• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      元好問在《論詩三十首》其二十五中的內(nèi)涵與主張

      2021-01-27 12:28:57武漢大學(xué)文學(xué)院430072
      大眾文藝 2020年1期
      關(guān)鍵詞:論詩元好問宗旨

      (武漢大學(xué)文學(xué)院 430072)

      元好問的《論詩三十首》是作者對詩歌進(jìn)行自施疏鑿,正本清源之作,他以自成一體、言說成理的評詩原則,來區(qū)分涇渭,表達(dá)欣賞、批評、禁忌等等態(tài)度,起總結(jié)之效,亦深藏對未來詩歌發(fā)展方向的愿想。其中第二十五首“亂后玄都失故基,看花詩在只堪悲。劉郎也是人間客,枉向春風(fēng)怨兔葵”,是以劉禹錫《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》兩首詩為討論對象展開的文學(xué)批評,關(guān)于此首論詩詩的研究較為冷清,且歷代以來少有的辨析和解釋也分歧別出,未能達(dá)成基本的統(tǒng)一認(rèn)識。

      郭紹虞先生在《元好問論詩三十首小箋》中對“亂后玄都失故基”一詩說明了自己的看法,首先他認(rèn)為此詩表面上遠(yuǎn)離了“疏鑿微恉”,但并非淺顯地吟詠感慨,而亦指向作者對詩歌的評賞原則;接著,郭紹虞從劉禹錫此二詩生發(fā)出的影響最深遠(yuǎn)的怨刺話題入手,指出元好問通過這首詩,重點(diǎn)意圖在討論詩歌中的譏刺應(yīng)否,并列出此詩位于“俳諧怒罵”與“女郎詩”二首之后的順序作為輔證;再次,他引入蘇軾對劉禹錫詩歌的創(chuàng)作接受和學(xué)習(xí)現(xiàn)象,并指出此詩位于論蘇、黃詩各首其間,推論此詩不止詠劉,更旨在論蘇;最后,郭紹虞引用了前人以元好問論詩之時(shí),金未亡滅的歷史事實(shí)來判斷寄托與否的論證,否認(rèn)了元好問在此詩中有自傷身世的寄寓。以上郭紹虞的談?wù)摻嵌?,可歸納為四點(diǎn),即元好問在此詩中對詩歌譏刺的討論;評價(jià)蘇詩的立場;是否自傷身世;是否有失論詩宗旨,此四點(diǎn)亦可基本概括前人對此論詩詩的爭辯話題,故本文以這四點(diǎn)為脈絡(luò),整理前人的研究成果。

      一、對譏刺的態(tài)度

      郭紹虞因劉禹錫的看花詩語涉譏刺,推測元好問通過論劉禹錫的具體二詩,生發(fā)出在普遍的創(chuàng)作詩歌經(jīng)歷中,詩人“作詩應(yīng)否譏刺之問題”的見解,而由于談?wù)撟I刺的主旨,則此論詩詩緊列“俳諧怒罵”與“女郎詩”兩首之后的順序?qū)崒僮匀唬芤源苏摀?jù)否定宗廷輔認(rèn)為的這首“似應(yīng)次東野一首之下”的排序失次說。郭紹虞對此詩重在語論譏刺的推論具有啟發(fā)意義,其傾向元氏不贊同作詩譏刺的立場。后人對此觀點(diǎn)更有發(fā)展和辨析,明確元好問對詩歌譏刺究竟是何種具體態(tài)度。如劉澤首先以“諷諭朝政、發(fā)洩憤慨”的看花詩給詩人招致貶謫禍害的歷史后果,指出元好問是在評點(diǎn)看花詩的怨刺失度、無效之用,且認(rèn)為元好問還想通過批評看花詩的錯誤模式,來樹立寫諷刺詩的范例,表達(dá)了元好問對“溫柔敦厚傳統(tǒng)詩教”的繼承和推崇。陳長義對元好問論詩深意的理解更進(jìn)了一步,指出元好問更認(rèn)為“‘怨’要分清是非正謬”,才能有益于世。他從解釋“亂后玄都失故基”的“亂”字具體何指著手,展開論述,他富有創(chuàng)建性地推翻了以往用“戰(zhàn)亂”解釋“亂”的常見指向,將這里的“亂”認(rèn)為是“永貞革新”,即劉禹錫作看花詩的由來,“唐順宗時(shí)期二王結(jié)黨擅權(quán)”的永貞事件,唐宋以前的傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)覺得這是一次小人的結(jié)黨亂政,所以陳長義認(rèn)為元好問將二王掌權(quán)視作“亂”行,切合當(dāng)世之人的普遍認(rèn)同,那么“亂后”即指唐憲宗監(jiān)國之后對王叔文集團(tuán)的清理與平息,而劉禹錫曾附麗二王,并因二王倒臺寫下怨諷情緒明顯地表達(dá)不滿的看花詩,則他在創(chuàng)作風(fēng)格和政治立場皆違背了元好問的原則,因此,陳長義指出,元好問在本詩中既批評又惋惜了劉禹錫這類的有才有志之士們“蹈道不謹(jǐn)”,怨刺錯指是非,導(dǎo)致無益于世。洪迎華亦將元好問在詩中的情緒解釋為雙重含義,不過內(nèi)容與陳長義的看法有所差異,他從元好問主張溫柔敦厚之旨的詩學(xué)思想和別裁偽體的寫作意圖,解讀出元好問確有對劉禹錫諷刺失當(dāng)?shù)呐u態(tài)度,又由“枉”字的徒然意,推出元好問對詩中怨刺于事無補(bǔ)、無益的傷感和悲憫情懷。

