思想政治教育與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的意義及實(shí)踐路徑研究

（南京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 210000）

思想政治教育工作的目的在于以馬克思主義的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中國特色社會(huì)主義制度、文化的認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于各色各樣價(jià)值觀之間的交流碰撞日益頻繁，馬克思主義指導(dǎo)思想出現(xiàn)了“三失”現(xiàn)象，我國思想政治教育工作一定程度上呈現(xiàn)出疲軟、被動(dòng)的狀況。文化，作為一個(gè)國家、一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出的涉及制度、思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念等方面的全部精神產(chǎn)品，具有使全民族擁有統(tǒng)一的精神世界、凝聚全民族精神力量、確立與增進(jìn)民族認(rèn)同感的作用。當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文化得以發(fā)展繁榮的源泉。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，西方國家以及國內(nèi)外各個(gè)敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國實(shí)行意識(shí)形態(tài)滲透與“和平演變”戰(zhàn)略的步伐空前加快。在此環(huán)境下，要捍衛(wèi)我國意識(shí)形態(tài)安全與社會(huì)主義制度，捍衛(wèi)中國人民共同的精神家園——當(dāng)代中國文化，必須通過思想政治教育來對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟迪、引導(dǎo)，提升文化修養(yǎng)，堅(jiān)定文化自信。

一、我國思想政治教育工作的不足之處

（一）忽視文中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

思想政治教育的根本目的決定了思想政治教育工作者必須將道德育人與文化育人有機(jī)結(jié)合，使其相輔相成，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。目前，我國思想政治理論課的授課內(nèi)容主要包括馬克思主義基本原理教育、中國化馬克思主義和黨的路線方針政策教育、思想道德修養(yǎng)教育，以及對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)與思想引領(lǐng)，而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面則投入很少，其突出的缺點(diǎn)表現(xiàn)為較為側(cè)重于政治教育和道德教育而忽視文化教育，形成了道德育人與文化育人相分離的局面。如此局面對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展十分不利。此外，我國高校的思想政治教育工作大多拘泥于完成教學(xué)任務(wù)和考試任務(wù)，很大程度上存在形式主義的問題，并沒有真正投入精力進(jìn)行文化育人工作。學(xué)生普遍存在缺乏人文情懷，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少的情況，在全球化加速推進(jìn)，西方文化強(qiáng)烈沖擊的時(shí)代背景下往往出現(xiàn)價(jià)值觀困惑、混亂，甚至表現(xiàn)出盲目崇洋媚外的行為。我國的思想政治教育工作迫切地需要突出文化育人職能，以解決傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高的問題，并更加切實(shí)有效地推動(dòng)思想政治教育工作邁上新臺(tái)階。

（二）方式方法不夠豐富

在當(dāng)前我國教育體制的影響下，我國高校的思想政治教育工作形式上仍以書本教育、課堂灌輸為主體。然而，僅僅依靠書本和課堂不僅難以使學(xué)生真正對(duì)思想政治理論課產(chǎn)生興趣，更會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想政治理論課的抵觸情緒并束縛思想政治理論課實(shí)際效果的提高。廣大思想政治教育工作者必須站在信息化社會(huì)和全媒體時(shí)代的高度，采用學(xué)生喜聞樂見的形式，并加強(qiáng)與學(xué)生的雙向互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生自發(fā)、自覺地樹立對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同感，成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定擁護(hù)者，切實(shí)解決學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的理論困惑。

（三）理論與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密

理論是從事社會(huì)活動(dòng)的人從實(shí)踐中思考并總結(jié)出來的，然而理論是否具有真理性還需在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，即“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。理論是人通過實(shí)踐，經(jīng)過判斷、推理總結(jié)出來的，但理論正確與否還必須回到實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。理論知識(shí)作為間接經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的產(chǎn)物，若不能繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，則不能夠真正被人所認(rèn)知，所理解，不能具有說服力和生命力。現(xiàn)階段我國思想政治教育工作對(duì)于理論的學(xué)習(xí)較為重視，而對(duì)于實(shí)踐環(huán)節(jié)則較為輕視。廣大師生普遍滿足于上完課以及通過考試，對(duì)思政教育實(shí)踐活動(dòng)的探索與開展并不積極。

