仙俠劇受眾身份認同心理探析

摘要：近年來國產(chǎn)電視劇市場涌現(xiàn)出大量以仙俠游戲、小說所改編的“仙俠劇”，受眾對仙俠類電視劇的喜愛成為一個值得探究的大眾文化現(xiàn)象。本文旨在分析觀眾觀看仙俠類影視作品時的身份認同心理，在厘清仙俠劇概念及發(fā)展歷程、明確身份認同理論的基礎(chǔ)上，得出仙俠劇劇迷群體在角色認同、自我實現(xiàn)意識中所產(chǎn)生的追劇快感，并通過網(wǎng)絡集群構(gòu)建、彈幕互動追劇等方式獲得并鞏固虛擬身份，對“仙俠劇”的傳播有著借鑒意義。

關(guān)鍵詞：仙俠?。簧矸菡J同；粉絲文化；彈幕

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）11-0186-03

仙俠影視熱現(xiàn)象已經(jīng)成為當今社會獨特的文化現(xiàn)象。對于這一現(xiàn)象，相關(guān)學者從不同角度針對不同的問題已經(jīng)對此進行過多元的闡述和分析，其中較多的是傳播學視域下分析仙俠游戲和仙俠小說熱門IP的改編現(xiàn)象，仙俠影視劇的營銷與傳播策略，也有從敘事理論視域下分析仙俠劇的敘事模式與熱播原因，亦有分析仙俠劇的歷史淵源及發(fā)展脈絡。分析仙俠劇受眾的身份認同心理有助于探究這一文化現(xiàn)象傳播和發(fā)展的原因，對當下熱門的仙俠影視劇發(fā)展具有反思作用，亦對仙俠劇的發(fā)展有指導和改進的作用。

一、仙俠劇發(fā)展近況與身份認同理論基礎(chǔ)

（一）仙俠劇概念厘定及發(fā)展歷程

仙俠劇是指根據(jù)仙俠游戲和仙俠小說改編的或原創(chuàng)仙俠題材的仙俠影視作品[1]。仙俠劇多以主角一行人的人物成長為主線，通過初出茅廬、歷練升級、對抗邪惡、拯救蒼生等故事情節(jié)，展現(xiàn)了人物與人物間波瀾動蕩的親情、友情、愛情故事，表現(xiàn)了鋤奸扶弱、匡扶天下、懲惡揚善的主題。仙俠劇以其跌宕起伏的故事情節(jié)、青春靚麗的主角人物以及美輪美奐的視覺效果深受年輕觀眾的喜愛。

2005年，第一部仙俠題材電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》播出，把仙俠類電視劇帶進了觀眾的視野，該電視劇由同名游戲改編而來。2009年，《仙劍奇?zhèn)b傳3》延續(xù)了“仙俠”系列，創(chuàng)造了極高的收視率，該電視劇同樣是仙俠游戲改編成仙俠電視劇的典范。2015年，仙俠題材電視劇《花千骨》播出，劇播期間一直穩(wěn)居收視榜首，成了年度現(xiàn)象級電視劇?！痘ㄇЧ恰返幕鸨l(fā)了大量的仙俠類題材電視劇的拍攝，仙俠劇成為近些年國產(chǎn)電視劇的主流趨勢，由仙俠游戲和仙俠類小說改編來的仙俠作品如雨后春筍般噴薄而出，《三生三世十里桃花》（2017）、《香蜜沉沉燼如霜》（2018）、《陳情令》（2019）、《琉璃》（2020）等深受觀眾喜愛，且均取得了不錯的成績。

（二）身份認同理論綜述

“身份認同”是一個哲學和邏輯學概念，意為“同一性”，指人對于自我身份的想象與確證[2]。身份認同理論得以幫助人們在現(xiàn)實環(huán)境中更好地思考和探究“我是誰”這個形而上學的精神困惑。身份認同理論起源于19世紀40年代，最開始，身份認同用于社會心理學的研究，由埃里克森作為心理分析的技術(shù)術(shù)語[3]。隨后，身份認同理論開始用于超出心理學和社會學的諸多層面，成為一個更加廣泛的綜合性概念。

