jī)從低處向上拍攝畫面的主體，被攝主體體現(xiàn)出一種高大的形象，暗示權(quán)力的至高無上或表達(dá)一種尊重和仰視之情?！冻T的世界》對于基斯督的塑造以仰拍的手法進(jìn)行拍攝，從而體現(xiàn)出作為上帝所擁有的至高無上的權(quán)力以及一種對于生命的敬畏感。“劇中人也是劇作者”的意味體現(xiàn)在兩個(gè)角度：一是劇中基斯督創(chuàng)作的電視節(jié)目里所有的導(dǎo)演和演員們，他們都是這部節(jié)目的創(chuàng)作者，因?yàn)樗麄円约w表演的方式生活在劇中，無論是演員還是攝影人員都是其節(jié)目的見證者，例如楚門的朋友、鄰居、父母等；二是相對于整個(gè)電影《楚門的世界》與我們現(xiàn)實(shí)生活中的受眾相比，楚門的生活其實(shí)是受眾現(xiàn)實(shí)生活的縮影和折射，他們賦予楚門的殘酷人生，現(xiàn)實(shí)生活中的受眾同樣面臨著這樣的危險(xiǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中處處充滿著虛假與真實(shí)就像基斯督所創(chuàng)作的世界一樣，給予觀眾一種恰到好處的“人生如戲、戲如人生”的意味與生活自省。

楚門面對劇中導(dǎo)演基斯督創(chuàng)作的虛假世界卻渾然不知時(shí)，他熱愛幻想，面對家人、朋友也都深信不疑，除了童年因自己的原因失去父親而感到自責(zé)，他都安于現(xiàn)狀地生活并相信在他身邊發(fā)生的人和事都真實(shí)地存在，直到一次在駕車行駛途中，廣播傳來了他行蹤的記錄以及后來初戀女友對他的善意提醒，才讓楚門深陷疑惑、恐懼當(dāng)中，他開始變得自言自語，甚至將目光望向天花板抑或是站在海邊眺望遠(yuǎn)方，這是一種向上帝訴苦并祈求得到答案的目光。而上帝的視角化身則是劇中操控一切的導(dǎo)演基斯督，他不讓楚門知道自己的身世，并且從未給予楚門心理考慮，他為了博得觀眾的眼球來創(chuàng)造了這一切，他的行為束縛著楚門，甚至提前為他安排了接下來會上演的劇情，即使是這樣荒誕又充滿戲劇性的人生安排，而上帝似乎也是這樣一種操控權(quán)力的存在，信教人士總是信奉世界由上帝操控，而受眾在至高無上權(quán)力的操控下只能順從與接受。

2.遠(yuǎn)景桃源島如夢，畫框枷鎖困于景

作為景別之一的遠(yuǎn)景，在電影中常被用于解釋故事發(fā)生的環(huán)境，這里的環(huán)境主要包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，并且一般用于影片的開場和影片的結(jié)尾，不同的環(huán)境特色會渲染出不同的氛圍。畫框原本屬于美術(shù)創(chuàng)作的范疇，畫框在視聽語言里又稱為取景框，影視作品里畫框的建構(gòu)有著深刻的隱喻性和表意功能。

《楚門的世界》在后半段，導(dǎo)演基斯督讓楚門經(jīng)歷了一場暴風(fēng)雨之后，又繼續(xù)讓他在攝影劇本中掙扎，最終，楚門經(jīng)過重重考驗(yàn)，來到了藍(lán)天、白云、綠地的美麗世界，此時(shí)的場景采用遠(yuǎn)景拍攝，眼前的美妙景色在楚門面前顯得如此廣闊，這也體現(xiàn)出受眾在現(xiàn)實(shí)生活中的渺小以及楚門渴望得到一種自由、釋放、解脫的心境。

