基于社會(huì)和諧角度的馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化契合研究

（西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院 710043）

馬克思主義自誕生以來，以其所具有的最一般的、最普遍性的思想主題，成為人類社會(huì)發(fā)展的重要理論指導(dǎo)，并且以中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基本實(shí)踐，基于實(shí)踐全面證明了馬克思主義在中國社會(huì)的適用性。同時(shí)，在中國社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，必然要依托中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，將其作為社會(huì)和諧發(fā)展的思想理論基礎(chǔ)?；谏鐣?huì)和諧角度研究馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化的契合性，研究二者在人類、人際、社會(huì)乃至國家方面的理論契合度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)和諧構(gòu)建的含義

在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代背景下，我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)也具有了新的內(nèi)涵，在社會(huì)主義思想道德體系和文化建設(shè)中，都離不開和諧思想的建設(shè)和指導(dǎo)。將中華民族歷史發(fā)展中自古所崇尚的以和為貴、以和為美的社會(huì)理想納入到精神文明建設(shè)體系中，構(gòu)建人類社會(huì)自身，人與人之間，社會(huì)系統(tǒng)與階層之間，人類、社會(huì)、自然之間，國家之間的和諧狀態(tài)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)新局面的基本要求。

在時(shí)代發(fā)展背景下，只有從個(gè)體素質(zhì)層面入手，強(qiáng)化對(duì)自我提升的重視，才能夠在社會(huì)發(fā)生較大變革的時(shí)代背景下，更好的抓住時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇，在全面提升自我素質(zhì)的基礎(chǔ)上，更加深入的認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的和諧精神，將馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化深度契合在一起，才能夠適應(yīng)社會(huì)變革的需要，為社會(huì)和諧發(fā)展做出自身貢獻(xiàn)。

二、馬克思主義對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)

1.厘清“人的本質(zhì)”基本概念

和諧本身是基于人類自身存在而產(chǎn)生的概念，只有在對(duì)“人的本質(zhì)”概念真正厘清的基礎(chǔ)上，才能確保對(duì)和諧本質(zhì)具有更加深入的了解。馬克思主義理論體系中，將人的本質(zhì)界定為社會(huì)屬性，這是人類對(duì)自身本質(zhì)屬性的深刻認(rèn)識(shí)。跳出精神層面從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界出發(fā)，只有將個(gè)人與社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行厘清，才能夠?qū)€(gè)人價(jià)值在社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，更加完整的展現(xiàn)出來。

2.人天然的具備社會(huì)存在性

在馬克思主義理論中，作為個(gè)體的人與他者之間，具有共生共在的關(guān)系，人際關(guān)系能否和諧發(fā)展，在一定程度上取決于雙向或者多向的互動(dòng)互聯(lián)，個(gè)人的發(fā)展并不是獨(dú)立存在的，而是和相關(guān)聯(lián)的人的發(fā)展具有相關(guān)性關(guān)系。人與人之間是相互平等的，相互之間是互為主客體的存在，作為主體的個(gè)人在發(fā)展過程中，也是他人發(fā)展的客體。只有在這種相互影響的良性循環(huán)中達(dá)到平衡的狀態(tài)，才能夠推動(dòng)所有人的發(fā)展。最終能夠達(dá)到馬克思主義中所描述的人類社會(huì)的理想狀態(tài)，也就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，也就是達(dá)到人類社會(huì)發(fā)展的和諧狀態(tài)。馬克思主義在這方面的研究，是馬克思主義關(guān)于人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義研究的起點(diǎn)，尤其是對(duì)馬克思主義關(guān)于和諧的論述具有重要的支撐作用。