身份認同又分為自我身份認同和群體身份認同。自我認同指的是對自己有明確的認識，能夠以客觀的目光看待自己和外界事物，從而接受自己并認可自己，積極健康地生活。自我認同需要個體內(nèi)部不斷同自己進行對話，在反思中思考或固化自己的思維模式和認知方式，并從他人那里獲得同一種思維的反饋，加強自我認同。群體認同就是認為自己是群體的一員，并且認同這個群體的價值觀和行為方式[4]。群體認同離不開群體中的每一個個體，個體的自我認同和群體認同是彼此滲透的。身份認同理論得以研究人類在新世紀互聯(lián)網(wǎng)時代中產(chǎn)生的新的行為模式和思考方式，分析人們現(xiàn)代性價值觀以及社會文化現(xiàn)象背后的人們精神世界的異化及更深層的心理需求。

二、仙俠劇受眾自我身份認同

（一）角色代入

自我認同主要通過自我反思和參照他人兩種途徑實現(xiàn)，吉登斯的自我認同理論中認為，自我認同的核心是“理想自我”，也就是“我想成為的我”，也就是“未來的我”?，F(xiàn)代社會下的年輕人承擔著更加沉重的生活負擔，他們很難真的抵達“理想我”的彼岸，因此他們需要一種“想象”來對抗現(xiàn)實的乏味和無力，能夠滿足自己情感的釋放與價值的回歸?！坝袎毫陀型渡洹保鄬τ诂F(xiàn)實題材的作品，年輕人更加向往一個不受現(xiàn)實準則約束的全新世界體系——仙俠世界。這個世界里，年輕人不必恪守現(xiàn)實生活中的諸多條例和規(guī)則，而是可以展開想象的翅膀以別人的身份完成“理想我”的塑造。觀眾在觀看仙俠作品的過程中，將自我的情感投射在主角的身上，對主角產(chǎn)生欣賞、喜愛、感同身受等情感效果，與角色產(chǎn)生共鳴，將自己的情況和角色類比，將自己代入角色，完成自我認同。

仙俠劇扎根于仙俠小說的土壤，在長時間的仙俠小說創(chuàng)作中，根據(jù)男性和女性的不同觀看喜好和心理訴求逐漸形成了兩種程式化的創(chuàng)作方式，即“男頻”和“女頻”，也稱“男性向”和“女性向”?！澳蓄l”作品多為“升級流”模式[5]。“升級流”最初用于電子游戲，指的是玩家在游戲的過程中不斷闖關(guān)不斷升級從而獲得更厲害的武器、更強大的技能、更崇高的地位。仙俠劇觀眾在觀看這類作品時很容易將自己的情感投射在主角的身上，他們與主角契合，將自己和不斷斗爭的主角共情，仿佛從底層逆襲成功的人便是自己，從而在這種沉浸式體驗中獲得自我認同感。這種設定剛好迎合了青少年渴望受人關(guān)注、磨煉歷練、獲得成功的心理，完成“移情”和“認同”。

“男頻”仙俠作品受眾是男性和女性，男女觀眾比例基本持平，而“女頻”仙俠作品的受眾則大部分都是女性。“女頻”作品多為“相愛相殺”模式，通常以女主人公的成長歷程為主線，側(cè)重于對男女主人公愛情的描寫。男女主人公在一次次歷練中加深對對方的情感，經(jīng)過重重誤會、克服種種困難，最終誤會消除、仇恨化解，二人得以相濡以沫。女性觀眾往往將自己代入到女主角的身份之中，體驗著曲折的、忠貞的、至死不渝的愛情，在觀劇的過程中完成自己對于美好愛情的幻想，想象自己對愛情的堅守和一路走過艱難最終獲得幸福的結(jié)局。

（二）自我實現(xiàn)