      關(guān)于此首論詩詩中的怨刺,郭紹虞的綜論具有啟發(fā)意義,之后劉澤、陳長義、洪迎華等人進(jìn)一步明確了元好問對詩中怨刺的態(tài)度,他們主要通過元氏一貫的論詩傾向,和在此文本中對看花詩的悲憾情緒,認(rèn)為元氏是在以無功無用來批評怨刺失當(dāng),且前人主要討論出“怨刺的方式太過直露”和“怨刺的內(nèi)容錯指是非”兩類元好問認(rèn)為的“怨刺失當(dāng)”,則反之可以推斷元氏亦在提倡一種溫柔敦厚的創(chuàng)作形式、謹(jǐn)慎冷靜的創(chuàng)作心理。

      二、如何更及論蘇

      郭紹虞由蘇軾對劉禹錫的創(chuàng)作接受,和此論詩詩排列位置推論元好問更旨在論蘇,他指出蘇軾初學(xué)劉禹錫,與劉禹錫有著相似的以“即事感興之作,易為人摭拾陷害”的文學(xué)風(fēng)格和人生遭際,并且此論詩詩出現(xiàn)在蘇、黃各首之間,亦可知與論蘇意圖的關(guān)聯(lián)。劉澤亦從蘇軾的傳承和論詩詩順序入手,認(rèn)為元好問以劉禹錫因看花詩發(fā)述怨刺而招禍,來批評初學(xué)劉禹錫的蘇軾“嬉笑怒罵之失的”。

      蘇軾對劉禹錫的學(xué)習(xí)接受,宋人已多有討論,尤其陳師道在《后山詩話》中記載,“蘇詩始學(xué)劉禹錫,故多怨刺,學(xué)不可不慎也”,指明蘇軾對劉禹錫詩中怨刺的繼承。洪迎華細(xì)致地通過分析相關(guān)諷刺詩的具體文本和創(chuàng)作背景,歸納了蘇軾與劉禹錫在創(chuàng)作動機(jī)、仕途遭際和性格特征上的相似之處,且蘇軾作品中對劉禹錫看花詩的引用或評論,詩詞加起來有十一首之多。那么可以知道蘇軾在寫書寫譏刺方面受劉禹錫的影響之大,二人有著相似的對譏刺話題的理解和處理方式,及書寫譏刺后相似的人生路徑與曲線,并且,前人對劉禹錫看花詩和蘇軾諷刺詩的主流認(rèn)知是不認(rèn)同,因“語涉譏刺”既有違溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng)詩教觀,也無益保全自身、平坦仕途、實(shí)現(xiàn)理想,所以,推論此首論詩詩中,元好問表面在論評劉禹錫以怨刺聞名的看花詩,但更深一層指向了學(xué)劉禹錫而譏刺觀點(diǎn)、歷程相似的蘇軾,以劉喻蘇的說法基本能夠成立。然而,需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是,元好問的這首詩雖表面詠劉,實(shí)際論蘇,都呈現(xiàn)出作者的不認(rèn)同態(tài)度,他卻并非是針對兩位詩人來給予絕對的批評,而更側(cè)重于對一種文學(xué)現(xiàn)象、創(chuàng)作風(fēng)格,即怨刺失度,發(fā)出告誡與警示。