3.社會(huì)變革是達(dá)到和諧的途徑

和諧是馬克思主義理論體系中人類社會(huì)發(fā)展所能夠達(dá)到的理想目標(biāo)，但是在發(fā)展過程中，和諧并不是一蹴而就的，在發(fā)展過程中需要解決人類自身，人類社會(huì)與自然之間相互矛盾的狀態(tài)，才能夠進(jìn)入和諧的狀態(tài)。在這些矛盾解決的過程中，必然會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生過度侵襲，發(fā)生劇烈社會(huì)變革的現(xiàn)象，這些問題的解決，都依賴于馬克思主義社會(huì)文明最高形態(tài)的指導(dǎo)，在生產(chǎn)力水平全面提升的基礎(chǔ)上，最終解決不和諧現(xiàn)象的存在。人類社會(huì)為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，必然會(huì)通過各種途徑消除階級(jí)的存在，從而為人類社會(huì)生存的美好狀態(tài)而不斷奮斗。

4.社會(huì)和諧的三層體系

在馬克思主義和諧思想內(nèi)容中，包含三重體系：人與自身的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。深刻理解這三層體系的基本內(nèi)涵，充分把握體系之間的相互關(guān)系，是理解馬克思主義和諧思想的基本要求。人與自身的和諧是對(duì)“人的本質(zhì)”理解的充實(shí)，在馬克思主義思想體系中，人與自身不和諧產(chǎn)生的根源是在于資本主義對(duì)人的本質(zhì)的摧殘和毀滅，對(duì)人的身體和精神產(chǎn)生的雙重打擊，也就是資本主義運(yùn)行所帶來的異化。只要在共產(chǎn)主義階段，這種異化現(xiàn)象才會(huì)被消滅，人的本質(zhì)才能夠被全面恢復(fù)。人與自然的和諧所關(guān)注的重心在于人與自然之間的關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人與自然達(dá)到和諧相處狀態(tài)的基本媒介，同時(shí)，達(dá)到人與自然和諧狀態(tài)，也是從初級(jí)和諧到高級(jí)和諧轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。人與社會(huì)的和諧是馬克思主義和諧思想的最高狀態(tài)，也就是在社會(huì)達(dá)到有機(jī)整體的情形下，各個(gè)要素和結(jié)構(gòu)之間達(dá)到相互聯(lián)系、相互制約并且密不可分的狀態(tài)。

三、中華民族傳統(tǒng)文化中的和諧觀

1.天人合一的人與自然和諧觀

“天人合一”是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的思想組成部分，是古人對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)，在“天人合一”思想中，包含著人與自然和諧統(tǒng)一的重要思想，認(rèn)為兩者之間存在著不可割裂的關(guān)系，人類的生產(chǎn)必須要建立在對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)和利用上。老子、莊子乃至后代的思想家們，不斷充實(shí)著“天人合一”思想的內(nèi)涵，多層次豐富我國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧價(jià)值觀的基本體系，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧價(jià)值觀的價(jià)值引導(dǎo)作用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，人與自然關(guān)系的處理是歷代思想家所關(guān)注的內(nèi)容，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本組成部分。

2.以和為貴的人際關(guān)系和諧觀

在中華民族五千年的歷史發(fā)展中，“以和為貴”的人際關(guān)系和諧思想占據(jù)著重要地位，為營造我國社會(huì)發(fā)展中人與人之間友好和諧環(huán)境起到了積極的促進(jìn)作用。在孔子和孟子的論述中，有多處關(guān)于這方面內(nèi)容的論述，孔子所提出的“忠、孝、誠、信”等基本道德準(zhǔn)則，孟子思想中的“人和”思想等，都是我國傳統(tǒng)文化的精髓。這些思想不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和道德問題的分析和詮釋，而且為幾千年歷史進(jìn)程中人與人之間的和諧共處提供了思想指引。這些思想在時(shí)代發(fā)展的今天，依然有著其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為我國社會(huì)和諧發(fā)展思想觀念提供指導(dǎo)。