《楚門的世界》拍攝楚門的畫面大多借用畫框、門欄等構(gòu)圖方式完成，使楚門在畫面的位置上處于擠壓、變形的狀態(tài)，在整體上渲染出一種壓抑、痛苦的氛圍，這也間接體現(xiàn)出他被束縛的人生，例如楚門察覺到周圍事物的異樣后和馬龍?jiān)陔s貨店的貨架邊交談時(shí)借用貨架的位置進(jìn)行構(gòu)圖。當(dāng)楚門發(fā)現(xiàn)他所努力想要沖破的束縛也是虛假時(shí)，他更加堅(jiān)定了自己想要繼續(xù)努力前行、打破禁錮的決心。基斯督努力營造的桃源島原來是一座虛構(gòu)的城市，自己身邊的人與事也是一種導(dǎo)演的虛構(gòu)與假設(shè)，遠(yuǎn)景的設(shè)計(jì)，將楚門內(nèi)心與桃源島的距離逐漸拉遠(yuǎn)并產(chǎn)生了一定的心理沖擊，這里的桃源島也暗含了兩層含義，一是指基斯督所設(shè)計(jì)的拍攝場地而虛構(gòu)出來的地方，二是指每個(gè)人內(nèi)心的一種潛在的欲望和訴求，如陶淵明筆下的《桃花源記》[1],一種理想中的世外桃源，一種基斯督心中的“烏托邦”式的理想王國，然而也有基斯督操控不了、被楚門一步步毀滅的一天，人的渺小，不僅體現(xiàn)在天地萬物之間，也徜徉在各種夢想和現(xiàn)實(shí)之中。

3.鏡子鏡頭顯分身，心境起伏藏于此

影片中的人物通過鏡子的反射看到鏡面中的自己，受眾可以看到角色和鏡像化的分身，通過觀察人物在鏡中的語言、動作以及細(xì)微的神情變化，可以察覺出人物跌宕起伏的心理變化、多重的性格特征，人物還可通過鏡子的反射對于自我的影像進(jìn)行不斷的認(rèn)知[2]。此時(shí)的認(rèn)知并不是一個(gè)客觀的載體，在延伸了畫面整體空間的同時(shí)也豐富了其內(nèi)心的情感表達(dá)。

在本片中鏡子鏡頭重復(fù)出現(xiàn)了兩次，第一次是楚門站在鏡子面前，對著鏡子練習(xí)表演，其中表演的臺詞也恰好展現(xiàn)了他不同階段的情緒變化，最開始他對著鏡子里的自己說：“我不行了，你們繼續(xù)吧。”這一階段的楚門對周圍陸續(xù)發(fā)生的事物產(chǎn)生了懷疑，其中包括自己駕駛車輛時(shí)因車?yán)飩鱽碜约盒雄櫟穆曇簟⒃诮稚嫌鲆姼赣H卻不能相認(rèn)等事情，這是他焦慮的心理體現(xiàn)，也是自我壓抑情緒的釋放。然后他對鏡子里的自己說：“你不能放棄，先生，就算摔斷腿也要爬上山去吧。”此時(shí)的楚門在經(jīng)歷了第一階段的懷疑、焦慮之后又重新鼓勵(lì)自己要繼續(xù)追查出事情的真相，他找來好友馬龍談心并試圖遠(yuǎn)走去往斐濟(jì)、跟蹤妻子來到醫(yī)院、冒險(xiǎn)帶著妻子開車通過跨海的大橋，這一系列的行動都是他為找出事情真相所做出的努力。接著他說：“你瘋了，知道嗎？如果我半途不幸身亡，你就把我當(dāng)食物吃了吧，真惡心?！边@一階段的楚門已經(jīng)知道了自己受人擺布的真相，他內(nèi)心怒斥導(dǎo)演基斯督安排的這一切，同時(shí)也對身邊熟悉的人和事物感到失望，他會繼續(xù)逃脫束縛，即使失敗也不會后退。影片第二次重點(diǎn)使用鏡子鏡頭是楚門洗漱之后，站在鏡子面前說：“你好，報(bào)告畢少校，這是畢星系楚門星?！辈⑶以阽R子面前畫了一個(gè)太空的卡通造型。這時(shí)的楚門表現(xiàn)出兩種性格特征，一種是基斯督劇本里的楚門，他性格開朗活潑、不拘小節(jié)，甚至有些孩子氣，但現(xiàn)實(shí)的他卻是一個(gè)內(nèi)心敏感、感情細(xì)膩的人，在鏡子的折射下，表現(xiàn)出兩種性格特征，也暗示著不同的性格最終會導(dǎo)致不同的結(jié)局。

楚門在鏡子面前的臺詞表演是自己在不同階段中的心理變化，這種變化由最初的懷疑到最后的堅(jiān)定信心，猶如弗洛伊德所說的從本我、自我、再到超我的人格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程[3]。其次，楚門在鏡子里的臺詞表演最初是他為了自己的演員夢想而做的日常訓(xùn)練，但他卻不知在導(dǎo)演基斯督的安排之下，他從出生就已經(jīng)成為一名家喻戶曉的大明星，這也是一種戲劇性的展現(xiàn)，通過對著鏡子表演戲劇臺詞的方式向受眾傳達(dá)出一定的諷刺意義。

