文化自信的內(nèi)涵與形成機(jī)理探微

（南京郵電大學(xué) 210023）

“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！秉h的十九大報(bào)告將文化自信與國運(yùn)昌盛、民族復(fù)興聯(lián)系在一起。準(zhǔn)確把握、深刻領(lǐng)會“文化自信”的內(nèi)涵與形成機(jī)理，是切實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的必然要求。本文將就此發(fā)表一孔之見，求教于方家。

一、文化自信的內(nèi)涵

“文化自信”包含兩個(gè)語義單位，即“文化”和“自信”，文化為自信的對象，自信為對待文化所應(yīng)有的態(tài)度。因此，要準(zhǔn)確把握、深刻領(lǐng)會、不斷增強(qiáng)文化自信，就得弄清文化自信的內(nèi)涵。

“文化”最初為“人文化成”的縮寫，源于《易經(jīng)·賁卦彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”1。漢代劉向在《說苑》中最早使用“文化”一詞，“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”2?！拔摹北疽庵富y、紋理，指事物錯(cuò)綜形成的紋理或形象。“化”是一種動態(tài)轉(zhuǎn)變后達(dá)成的結(jié)果，即當(dāng)外部或內(nèi)部刺激作用于對象后，對象發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為某種狀態(tài)或具有某種性質(zhì)。

文化就其本質(zhì)而言就是客觀規(guī)律，如何人文化成，就需要我們在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，將其加以轉(zhuǎn)化、運(yùn)用，如此方可一通百通，“一生二，二生三，三生萬物”。文化的對象是人，是“文”作用于人達(dá)到使其發(fā)生轉(zhuǎn)化的結(jié)果。人有形象思維和抽象思維兩套思維系統(tǒng)。人對客觀世界的認(rèn)識可以從一個(gè)個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中感知，也可以從客觀規(guī)律中去探尋。文化是有形的，人們在勞作、娛樂等實(shí)際活動中運(yùn)用形象思維感知文化的魅力；文化又是無形的，只有當(dāng)人們從具象事物中意識到文化的實(shí)質(zhì)，即規(guī)律、規(guī)則后，才能更好地透徹領(lǐng)悟并自覺遵從。

自信屬于心理學(xué)范疇，所指為個(gè)體對自身的理念、能力、價(jià)值、特質(zhì)等做出積極評價(jià)，給予肯定的一種相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)，是自我意識的重要構(gòu)成部分。自信建立在理性的自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上。如何看待自我則取決于評價(jià)對象客觀存在的自我、社會比較、他人的評價(jià)、群體性因素等多方面因素。

文化自信是建立在理性的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的對自己所認(rèn)同的客觀規(guī)律及其外化形態(tài)的肯定；是國人對華夏客觀規(guī)律、規(guī)則的自信，是在社會比較、他人評價(jià)等影響自我認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的作用下仍能保持的一種對祖國文化的穩(wěn)定而積極的心理狀態(tài)。掌握、遵循并不斷傳承、創(chuàng)新中國特色社會主義的規(guī)律、規(guī)則是文化自信的應(yīng)有之義。

二、文化自信的形成機(jī)理

要準(zhǔn)確把握、深刻領(lǐng)會、不斷增強(qiáng)文化自信，還得明確文化自信的影響因素，探明其形成機(jī)理。

從形成機(jī)理上講，文化自信的有無強(qiáng)弱取決于主觀與客觀兩方面的因素。

從主觀上說，個(gè)體的認(rèn)知能力是形成文化自信的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化自信是建立在理性的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的對自己所認(rèn)同的客觀規(guī)律及其外化形態(tài)的肯定。自我認(rèn)知能力的強(qiáng)弱直接關(guān)乎文化自信的強(qiáng)弱。目前就此問題展開探討的文章很多，此處不贅3.4.5。

從客觀上講，理性的自我認(rèn)知、主觀判斷是基于一定標(biāo)準(zhǔn)的，而其參考標(biāo)準(zhǔn)通常建立在將自我與社會中他人進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上。由于社會比較對象即參考對象與我們存在差異，盡管客觀存在的自我沒變，我們在被長期刺激后也會產(chǎn)生新的自我認(rèn)知，對自身的評價(jià)也就可能會發(fā)生改變，而導(dǎo)致原有的心理狀態(tài)的改變，所以，社會比較對象這一參考標(biāo)準(zhǔn)的差異會影響主體是否自信及其自信的程度。

對此，我國文化觀念的變遷可以為證。華夏文明較為早熟，在14世紀(jì)之前，相較于同時(shí)期東亞周邊民族而言也較為先進(jìn)，在與周邊民族的比較中形成了中國古人文化的優(yōu)越感?！睹献印ち夯萃跎稀分小坝偻恋?，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也”之語，將中央之大國、唯吾獨(dú)尊的文化秩序中心的觀念彰顯無遺。當(dāng)歷史的車輪不斷向前，相對隔絕的地域狀態(tài)被打破，“天朝上國”開始接觸到西方更為先進(jìn)的技術(shù)乃至堅(jiān)船厲炮時(shí)，國人對本民族文化的態(tài)度也就悄然發(fā)生了改變。兩次鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗、甲午戰(zhàn)爭被“撮爾小國”日本打敗，一系列的挫敗沖擊著國人的感官并直擊心靈，此時(shí)，對自身文化徹底否定，全盤批判的文化自卑心理在國人中蔓延開來，“提倡西學(xué)，反對中學(xué)”的文化自省思潮開始萌發(fā)并在新文化運(yùn)動時(shí)期走向激進(jìn)化。然而，一戰(zhàn)的爆發(fā)引發(fā)了西方帝國主義國家對自身文化的反思與批判，這也促使國人從全盤西化的理念中掙脫出來，重新思考中西方文化的去留。直至中國共產(chǎn)黨在不斷的探索和比較中逐步形成、發(fā)展出中國特色社會主義文化，新中國在此指引下開始創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡，國人的文化自信心才再次樹立起來。