在網(wǎng)絡世界中，社會成員可以通過“選擇性實現(xiàn)”和“創(chuàng)造性實現(xiàn)”兩種方式獲得身份認同[6]。前者指的是個體可以選擇遮蔽自己在現(xiàn)實生活中的年齡、職業(yè)、性別等社會屬性，隱藏自己的真實外貌或真實性格，而是選擇能夠表現(xiàn)“理想自我”的內(nèi)容公布于網(wǎng)絡，在虛擬環(huán)境中塑造一個理想中的自我形象。例如微信朋友圈發(fā)布的內(nèi)容是由個體甄別和選擇之后發(fā)布的，朋友圈內(nèi)容序列只能夠構(gòu)成個體希望在社會中被定義的樣子，而非真實的個體本身?！皠?chuàng)造性實現(xiàn)”即社會成員通過虛擬身份的建構(gòu)來滿足自身無法從現(xiàn)實社會中獲得的自我實現(xiàn)，例如在現(xiàn)實生活中平凡普通的人可以在網(wǎng)絡上成為某個虛擬社群的中心人物或領(lǐng)袖人物，從而獲得該社群其他成員的關(guān)注、夸贊和追捧，以此獲得在現(xiàn)實生活中無法獲得的成就感、中心感和滿足感。

一部分仙俠劇迷群會對仙俠劇進行“二次加工”：因為喜歡某個仙俠劇的故事或者人物從而對故事進行續(xù)寫或者進行同人文創(chuàng)作；對喜歡的鏡頭進行整改、重新鋪排鏡頭序列，二次創(chuàng)作出屬于自己的小視頻來表達自己的情感和想法……看截修圖、看視頻二次創(chuàng)作、看同人文或番外續(xù)寫已然成為仙俠劇迷群的一種文化，而具有相關(guān)技能的仙俠劇迷就會獲得其他仙俠劇迷的追捧，獲得其他仙俠劇迷的關(guān)注和認可，在此過程中，該仙俠劇迷首先得知自己擁有了一批“志同道合”的人，他將自己對仙俠劇的喜好和仙俠劇迷的身份再次進行確證。其次，該仙俠劇迷體會到了現(xiàn)實生活中不存在的被追捧和肯定的感覺，在網(wǎng)絡中自己成為一個群體中具有影響力的“公眾人物”，從而獲得心理的滿足并對自己產(chǎn)生身份認同。

三、仙俠劇受眾群體身份認同

（一）網(wǎng)絡社區(qū)與彈幕交流

個體對于自我的認同離不開集體，個人在認同自己的過程中實際上也是對自己存在的集體進行確認[7]。當自我融入集體時會有一種強烈的歸屬感。網(wǎng)絡集群的形成基于共同的興趣愛好和價值觀，仙俠劇迷群的形成便是基于仙俠劇迷對仙俠劇關(guān)注、熱愛、觀看、討論、二次創(chuàng)作等所構(gòu)建起來的。仙俠劇基于對仙俠這一題材的共同熱愛，會自發(fā)在微博、微信、抖音等社交媒體平臺上形成討論場，例如微博軟件上便有相關(guān)劇集的超級話題，觀眾可以在超話內(nèi)部進行表達和交流。仙俠劇劇迷會對不同時間播出的仙俠劇做出比較，對具有相似性、雷同的仙俠劇影視作品進行比較，包括探討劇情、節(jié)奏、選角、特效、音樂等。仙俠劇迷群會關(guān)注正在籌備拍攝的仙俠劇，并且會對制片方給出建議、提出要求。仙俠劇成員加入“超話”并通過共同喜好獲得自己的獨特性，通過新媒體平臺展示自己，標識自身的價值，進而構(gòu)建身份認同感。

