論新鄉(xiāng)賢文化對(duì)傳統(tǒng)村落文化建設(shè)的作用
——以常山縣金源村為例

（浙江理工大學(xué) 310018）

一、我國(guó)傳統(tǒng)村落文化建設(shè)境況

十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重。隨后，又在鄉(xiāng)村振興的幾次重要談話中指出培育鄉(xiāng)風(fēng)文明、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，是做好“三農(nóng)”工作的重要抓手。在村落建設(shè)的過程中，村民素質(zhì)低下及發(fā)展進(jìn)程的緩慢使人們開始逐漸重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性。自改革開放以來，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，大量青壯年勞動(dòng)力受城市利益影響進(jìn)城打工，鄉(xiāng)村人口急劇下降，鄉(xiāng)村“空心化”、“老齡化”、“邊緣化”等問題逐漸嚴(yán)重。村民素養(yǎng)大部分較低，諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也隨之消逝，鄉(xiāng)村逐漸沒落。近年來，雖然村落建設(shè)日益被重視，但建設(shè)過程中仍有問題不能解決，村落的文化建設(shè)停滯不前。歸根到底，城鎮(zhèn)化帶走了勞動(dòng)力的同時(shí)也帶走了優(yōu)秀的思想文化。文化是一個(gè)鄉(xiāng)村、一個(gè)地區(qū)的“魂”，村落文化建設(shè)刻不容緩。在這樣的環(huán)境下，眾多學(xué)者將研究視角轉(zhuǎn)向了文化建設(shè)。從2015年以來，中央多項(xiàng)文件都提及要加強(qiáng)村落的文化建設(shè)，要積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明。傳統(tǒng)村落的文化建設(shè)是艱苦而漫長(zhǎng)的跋涉，不僅需要政策、資金、人才的支持，更需要將傳統(tǒng)的文化代代相傳下去，“新”鄉(xiāng)賢文化作為傳統(tǒng)村落文化建設(shè)的人才支撐和內(nèi)需動(dòng)力，是不可或缺的力量，引導(dǎo)村落文化健康有序的傳承發(fā)展。

二、“鄉(xiāng)賢文化”興衰與重塑

（一）傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢文化”的內(nèi)涵與興衰

鄉(xiāng)賢在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中歷史悠久，自古就有。在氏族部落出現(xiàn)后，老者憑借年輕時(shí)豐富的經(jīng)驗(yàn)與資歷，將這些用口頭形式傳教于下一代，形成了最初的“文化”沉淀，在這樣的環(huán)境下形成了最初的“尊者”?！班l(xiāng)賢”這一稱謂由東漢末年時(shí)正式被記載，而到清朝逐漸式微，現(xiàn)今又被我們重視；在詞典中解釋為：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。鄉(xiāng)賢在不同時(shí)代有著不同稱呼，但都是指中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中的精英群體，且具有一定的威望和領(lǐng)導(dǎo)能力；正如汪循所說“古之生于斯之有功德于民者也，是之謂鄉(xiāng)賢”1。在傳統(tǒng)的舊鄉(xiāng)土社會(huì)中，一般指出生本地，品行端正、才學(xué)過人受父老鄉(xiāng)親推崇、敬重之人。是帶領(lǐng)村民擇地而居、興建祠堂、編寫族譜、制定族規(guī)、家訓(xùn)的賢能之人?？梢宰鳛橐粋€(gè)區(qū)域的引領(lǐng)者，是一個(gè)村落乃至一個(gè)地域的精神文化標(biāo)致。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，經(jīng)過無(wú)數(shù)的實(shí)踐，當(dāng)然這種文化是被所有民眾所認(rèn)可的。