      三、是否自傷身世

      郭紹虞不認(rèn)同此首論詩詩存有作者自寓興亡之感,他直接引用了大段《雪橋詩話》中的論述表明態(tài)度。楊鐘義在《雪橋詩話》中,用遺山論詩之時(shí)金未覆滅的歷史證據(jù),推論其不應(yīng)在這首詩中寄此自況情緒,反對朱介裴之前說。陳長義亦認(rèn)為元好問完全是站在文學(xué)批評的立場來面對劉禹錫的看花詩,就詩論詩,沒有將個體遭際所帶來的情緒寄托其中。他將“亂后玄都失故基”中“亂”解讀為“永貞革新”,將整句大意表達(dá)為,“永貞以后,王叔文集團(tuán)遭到清除,被逐出朝廷,他們原來所依倚的唐順宗已成過去,再也沒有在朝把持朝政的根基了”,且認(rèn)為“只堪悲”的“悲”,是元氏對劉禹錫等人“蹈道不謹(jǐn)”的惋惜和遺憾,不涉及國家與個人的命運(yùn),而“枉問”顯有批評意味,并不是悲憫情緒的噴涌。而從詩歌中品味出自傷身世深意的,主要有周本淳、劉澤。周本淳因無法用充足的理由將“亂”對應(yīng)成劉禹錫經(jīng)歷過的具體戰(zhàn)亂,便認(rèn)為“亂后玄都失故基”一句是無的放矢,不如指向元好問的借題發(fā)揮,更說得通,于是周本淳將“亂后”一句理解為不具指的“國亡家破”意,“看花”句則蘊(yùn)含了亡國后的自傷身世之悲,全詩表面論劉,實(shí)則抒懷,充滿黍離之悲。劉澤不認(rèn)同周本淳的具體解說,認(rèn)為他的觀點(diǎn)不符合《論詩三十首》整體的邏輯,也未能對“亂后”一句的含義細(xì)究清楚,雖然如此,劉澤自己的闡釋同樣最終說明元氏在此詩中有自傷身世的情感寄托,他將“亂”具體解讀為金宣宗貞祐四年的潼關(guān)戰(zhàn)亂,即非統(tǒng)指“國忘家破”,也不針對劉禹錫所在時(shí)空的兵禍,而是元氏有感于劉禹錫的遭遇產(chǎn)生的聯(lián)想事件,充滿傷古懷今之哀思,所以盡管劉澤肯定元好問這首詩不離議論詩宗旨,但認(rèn)為它明顯地包含有想象與抒情的特征。

      由此可見,研究者們對元好問是否在此詩中有自傷身世的判斷依據(jù),是如何認(rèn)知首句中“亂”字的指向,否定元氏自寓興亡之感的郭紹虞、楊鐘義和陳長義,都堅(jiān)定地認(rèn)為元氏論詩之時(shí)金朝尚未亡國,便無從談起“亂后”。的確,無論是從《論詩三十首》結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性,宗旨的明確性考慮,還是從如何更合理、更自然地解釋“亂”字具體所指的角度,較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛嘟Y(jié)果是元好問在此首論詩詩中并沒有寄托家國悲懷,持相反觀念的周本淳和劉澤對“亂”字的闡述,都沒有能給出直接和充分的證據(jù),所以在暫時(shí)還沒有鮮明地歷史和文字證據(jù)的情況下,不管陳長義關(guān)于“永貞革新”的推理是否成立,總之,將“亂”劃分為劉禹錫時(shí)代的動蕩事件,認(rèn)為元氏并未涉及此身經(jīng)歷,是更貼切文本內(nèi)容和思想表達(dá)的觀點(diǎn)。