3.正心修身的道德和諧觀

正心修身是指個(gè)人在成長過程中必須堅(jiān)持平和恬淡的心態(tài)，不斷提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到一種和諧、高尚的人生境界。在中華民族儒家思想傳承和發(fā)展中，道德和諧是對(duì)個(gè)人成長的重要指導(dǎo)，但是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，“正心修身”思想更側(cè)重于對(duì)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，脫離了社會(huì)作用的發(fā)揮，這是我們?cè)趯?duì)這一傳統(tǒng)文化思想吸收時(shí)所應(yīng)當(dāng)注意的重要方面。

4.協(xié)和萬邦的國家交往觀

國家交往是人類社會(huì)活動(dòng)的基本形式，在中國傳統(tǒng)文化和西方文化體系中，存在著各自不同的思想觀念體系，在處理不同國家和民族關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)的思想文化中對(duì)國家外部環(huán)境核和諧穩(wěn)定十分重視，雖然在這些思想中存在一定的局限性，但也為我國現(xiàn)代國際關(guān)系處理提供了思想上的指引。在我國國際關(guān)系處理中，堅(jiān)持睦鄰友善、相互信任、求同存異等思想都是來自于傳統(tǒng)文化思想中，在時(shí)代發(fā)展中依然發(fā)揮這重要理論價(jià)值。

四、兩者在社會(huì)和諧角度的契合

1.堅(jiān)持人的發(fā)展

堅(jiān)持人的發(fā)展尤其是人自身內(nèi)部的和諧發(fā)展，是馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化契合的基本維度。馬克思主義的終極目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)人類自身自由而全面的發(fā)展。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以人類個(gè)體素質(zhì)提升，內(nèi)部和諧維度建設(shè)為基礎(chǔ)的，是隨著人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)更加深入而實(shí)現(xiàn)的。在中華民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)于個(gè)人和諧的論述是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)，是達(dá)到個(gè)體維度和諧狀態(tài)的重要開端。

2.注重人際之間的合作創(chuàng)新

人的社會(huì)性是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)，在和諧狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的有機(jī)寫作，不是簡單的將個(gè)體能量相加在一起，而是通過個(gè)體之間的相互關(guān)系產(chǎn)生新的能量。中華民族傳統(tǒng)文化中，“以和為貴”的思想，與馬克思主義的合作觀有所不同，又具有相互契合的方面。將兩方面的思想指引契合為一體，創(chuàng)造新時(shí)代背景下社會(huì)發(fā)展中人際關(guān)系處理的新局面，減少由于利益糾葛給協(xié)作所帶來的影響，創(chuàng)造更加和諧美好的社會(huì)，是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

3.為未來發(fā)展提供理念指導(dǎo)

馬克思主義在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐，已經(jīng)證明其對(duì)未來藍(lán)圖的勾畫和憧憬是可以實(shí)現(xiàn)的，是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。而中華民族古代理想中對(duì)美好社會(huì)的追求同樣具有較高的一致性，“天下為公”的大同社會(huì)，是中國古代人民這種追求的重要體現(xiàn)。兩者通過不同語言和闡述形式，實(shí)現(xiàn)了原本時(shí)代的超越。從某種程度上來說，二者都是在思想上對(duì)和諧社會(huì)追求的體現(xiàn)，馬克思主義的終極目的超越了階級(jí)的局限性，能夠?yàn)槲覈鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供更高水平的思想理論指導(dǎo)，對(duì)我國社會(huì)建設(shè)和發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

五、結(jié)語

社會(huì)和諧是國家和社會(huì)發(fā)展的重要保障，是我國社會(huì)主義建設(shè)的中所需要重視的基本層面。雖然馬克思主義和中華民族傳統(tǒng)文化在對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)上存在一定的差異，但是二者在多個(gè)思想層面都具有較高的契合度，堅(jiān)持馬克思主義的全面指導(dǎo)，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的有益成分，將二者思想中對(duì)時(shí)代發(fā)展有益的成分充分發(fā)揮出來，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)水平提升提供理論支撐，是十分現(xiàn)實(shí)又十分重要的工作。