二、思想政治教育與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的意義

（一）樹立文化自信

文化是民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)，文化的繼承與弘揚(yáng)關(guān)系到國家的自立自強(qiáng)，關(guān)系到民族的精神獨(dú)立和生存發(fā)展，關(guān)系到人民的理想信念。歷史上人類文明的依次演進(jìn)，不僅是物質(zhì)財(cái)富不斷豐富的結(jié)果，更伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。將思想政治教育與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的目的之一便是樹立全社會(huì)的文化認(rèn)同與文化自信，包括歷史記憶、國家制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等方面。在思想政治教育工作中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠提升廣大學(xué)生對(duì)于中華民族共同歷史記憶、中國特色社會(huì)主義制度、中國特色社會(huì)主義文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其對(duì)當(dāng)代中國的發(fā)展道路充滿自信，從而為構(gòu)建起兼具民族性與時(shí)代性，為全國人民所普遍認(rèn)可的獨(dú)立的精神世界，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度打下基礎(chǔ)。思想政治教育立德樹人的作用體現(xiàn)于它對(duì)學(xué)生進(jìn)行與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法治觀教育，使廣大學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。由于思想政治教育工作與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)方面具有內(nèi)在的一致性，故將思想政治教育與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展能夠更好地幫助廣大學(xué)生堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念，樹立起中國特色社會(huì)主義文化自信。

（二）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀是一個(gè)國家構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵要素，是文化建設(shè)的核心，是從思想上將全體國民團(tuán)結(jié)起來的紐帶。一個(gè)民族如果沒有共同遵循的核心價(jià)值觀，就會(huì)失去前進(jìn)的方向，就會(huì)離心離德。在我國這樣一個(gè)擁有14億人口、56個(gè)民族的大國，若要使全國人民同心同德，在道德觀念、價(jià)值理念上保持高度統(tǒng)一，就必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國的時(shí)代問題相適應(yīng)，與我們正在進(jìn)行的奮斗相契合，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。我國高校思想政治教育工作作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，能夠?qū)⒅髁饕庾R(shí)形態(tài)通過課堂講授、實(shí)踐等形式，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想自覺和行為自覺，具有培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重大意義，對(duì)于培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的推動(dòng)作用。由于價(jià)值觀是文化的中心要素，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展能夠通過文化的浸潤(rùn)作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳、入腦、入心。

（三）推行愛國主義教育

推行愛國主義教育的目的在于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于國家歷史文化、發(fā)展道路、發(fā)展成就等方面的認(rèn)同感、歸屬感。愛國主義不是空洞的口號(hào)和說教，而是每一位公民都必須具備的精神品質(zhì)。如今的中國青年學(xué)生一方面對(duì)時(shí)代的變遷和國家所取得的發(fā)展成就高度認(rèn)同，另一方面，其價(jià)值觀念、行為取向的可塑性很強(qiáng)，需要思想政治教育工作的正確引導(dǎo)。若要達(dá)成愛國主義教育的目標(biāo)，使學(xué)生具備相應(yīng)的精神品質(zhì)，就必須發(fā)揮思想政治教育的立德樹人作用和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化育人作用，將愛國情、強(qiáng)國志以及對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的熱愛潛移默化地灌輸給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立國家意識(shí)，增進(jìn)愛國情感。

三、思想政治教育與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的注意事項(xiàng)