探究文化自信，我們要意識到參考對象的變化，意識到社會比較對文化自信的重要作用。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們所講的社會比較，是客觀、全面的社會比較?？陀^、全面的社會比較才是良性文化的助推器。假如盲人摸象以偏概全，只看一點(diǎn)不及其余，比如，只看到鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)的慘敗，把中國文化說得一無是處而欲全盤西化，那么，這樣的社會比較就是偏執(zhí)、片面而有害的。同時(shí)，不能忽視縱向的自身比較，只有將社會比較和自身發(fā)展的古今比較相結(jié)合，才有更理性的定位，才能更好地鞏固和提升文化自信。

除社會比較外，他人評價(jià)也是影響文化自信有無強(qiáng)弱的參考標(biāo)準(zhǔn)。此外，個(gè)體自我判斷的程度不僅受他人對個(gè)體評價(jià)的影響，還受個(gè)體自身對他人評價(jià)的認(rèn)知程度的影響。查爾斯·庫利使用“鏡像自我”描述了這一概念，即我們利用“我們以為別人怎么看待我們”為鏡子來認(rèn)識我們自己。社會學(xué)家喬治·米德進(jìn)一步指出，與如何評價(jià)自我相關(guān)的并非他人實(shí)際上如何評價(jià)我們，而是我們想象中他人如何評價(jià)我們。6當(dāng)個(gè)體通過自身感受到的他人感知再次感知自我時(shí)，對自我的主觀評價(jià)會得到重塑。

他國如何看待我國文化是一個(gè)跨文化的互動過程，他國眼中的異國文化形象通常受到文化信息傳播條件的影響。即使身處于全球化、“地球村”的當(dāng)今社會，我們感知外國，外國認(rèn)知中國，仍然更多的是間接而非直接的。熱點(diǎn)問題、異國文化往往通過大眾傳播媒介被群體認(rèn)知。而大眾傳播媒介報(bào)道的內(nèi)容，聚焦討論的熱點(diǎn)，對話題的編排次序，意圖傳播的意識形態(tài)、價(jià)值觀念、判斷標(biāo)準(zhǔn)，都會影響受眾對相關(guān)內(nèi)容的感受度、知曉度、重視度，因此，即使是基于事實(shí)的報(bào)道也會因?yàn)楦采w面、切入點(diǎn)、編排方式等因素而影響受眾對相關(guān)話題的看法、態(tài)度。而被大眾傳媒影響的對異國文化的認(rèn)知往往具有碎片化、具象化的特點(diǎn)，且容易形成標(biāo)簽式的“刻板印象”。比如，比起中國革命文化、中國特色社會主義文化，西方社會可能了解更多的是中國傳統(tǒng)文化，“中國功夫”，“旗袍”，“孔子學(xué)院”等被媒體更多報(bào)道的一些文化標(biāo)簽，往往深入人心，甚至出現(xiàn)了有些外國人初到中國大為詫異，發(fā)現(xiàn)并不是所有國人都會中國功夫。同樣，我們所接收到的他國對我國的媒體報(bào)道是否完全真實(shí)客觀呢？是否存在盲人摸象不夠全面的問題，或者由于政治立場，利益考量等方面的原因而造成報(bào)道偏頗不當(dāng)呢？

由于文化是社會的，具有群體性的特點(diǎn)，因此，自我并非是獨(dú)立的個(gè)體，而是擁有某一文化的特定群體，“自我”中的其他個(gè)體對本群體文化的評價(jià)也會影響到個(gè)體自身對本群體文化的評價(jià)。比如，我國“老一輩”、同齡人、國內(nèi)媒體網(wǎng)絡(luò)等受華夏文化滋養(yǎng)的群體中的一員，他們對中華文化的態(tài)度、評價(jià)會在間接和無形中作用于其他國民，潛移默化中改變其他國人，特別是世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未完全成型的青少年，對華夏文化的看法。此外，群體中他人對個(gè)體自身的影響程度是不同的。一般而言，群體中的領(lǐng)袖、專家等權(quán)威對群體中其他個(gè)體態(tài)度的轉(zhuǎn)變發(fā)揮著較大的作用。當(dāng)今社會，微博大V，商界名流等知名人士對國民文化自信的影響不容小覷。

厘清文化自信的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，探明文化自信的形成機(jī)理，才能更好地運(yùn)用這一更基本、更深沉、更持久的力量，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，勇立潮頭。

注釋：

1.黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：174.

2.李亦園.文化與修養(yǎng) [M].北京：九州出版社，2013：3.

3.張三元.論文化自信與文化創(chuàng)新[J].思想理論教育，2019（01）：39-45.

4.程惠哲.文化自信的底色與本色[J].人民論壇，2018（36）：130-132.

5.張九童.新時(shí)代文化自信：生成邏輯、價(jià)值定位、應(yīng)然功能[J].長白學(xué)刊，2019（04）：142-148.

6.戴維·邁爾斯.社會心理學(xué)[M].北京：人民郵電出版社，2017：39-40.