文革以來，經(jīng)歷了幾十年的殘酷“斗爭(zhēng)”，鄉(xiāng)賢階層逐漸消失，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)鄉(xiāng)賢治理結(jié)構(gòu)瓦解，“鄉(xiāng)賢文化”日漸凋敝。近年來，城鎮(zhèn)快速的發(fā)展、城市巨大利益的驅(qū)使，國(guó)家政策對(duì)城市的傾斜，使諸多的青壯年勞動(dòng)力選擇離開家鄉(xiāng)，在城市扎根，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人口越來越少，鄉(xiāng)賢階層逐漸淡出村落發(fā)展的舞臺(tái)，鄉(xiāng)村發(fā)展相對(duì)滯后。生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，“耕讀傳家”的生活方式也已不能滿足鄉(xiāng)村大眾生活需要；新思想及文化的傳入，帶來了傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的改變，諸多優(yōu)秀的特色地域傳統(tǒng)文化被忽視，逐漸沒落。另一方面，近些年鄉(xiāng)村基層建立起了基層黨政組織，鄉(xiāng)賢治理村落的結(jié)構(gòu)被取代，“鄉(xiāng)賢文化”逐漸退出村落文化的歷史舞臺(tái)。

（二）“新鄉(xiāng)賢文化”的重塑與優(yōu)勢(shì)

“新鄉(xiāng)賢”不同于傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”的含義，與它最大的區(qū)別在于范圍更加寬泛，只要對(duì)村落建設(shè)有貢獻(xiàn)，它可以是離鄉(xiāng)多年的有志之士，可以是事業(yè)有成的年輕人，學(xué)士淵博的學(xué)者，亦可是海外華僑、企業(yè)家。只要是對(duì)現(xiàn)在村落現(xiàn)代發(fā)展有幫助的，遵紀(jì)守法，品行端正，有才學(xué)、能力的且愿意為村落發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人，我們都可以稱之為“新鄉(xiāng)賢”；他不再是村落的領(lǐng)袖人物，更多起到的是一個(gè)承上啟下的紐帶作用。“新鄉(xiāng)賢文化”則是一種結(jié)合地域特色和風(fēng)俗教化、鄉(xiāng)村治理等特色文化的文化形式。在國(guó)家《十三五規(guī)劃綱要（草案）》中，它是在吸收傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化精華及傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上賦予新時(shí)代內(nèi)涵；以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀人才及道德模范的言行為示范引領(lǐng)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、培育新型農(nóng)民、促進(jìn)共同富裕的一種新型文化形態(tài)。

隨著黨中央大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及專家學(xué)者的關(guān)注，“鄉(xiāng)賢”一詞再次出現(xiàn)在世人的視野里，眾多有關(guān)于鄉(xiāng)村振興的會(huì)議中都頻繁出現(xiàn)要“振興鄉(xiāng)賢文化”這樣的表述，在浙江省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃新聞發(fā)布會(huì)上，《浙江省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提出“兩進(jìn)兩回”的行動(dòng)計(jì)劃，更是強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)科技進(jìn)鄉(xiāng)村、工商資本進(jìn)鄉(xiāng)村，鼓勵(lì)青年回鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)村，發(fā)揮鄉(xiāng)賢對(duì)村落文化建設(shè)的巨大作用。使“新鄉(xiāng)賢文化”肩負(fù)起鄉(xiāng)村振興的重任。鄉(xiāng)村建設(shè)的主體就是人，文化的建設(shè)需要人人都參與進(jìn)來，新鄉(xiāng)賢文化的“回歸”，其一是在構(gòu)建村落關(guān)系上，樹立了新的標(biāo)尺，引導(dǎo)群眾，聯(lián)系組織，彌合傳統(tǒng)村落振興中的矛盾，平緩鄉(xiāng)村改革進(jìn)程，提升村落的德治水平；其二是在鄉(xiāng)風(fēng)民俗上，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落思想文化道德建設(shè)，繁榮復(fù)興村落文化，煥發(fā)村落文明新氣象；其三是在村落治理上，引導(dǎo)村民進(jìn)行自治實(shí)踐，健全和創(chuàng)新村民自治新機(jī)制；其四是在村落文化上，新鄉(xiāng)賢文化的存在，是新興文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的探索性實(shí)踐，具有非凡意義。在輿論、政策及經(jīng)濟(jì)的支持下的今天，新鄉(xiāng)賢文化開始重塑，必將成為農(nóng)村文化發(fā)展的強(qiáng)有力抓手。