（一）正確審視傳統(tǒng)文化

若要實(shí)現(xiàn)思想政治教育與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。然而，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行“現(xiàn)代化改造”，不是傳統(tǒng)文化自身孤立的發(fā)展演進(jìn)，而是以科學(xué)、客觀的態(tài)度積極審視傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，從中提取出與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的因子，吸收包括西方文化在內(nèi)的一切外來文化中的有益因素，以此融合成為能夠與當(dāng)代社會(huì)和諧共生，對(duì)當(dāng)代中國的改革與發(fā)展有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的“當(dāng)代中華文化”。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視時(shí)，應(yīng)避免兩種錯(cuò)誤傾向。第一，避免將馬克思主義與傳統(tǒng)文化割裂開來，更不能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者當(dāng)成孤立的個(gè)體。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不可缺少馬克思主義的指導(dǎo)，且馬克思主義本身應(yīng)該成為當(dāng)代中國的新文化，即中國特色社會(huì)主義文化的組成部分。意識(shí)形態(tài)決定了文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。我國是社會(huì)主義國家，思想政治教育工作只有堅(jiān)持社會(huì)主義方向，才能真正完成立德樹人根本任務(wù)，馬克思主義指導(dǎo)思想在任何時(shí)候都不能丟，否則便會(huì)失去社會(huì)主義的方向。第二，避免陷入情緒化。人的認(rèn)識(shí)具有主體差異性，在審視傳統(tǒng)文化時(shí)，由于每個(gè)人的生活閱歷不同，思考角度不同，所持立場(chǎng)不同，對(duì)于傳統(tǒng)文化中哪些屬于精華，哪些屬于糟粕的評(píng)判結(jié)果也不盡相同，甚至可能出現(xiàn)情緒化的評(píng)判方式，從而對(duì)在思想政治教育中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作造成嚴(yán)重干擾。個(gè)人的主觀選擇在審視傳統(tǒng)文化的過程中固然發(fā)揮一定的作用，但對(duì)于傳統(tǒng)文化中存在爭(zhēng)議的價(jià)值觀念不應(yīng)僅憑自己的一廂情愿做主觀臆斷，而應(yīng)跳出情緒化的價(jià)值偏好，堅(jiān)持辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論，以實(shí)踐為根本尺度，以能否解決中國的實(shí)際問題，能否提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是否有助于思想政治教育工作的開展為標(biāo)準(zhǔn)，判斷傳統(tǒng)文化中哪些屬于精華，哪些屬于糟粕。

（二）進(jìn)行跨文化比較

中國特色社會(huì)主義文化不僅屬于中國，更是世界文化發(fā)展演變過程中的重要組成部分。要將思想政治教育與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作實(shí)施好，就必須將中國特色社會(huì)主義文化置于世界文化的發(fā)展格局中進(jìn)行跨文化比較，以此深刻理解當(dāng)代中華文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。無論是思想政治教育工作者還是廣大學(xué)生，都應(yīng)該加深對(duì)于自身文化和其他民族文化的認(rèn)識(shí)與理解，在文化比較中發(fā)現(xiàn)自身文化與其他民族文化的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。為此，必須以平等、尊重的態(tài)度看待不同民族文化的差異，避免滑向文化保守主義。在全球化的時(shí)代，各國各民族的文化交流日益頻繁，若對(duì)世界文化的融合視而不見，只會(huì)陷入固步自封、坐井觀天的處境，對(duì)于樹立廣大學(xué)生的文化自信并無幫助，更不利于國家文化軟實(shí)力以及綜合國力的提升。愛國主義并不等于將視野局限在本民族文化中，更不等于排斥、打壓其他民族文化。不同民族文化之間的差異有可能導(dǎo)致在文化交流中出現(xiàn)誤解甚至爭(zhēng)端，但這并不能成為文化保守主義合理性的依據(jù)。每一個(gè)民族的文化都包含有獨(dú)特的民風(fēng)民俗、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念等內(nèi)容，但這種文化的特殊性并無高低優(yōu)劣之分，只是各民族在實(shí)踐中總結(jié)出的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的民族形式的表達(dá)。只有在堅(jiān)持各民族文化平等的前提下，才能夠?qū)⑼鈦砦幕械挠幸娉煞謨?nèi)化為本國文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在思想政治教育工作中樹立學(xué)生的文化自信，并提高中華文化的當(dāng)代適應(yīng)性和世界適應(yīng)性，提高中華文化在世界文化中的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

（三）要說服而不要壓服

如今，我國早已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正在實(shí)現(xiàn)由“富起來”向“強(qiáng)起來”的飛躍，中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)愈發(fā)得到彰顯。然而，西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面相較于我國依然具有不小的優(yōu)勢(shì)，并且，我國的文化影響力、話語影響力與其相比依然存在差距。在此種背景下，公民在實(shí)際生活中對(duì)黨的理論、路線、方針政策產(chǎn)生些許疑問與困惑屬于正?，F(xiàn)象。大學(xué)生作為年輕群體，對(duì)新生事物的好奇心與接受能力較強(qiáng)，且其正處在三觀的形成時(shí)期，更易受到西方價(jià)值觀念的影響，在接受思想政治教育時(shí)產(chǎn)生疑問、困惑，甚至自己獨(dú)特的想法，是情有可原的。作為思想政治教育工作者，面對(duì)學(xué)生的“叛逆”行為，不可求全責(zé)備，更不可運(yùn)用壓服甚至威脅的方式強(qiáng)迫學(xué)生作出妥協(xié)，使其接受書本上的表達(dá)和教師的觀點(diǎn)，而應(yīng)運(yùn)用概念解釋、邏輯推演、舉例說明的方式，解決學(xué)生的理論困惑根源，從根本上使學(xué)生信服于思想政治教育的內(nèi)容。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的路徑探索