“互動”（即儀式）是社會動力的來源，而情感能量是人類交流互動的核心要素，人們參與傳播的動機實質(zhì)上應歸結(jié)于情感能量的理想選擇。在彈幕文化盛行的當下，觀看仙俠劇時仙俠劇迷群也會在彈幕積極互動。觀眾會在彈幕中探討視覺還原、人物形象、劇情改編，他們輸出自己的觀點，當大家的觀點相似時或者自己的觀點被大多數(shù)人認可時，彈幕發(fā)出者變會產(chǎn)生認同心理，這種認同是具有相同愛好、觀點、價值觀的集群所賦予的。虛擬網(wǎng)絡上由共同愛好和目的形成的集群對于外界出現(xiàn)的問題和危機有相互一致的看法和情感，在集群內(nèi)部出現(xiàn)分裂時也會秉持同一種原則自我解決，甚至會有自己特定的一套語言系統(tǒng)。仙俠劇迷也會在電視劇進行到重要情節(jié)時在彈幕上進行“名場面打卡”?！懊麍雒妗笔侵冈谙蓚b玄幻故事中的經(jīng)典情節(jié)，主要人物的某句話或者某個舉動或行為在讀者的心中深入人心，是該小說獨一無二的情節(jié)設計或是男女主人公感情變化的重要轉(zhuǎn)折點，此場景便構(gòu)成了“名場面”。

在仙俠劇迷群追劇的過程中，通過彈幕形成互動式觀劇，他們不僅僅與演員互動，更是與其他“同類”互動。很多觀眾迫切地想要看到“名場面”還原并在彈幕交互中進行打卡，這種行為成為在觀看劇集過程中劇迷們的小型狂歡。實質(zhì)上，觀眾對“名場面”的共同期待形成了一種群體心理，成員通過這樣的方式加強自己對于群體的熱衷，積極地尋求自己在群體中的價值，在參與群體的過程中強化群體的存在，從而使自己得以納入仙俠劇迷群的范疇，獲得認同與滿足心理。在傳統(tǒng)媒體時代，青年亞文化個性的表達受限于時空的桎梏無法表達自身情感和尋找“同類”。但是在新媒體時代，青年人由于共同的興趣和喜好很快可以找到屬于自己的集群，他們利用新媒介和新媒體對自己的身份重新定位，他們不僅僅在現(xiàn)實中有自己的群體構(gòu)成，更是在網(wǎng)絡空間中尋求自己的群體與棲息之地。

（二）傳統(tǒng)文化旨歸

在經(jīng)濟發(fā)展、文化多元碰撞的今天，仙俠劇裹挾的傳統(tǒng)文化和東方美學滿足了仙俠劇受眾及青少年對本土文化的浪漫幻想。一段時間以來，在歐美文化和日韓文化的席卷中，亟待發(fā)掘和新變的中國傳統(tǒng)文化似乎有些遜色，中國傳統(tǒng)文化中艱深晦澀的部分似乎已經(jīng)不再被青少年所喜愛，青少年更偏愛開放自由的歐美文化和青春靚麗的日韓文化，但現(xiàn)在看來，實際情況是含蓄內(nèi)斂的中國傳統(tǒng)文化及東方美學在仙俠劇中得以傳承。

21世紀的影視作品中已經(jīng)呈現(xiàn)了大量的“奇觀”，新世紀的年輕人是在視覺文化中成長起來的一代。在日本ACG文化和西方魔幻主義、好萊塢新神話主義的長期渲染下，年輕人渴望在銀幕上看到屬于自己的獨特文化種類和視覺奇觀。仙俠世界以東方特有的神韻和意蘊顯現(xiàn)在年輕人的視野里。仙俠劇基于本土形成的具有濃厚東方美學色彩的視覺奇觀文化，且包含了濃厚的“仙”“俠”等中國哲學思想。仙俠劇迷群觀看仙俠劇的一個重要原因是在他們形成集群的過程中加深了對本土文化的認同，并在這種積極的社群氛圍中油然生出一種民族自豪感和驕傲感。