4.主觀鏡頭鋪平行，以悲襯喜內(nèi)自省

主觀鏡頭以人物的視角進(jìn)行拍攝，使受眾感受人物強(qiáng)烈的性格特征和情感色彩，讓受眾產(chǎn)生一種身臨其境的體驗(yàn)感，這是區(qū)別于一般鏡頭的表現(xiàn)手法，可用于表現(xiàn)變形的世界或內(nèi)心,甚至還可以營造一種危險(xiǎn)感或戲劇性。

在本片的開頭，多次以基斯督的主觀視角進(jìn)行拍攝，好似一種監(jiān)視與窺探，這也是一種束縛的暗示，主觀鏡頭在劇中多次出現(xiàn)，暗含人生處處充滿窺伺與危險(xiǎn)，并且這種鏡頭的塑造也是一種隱喻的呈現(xiàn)，它所記錄下的世界是不真實(shí)的，是一種過于理想化的世界，而只有楚門一人才是真實(shí)的存在，這種鏡頭將基斯督筆下的世界與楚門本身的真實(shí)存在做了一個(gè)強(qiáng)烈的對比，與此同時(shí)，也為平行蒙太奇的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作了平行時(shí)空的對接與基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，多個(gè)時(shí)空、多元化視角的不斷切換，使劇中人物的性格特征更加鮮明，同時(shí)也使矛盾的沖突變得更加地尖銳。

本劇開篇的引言：“我們看戲，看厭了虛假的表情，看厭了花言巧語的技巧，這是基斯督創(chuàng)作的初衷，但充滿戲劇性的是他所創(chuàng)作的真人秀節(jié)目卻是虛假的，這是一種充滿諷刺意味的臺詞，而當(dāng)基斯督將一切真實(shí)告訴給楚門時(shí)，他勸告楚門繼續(xù)沉迷虛假世界就能繼續(xù)做夢的時(shí)候，楚門卻說：‘即使你一瘸一拐，你也得想辦法爬上去’這是一種對于沖破虛假世界的堅(jiān)定信念與回歸真實(shí)的人生態(tài)度，最終得以成功，他的舉動也因此感染了更多的觀眾。楚門這個(gè)即使遭遇了殘酷束縛的年輕人，依舊保持一個(gè)樂觀的心境，他內(nèi)心依舊感激劇中唯一對他真心的初戀，她的存在猶如那條掉落的紅色圍巾，溫暖著楚門孤獨(dú)的內(nèi)心也幫助著他激起打破束縛，走向真實(shí)的決心?！碑?dāng)然，楚門這一人物的塑造顯然是充滿悲劇性的，一種魯迅先生所說的“凈化”思維，導(dǎo)演習(xí)慣借助夸大劇中人物的悲情遭遇，將一些正義的事情予以無情的毀滅，借用英雄人物的悲慘命運(yùn)，以夸張的手法，毀滅在受眾的眼前，讓受眾產(chǎn)生一種悲憫與同情，從而使其自己的內(nèi)心得到一種凈化與釋放。讓受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感與思考之處。

二、社會媒體影響力，響應(yīng)習(xí)總書記思想

本片除了視聽語言的豐富塑造外，還在基斯督的身上看到了社會媒體影響力的重要性。在這娛樂至死的時(shí)代，劇中基斯督身為導(dǎo)演一開始就為了賺取收視率，而不斷突破行業(yè)道德底線、違背職業(yè)素養(yǎng)，在強(qiáng)調(diào)節(jié)目回歸真實(shí)的同時(shí)卻又偽造虛假的人物和事件，而且其影響的深度與廣度可見一斑，但其傳播價(jià)值觀的偏離，也使得不能贏得受眾的心，最終以失敗結(jié)局。

習(xí)近平總書記曾提出社會媒體的社會責(zé)任與任務(wù)，媒體作為黨的喉舌始終要以受眾的角度出發(fā)，切忌不能只為了眼前的利益去傳播一些違背社會價(jià)值的內(nèi)容，此外，社會媒體還應(yīng)該堅(jiān)持承擔(dān)更多的社會責(zé)任，積極發(fā)揮主流媒體的輿論導(dǎo)向作用，為現(xiàn)代社會的發(fā)展凝聚更多的積極能量。