（一）開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

文化能夠起到對(duì)人的啟蒙教化作用，并為社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體的行為提供方向。文化是一個(gè)包含多個(gè)層次的統(tǒng)一體，它既包括書籍、典章等實(shí)物載體，又包括思想、道德、價(jià)值觀等觀念形態(tài)，此外也包含風(fēng)俗、慣例、制度、法律等能夠?qū)θ说男袨槠鸺s束作用的規(guī)范形態(tài)。總體來說，觀念上層建筑與政治上層建筑都屬于文化范疇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中國古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，由反映中國古人在為人處世、育人化人、治國理政等方面的獨(dú)特智慧的思想、道德、價(jià)值、制度等構(gòu)成的綜合體系。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的穩(wěn)定、發(fā)展、進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)代社會(huì)與古代社會(huì)相比，其時(shí)空環(huán)境、社會(huì)矛盾、生活方式已發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)文化作為一個(gè)體系來說，已經(jīng)相當(dāng)程度上不適用于當(dāng)代社會(huì)了。盡管如此，今天的人們依然能夠從傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)許多對(duì)當(dāng)今時(shí)代有啟發(fā)意義、建設(shè)意義的有益成分，這便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。若要使每一位大學(xué)生都能接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，必須專門開設(shè)相應(yīng)的課程，用以對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)國家觀教育、傳統(tǒng)道德觀教育、傳統(tǒng)倫理觀教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中華民族基本精神和人格特質(zhì)的塑造，提高學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的接受程度，減輕開展思想政治教育工作的阻力。

（二）編寫新式文化育人教材，構(gòu)建現(xiàn)代化的中華文化體系

由于我國思想政治教育工作較為忽視文化育人的開展，因此系統(tǒng)性地編寫新式文化育人教材成為迫切的需求。新教材的編寫應(yīng)當(dāng)充分借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，秉持客觀、科學(xué)的態(tài)度，有揚(yáng)棄地加以繼承，既反對(duì)文化復(fù)古主義，也不能簡(jiǎn)單地全盤否定，并根據(jù)時(shí)代的特征和要求，賦予其新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，以中國化的語言、中國化的表達(dá)方式詮釋當(dāng)代公民、當(dāng)代青年、當(dāng)代大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)、精神境界。例如，對(duì)于“忠”的理解不能照搬其在封建社會(huì)時(shí)期的含義，即“忠于君主，忠于主人”，而應(yīng)該賦予其“忠于祖國，忠于人民，忠于職守，忠于事業(yè)”等新的內(nèi)涵。同理，對(duì)于“孝”的理解也不能是“父為子綱”“父母在，不遠(yuǎn)游”等陳舊觀念，而應(yīng)當(dāng)是“對(duì)父母態(tài)度恭順”“有能力的情況下幫助父母解決實(shí)際問題”等符合時(shí)代要求的內(nèi)涵，如此種種，不勝枚舉。唯有如此，才能夠激活中華文化的生命力，使其不止存在于歷史記憶中，更真實(shí)存在于每個(gè)人的內(nèi)心中，并能夠外化為實(shí)際行動(dòng)。再如，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，可借鑒“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等名句甚至名篇，將其中蘊(yùn)含的中華民族先賢們偉大的愛國情操通過現(xiàn)代的、學(xué)生喜聞樂見的語言講述出來，以此弘揚(yáng)當(dāng)代中國精神。又如，在進(jìn)行理想信念教育時(shí)，可結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”等名句來激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定理想信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有將新式的文化育人教材與現(xiàn)有的思想政治理論課教材體系相結(jié)合，才能夠最大程度地發(fā)揮思想政治理論課的立德樹人作用。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化是思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思指出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的影響是潛移默化的。一方面，各高校必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化育人因素，并通過校訓(xùn)、校史、植被、建筑風(fēng)格、自然景觀、校園網(wǎng)站等多種形式表現(xiàn)出來，在耳濡目染中提升學(xué)生對(duì)于校園文化的歸屬感。另一方面，各高校應(yīng)經(jīng)常開展形式多樣的文化活動(dòng)，如詩詞大會(huì)、朗誦比賽等，為思想政治教育工作的順利開展奠定良好基礎(chǔ)。