三、金源村文化建設(shè)現(xiàn)狀

金源村位于常山縣東案鄉(xiāng)西北部，是一個(gè)由血緣氏族構(gòu)成的傳統(tǒng)村落，根據(jù)光緒《常山縣志》和《王氏家譜》記載，其歷史可推算至北宋宣和年間，是一個(gè)擁有八百多年歷史的傳統(tǒng)村落，村內(nèi)保留有宗族文化、書法文化、耕讀文化、進(jìn)士文化等多項(xiàng)文化資源，歷史底蘊(yùn)深厚。在北宋時(shí)期，王介家族就以“一門九進(jìn)士”聞名衢州，其中王渙之還與書法家米芾情交匪淺。在村落內(nèi)形成了濃厚的進(jìn)士文化和耕讀傳家的氛圍，并流傳至今。近年來，村落以創(chuàng)建“千村檔案”為契機(jī)，開展王氏宗譜保護(hù)挖掘項(xiàng)目，并進(jìn)行了數(shù)字化整理。還有一些富有傳統(tǒng)氣息的“婺劇”、“王氏幫唱”等傳統(tǒng)技藝正在新鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)下，組織村民自發(fā)學(xué)習(xí)，慢慢恢復(fù)往日的生機(jī)活力，村落內(nèi)仍一些承載文化的物質(zhì)遺產(chǎn)也受到了不同程度的破壞，失去了本身傳承歷史記憶的功能，仍需進(jìn)一步恢復(fù)。

整體來說，村落悠久的歷史文化資源未得到全面?zhèn)鞒?，“一門九進(jìn)士”文化未深入人心，村落沒有恢復(fù)耕讀傳家的學(xué)習(xí)氛圍，古建筑破壞嚴(yán)重，缺乏承載村落文化價(jià)值的的物質(zhì)載體；由于“老齡化”嚴(yán)重，整體素質(zhì)較低，村落文化建設(shè)發(fā)展緩慢；少部分村民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)仍存在不配合的心理。需要召集一批“新鄉(xiāng)賢”回村做“萬(wàn)金油”，他們?cè)?jīng)在這個(gè)古村居住生活，了解風(fēng)土人情及村民需要，文化水平較高，可以對(duì)村落進(jìn)行搶救性修復(fù)，為村民起到榜樣作用，組織大家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)和保護(hù)傳承。

四、鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的作用

（一）傳承村落鄉(xiāng)土“新”文化

中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)過歷史的洗禮，留下了諸多特色的文化遺產(chǎn)，特別是在的鄉(xiāng)土文化的發(fā)源地“鄉(xiāng)村”，擁有進(jìn)士文化、耕讀文化、宗族文化、祭祀文化等極賦特色的地域文化。要想這些文化傳承下去，必須要有一群思想較為先進(jìn)的個(gè)人涌現(xiàn)出來，帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)、挖掘宣傳先進(jìn)文化，使鄉(xiāng)賢文化更符合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民情，隨著新鄉(xiāng)賢文化的不斷宣傳及政策的支持，在一定程度上也喚醒了村民的思想覺悟，調(diào)動(dòng)起村民的積極性，加強(qiáng)村民凝聚力及合作意識(shí)。在金源村古有王煥之和米芾的詩(shī)書交流淵源，由鄉(xiāng)賢牽頭，村內(nèi)成立了書法協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)專業(yè)書法家現(xiàn)場(chǎng)授課，定期開展書法練習(xí)班，村民自發(fā)學(xué)習(xí)，每到節(jié)假日，學(xué)堂總是人滿為患，寫春聯(lián)、臨字帖、賞字畫，形成了濃厚的文化學(xué)習(xí)氛圍。結(jié)合“古建+黨建”的形式，高度重視廉政文化建設(shè)，凸顯文化建設(shè)高地的引領(lǐng)作用。依托村落傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)，引領(lǐng)村民發(fā)揮村民積極性、自主性及認(rèn)同感，從而進(jìn)一步重塑村落鄉(xiāng)土“新”文化。