仙俠影視劇中對神界、仙界、人界乃至妖界、魔界等地域空間的設計飽含東方古典主義審美。仙界彩云飄飄、俊采星馳，人間有仙山仙島，美輪美奐，亦有竹林桃源，風景秀麗，在視覺上打造了極其美麗的世外秘境一般的效果，這種視覺表達飽含中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)和氛圍，滿足了在新時代中成長起來的年輕一代對民族文化集體認同的心理渴求，給予年輕人極大的審美體驗和感官享受?！痘ㄇЧ恰防锏拈L留仙山、蓬萊仙島、蠻荒，《陳情令》中的姑蘇藍氏云深不知處、岐山溫氏不夜天城、蘭陵金氏金麟臺、云夢江氏蓮花塢、清河聶氏不凈世，《三生三世十里桃花》中的天宮、青丘、十里桃林，都是以極為細膩的現(xiàn)實取景和CG動畫共同完成了構(gòu)建。在仙俠類影視作品中，大多都有精彩絕倫的仙俠世界的奇觀，對于“海外仙山”“人間仙境”“十里桃林”等極具浪漫主義色彩和超現(xiàn)實主義色彩的景觀的呈現(xiàn)，抑或?qū)τ凇熬胖荽蟮亍薄八暮０嘶摹钡南蓚b世界的全景式鋪展，這種審美具有典型的中國古典美學特征，極具神妙、氣韻、意境，浸染了中國傳統(tǒng)文化的美學意蘊，使得仙俠劇受眾從中不斷汲取美的享受，滿足了仙俠劇受眾對中國傳統(tǒng)文化意蘊以及對“想象性消費”的審美訴求。

仙俠劇主題扎根于中國傳統(tǒng)文化，所表現(xiàn)的主題既具有藝術(shù)審美又能達到哲學的高度，并且符合現(xiàn)代人審美及價值觀。仙俠劇中的“仙俠”文化乃是“仙”文化和“俠”文化的綜合?！皞b”在封建社會往往替天行道，在弱小被欺凌時以一種制度之外的方式救助弱小。仙俠劇多呈現(xiàn)疾惡如仇、樂善好義、懲惡揚善的價值觀，主角們往往歷經(jīng)千難萬險都要維護自己心中的正道，這與中國“俠”精神不謀而合，《仙劍奇?zhèn)b傳3》中景天、雪見、徐長卿、紫萱、龍葵一行人正是因為身上所肩負的使命和對蕓蕓眾生的博愛和憐憫才走上了一條協(xié)助蜀山尋找五靈珠、封印鎖妖塔的漫漫征程，一路上他們表現(xiàn)出的不拘小節(jié)、行俠仗義，便是中國俠精神最好的展現(xiàn)。感悟、體味、欣賞中國“仙”“俠”精神是仙俠劇迷群在觀看仙俠劇時獲得的集體心理認同。

四、結(jié)語

仙俠題材影視劇因其跌宕起伏的情節(jié)、具有共鳴的人物、瑰麗奇幻的特效以及飽含東方美學意蘊而備受年輕人的喜愛。在年輕人觀看仙俠劇的過程中，他們沉迷于這個浪漫而熱血的世界，與或堅忍頑強或聰穎智慧的角色共情，從而體會更加豐富刺激的情感，在情感體驗中滿足個人對“理想我”的追求。他們在仙俠劇集群中通過評論、領(lǐng)導、分享等方式超越自我，體會被認可和被關(guān)注的快感。仙俠劇集群形成了自己獨特的社群文化，年輕人在互聯(lián)網(wǎng)中通過集群確證自己的虛擬身份，找到自己的文化歸屬。同時從配樂、畫面、造型、美術(shù)、節(jié)奏、語言、主題等各個元素來看，仙俠劇因滿載中國傳統(tǒng)文化和美學意蘊而備受歡迎?；诖耍蓚b劇不應為了追求商業(yè)利益粗制濫造、落于俗套，應繼續(xù)提升作品的質(zhì)量，賦予自身更深刻的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)青年人形成進取的價值觀。

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作者簡介：劉雨欣（2000—），女，陜西西安人，本科在讀，研究方向：新聞傳播、影視傳播。