（二）培育村落鄉(xiāng)風(fēng)“新”民俗

在社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)下，文化素質(zhì)的培養(yǎng)舉足輕重，鄉(xiāng)村建設(shè)的最大參與者就是村民，“新鄉(xiāng)賢文化”在一定程度上發(fā)揮了其“草根性”的特點(diǎn)，傳承本土文化的同時(shí)，更好的聯(lián)系了群眾，用他們最熟悉的方式和文化去感染他們自主學(xué)習(xí)。當(dāng)下，在村落出現(xiàn)社會(huì)信仰的缺失、人際關(guān)系的冷漠時(shí)，新鄉(xiāng)賢組織大家讀報(bào)、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)靥厣幕?、提倡大家敬重自然，摒棄“人情攀比”、“大操大辦”等生活中的陋習(xí)，團(tuán)結(jié)群眾，培育良好的新時(shí)代民風(fēng)民俗。通過開展“鄉(xiāng)賢進(jìn)村”、“鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)會(huì)”、“文明家庭”等活動(dòng)，吸引村民自發(fā)主動(dòng)了解村落文化，學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，激發(fā)村民的自豪感及榮譽(yù)感，主動(dòng)向新鄉(xiāng)賢靠攏，豐富自身精神動(dòng)力。新鄉(xiāng)賢通過對(duì)村落建設(shè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策、出錢出力、身體力行的教化群眾，凝聚民心，形成一種榜樣文化，蘊(yùn)含了崇德向善的道德力量；在引領(lǐng)村民建設(shè)村落的同時(shí)，融入當(dāng)?shù)氐慕逃?xí)慣，提高村民文化素養(yǎng)，豐富其內(nèi)涵，也有效的提升了鄉(xiāng)賢文化的感召力和創(chuàng)造力。

金源村有宋末流傳至今“進(jìn)士文化”，耕讀傳家的思想由來已久，為國(guó)家培養(yǎng)了很多棟梁之材。但由于近代村落的衰敗及人才的流失，村落趨向“同質(zhì)化”發(fā)展，丟失了原有的特色地域文化及民風(fēng)民俗。通過利用節(jié)假日，新鄉(xiāng)賢們走訪每家每戶，用他們熟知的方言俚語(yǔ)關(guān)心他們的生活，宣傳村落傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，逐漸增強(qiáng)村民的凝聚力；定期組織村民學(xué)習(xí)“婺劇”、“王氏幫唱”等村落獨(dú)有民間技藝，看戲曲、學(xué)書法、聊村史、學(xué)新風(fēng)，逢年過節(jié)時(shí)組織群眾在賢良宗祠前演出。在這種榜樣精神的感召下村落逐漸形成了互幫互助，自發(fā)修繕破舊老屋，保護(hù)文物古跡，學(xué)習(xí)新鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)秀民風(fēng)民俗。

（三）重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“新”載體

大部分村落的歷史建筑已不符合當(dāng)今村民生活需要，但卻保存著歷史留下的文化與記憶，村民大多只能看到眼前的居住需求，隨處都能看見將老房子推到蓋起來的小洋樓，古村落原有的格局、建筑形制被完全破壞，只留一些殘?jiān)珨啾?，在這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)里歷史記憶已經(jīng)很難捕捉，也很難再延續(xù)村落的文化。另有部分鄉(xiāng)村“照葫蘆畫瓢”，不合理的開發(fā)旅游業(yè)，對(duì)村落原有生態(tài)造成了極大的破壞。新鄉(xiāng)賢通過修繕宗祠、廟宇、路、橋等歷史建（構(gòu)）筑物，給修繕好的建筑物植入新的生機(jī)，創(chuàng)辦鄉(xiāng)賢館，挖掘新鄉(xiāng)賢文化資源，激活新鄉(xiāng)賢群體活力；對(duì)不合時(shí)宜的旅游項(xiàng)目進(jìn)行取締，一些事業(yè)有成的企業(yè)鄉(xiāng)賢，吸引資金，保留村落原有的風(fēng)土民俗、思想文化，將這些獨(dú)特的物質(zhì)文化轉(zhuǎn)換為旅游資源，在吸引游客參觀的同時(shí)，提高村民經(jīng)濟(jì)收入，提升物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可再生力，也有助于為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供新載體。也激勵(lì)著村民自發(fā)貢獻(xiàn)力量，全民保護(hù)村落歷史文化遺產(chǎn)。

金源村在恢復(fù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，盡量還原了村落原有的格局，參考族譜，追溯發(fā)展的源頭，將流傳下來的歷史故事以展廳的形式來向世人呈現(xiàn)，利用修繕好的賢良宗祠及明清古建筑，成立了書法展示館、進(jìn)士文化展示館、宗族文化展示館。更加具象的像人們展示村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好的弘揚(yáng)獨(dú)具地域特色的鄉(xiāng)賢文化，走出了一條傳統(tǒng)村落文化與當(dāng)代先進(jìn)“新鄉(xiāng)賢文化”相結(jié)合的道路。

（四）構(gòu)建鄉(xiāng)村文化“新”關(guān)系

在傳統(tǒng)村落治理中，自治是核心，現(xiàn)今村落的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)紐帶難以維持，這樣的情況下加強(qiáng)農(nóng)村群眾自治性組織建設(shè)是關(guān)鍵，現(xiàn)今鄉(xiāng)村多為留守的孱弱老人，增加了基層干部管理村落的難度，對(duì)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)自治化管理可謂是雪上加霜。分析我國(guó)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀，正處在村落轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展，逼迫著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化逐漸走向消亡，鄉(xiāng)村的發(fā)展不能脫離群眾，在這種情況下鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)成了鄉(xiāng)村發(fā)展的必經(jīng)之路。新鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村人才的一支重要力量，他們?cè)诖迓淅锞哂泻軓?qiáng)的代表性和威望，能在鄉(xiāng)村自治中發(fā)揮到“橋梁”作用，他們可以和村鎮(zhèn)官員對(duì)話，也是鄉(xiāng)村日常公共事務(wù)的管理者、組織者和參與者。“下”像村民傳遞黨和國(guó)家新思想、新政策；“上”像各方傳遞村民最真切的困難及需要，用親情、鄉(xiāng)情、聲譽(yù)、威望來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)不僅是道德模范和價(jià)值觀的引領(lǐng)者，更是維系鄉(xiāng)情的紐帶，帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)自治的最佳人選。常山縣金源村的鄉(xiāng)賢干部們利用周末的時(shí)間，慰問村民，體群眾之苦；一些退休的鄉(xiāng)賢們自發(fā)走進(jìn)群眾，傳播“新鄉(xiāng)賢文化”思想，讓村民行為有圭表、價(jià)值有引導(dǎo)、操守有模范，與村民一起發(fā)掘符合當(dāng)?shù)匦枰奶厣l(xiāng)村管理機(jī)制，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村管理方式。

五、結(jié)語(yǔ)

“鄉(xiāng)賢文化”發(fā)展一直在路上，作為我國(guó)鄉(xiāng)土文化的“經(jīng)脈”，在歷史的進(jìn)程之中，他展現(xiàn)了多元、獨(dú)特的文化價(jià)值，是我們無(wú)論如何都不能丟棄的精神財(cái)富。在當(dāng)今的時(shí)代背景下，“新鄉(xiāng)賢文化”的產(chǎn)生是大勢(shì)所趨，在傳承儒家文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，融合新時(shí)代的內(nèi)涵，為村落發(fā)展創(chuàng)造了良好的文化氛圍，為鄉(xiāng)村群眾的思想觀念轉(zhuǎn)變和文化素質(zhì)的提高做出巨大貢獻(xiàn)，搶救了鄉(xiāng)村特色文化。

但現(xiàn)今“新鄉(xiāng)賢文化”仍然存在著諸多問題需要解決，雖在鄉(xiāng)村建設(shè)中起到了一定的引領(lǐng)作用，但大眾參與仍然較少；社會(huì)矛盾得到緩解，仍有一些村民在面對(duì)個(gè)人利益與整體利益的現(xiàn)實(shí)性問題時(shí)無(wú)法抉擇；對(duì)于思想較為滯后的村民，我們?nèi)砸?hào)召、引領(lǐng)、普及，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢文化”的示范作用。在輿論與政策都推動(dòng)其發(fā)展的今天，我們重視“新鄉(xiāng)賢文化”的培育，那未來是否會(huì)像傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢文化”一樣隨著時(shí)代的變遷逐漸落寞呢？如何讓其一直煥發(fā)生命力和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，是我們必須要思考的問題?！靶锣l(xiāng)賢文化”正逐漸潛移默化的影響著新時(shí)代村落的發(fā)展，反哺著鄉(xiāng)土社會(huì)，推動(dòng)著鄉(xiāng)村振興的步伐，成為我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的指向標(biāo)。

注釋：

1.明·汪循：《汪仁峰先生文集》卷20《永嘉考名宦鄉(xiāng)賢祠文》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第47冊(cè).