      四、是否有違論詩宗旨

      郭紹虞認(rèn)為元氏此首論詩詩雖似只就劉禹錫看花詩而言,但絕非僅為吟詠感懷之作,其中疏鑿微恉的思索和論見并未缺失,元氏沒有違背于組詩第一首中表明的論詩宗旨。劉澤秉持著《論詩三十首》結(jié)構(gòu)完整性、主旨明確性的原則論述這首詩,他以元氏的論詩宗旨、批評標(biāo)準(zhǔn)及所論文本在組詩結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的位置和功能,來解釋詩歌次序和談?wù)撛蠈ψI刺、蘇詩話題的主張。陳長義也是從組詩內(nèi)容的完整性、思想的貫通性入手辨析文意,所以認(rèn)為自許“詩中疏鑿手”的元好問,絕不會寫出一首對所論文本“無的放矢”而重在抒懷的論詩詩。持不同意見的有何三本,他認(rèn)為元好問的這首詩論人為主,有感于劉禹錫的遭遇,發(fā)生嘆惋,而未論及其詩,有失論詩宗旨。

      關(guān)于元氏是否在這首詩中違背了論詩宗旨這一話題,論爭激烈,然參與此話題討論的前人對《論詩三十首》的“論詩宗旨”的定義實(shí)則趨向統(tǒng)一,由組詩首詩“誰是詩中疏鑿手?暫教涇渭各清渾”和末詩“撼樹蚍蜉自覺狂,書生技癢愛論量”,可明顯地感知到,元氏論詩的意圖在“疏鑿”詩歌,背景是“書生論量”,故前人對論詩宗旨的認(rèn)知基本同意郭紹虞的判斷,即“就詩論詩,非由憤激,更無寄托”。而正因?yàn)榍叭藢ψh論本位的論詩宗旨的統(tǒng)一認(rèn)同,那么是否違背論詩宗旨的爭議,實(shí)則是元氏究竟在此詩中是重以議論還是重以抒情的問題。本文傾向于元氏一以貫之了論詩宗旨,并未因抒懷破例。主要原因有二,首先是此詩失次問題,這首論詩詩的位置不符合論詩對象的時(shí)代順序,那么無論是出于“借唐論宋”的考慮,還是以緊鄰“俳諧怒罵”詩來表達(dá)對怨刺論旨的強(qiáng)調(diào),或是其他合理的猜測,總之皆源自議論需要,是為了論詩目的在鋪張布局,若認(rèn)為元氏重在詠懷,便難以解釋這種突兀的排序結(jié)果。其二,是元氏身世與家國哀思間的矛盾,郭紹虞曾多次重申,在作者論詩之時(shí)金未亡滅,其“興亡之感實(shí)無所施”,由此歷史證據(jù)可得之,元氏確實(shí)不太可能在重大的戰(zhàn)亂兵禍之前就“大動干戈”地借唐人之詩,深切地來表達(dá)悲傷、遺憾之情,甚至不惜突兀地調(diào)整論詩順序,并且,劉禹錫的看花詩以譏刺聞名,而非家國哀情,若作為寄托興亡之感的載體和起因,則不夠典型,若作評判譏刺所用,則更具不可替代性。

      五、結(jié)語

      綜合梳理前人對元氏在此首論詩詩中對詩歌譏刺話題、對蘇詩態(tài)度、是否自傷身世與是否違背論詩宗旨四點(diǎn)的理解,無論是從事件的基本邏輯合理性,還是詩人的背景遭際和論詩態(tài)度,《論詩三十首》其二十五的主要目的應(yīng)是在批評怨刺失當(dāng)這種文學(xué)現(xiàn)象,且以劉、蘇為具體實(shí)例引發(fā)這一討論,仍遵循了論詩宗旨,并無作者更多身世悲情介入。

      猜你喜歡
      論詩元好問宗旨
      如果覺得人生太難,就去讀讀元好問
      黨員文摘(2022年7期)2022-04-06 10:09:07
      牢記宗旨 永葆初心 再鑄輝煌
      元好問“誠”與“雅”的論詩主張
      崔適《五經(jīng)釋要》的思想宗旨
      恪守為民宗旨 忠實(shí)履職盡責(zé)
      環(huán)境保護(hù)稅如何實(shí)現(xiàn)立法宗旨
      論詩四絕
      論元好問碑銘文的創(chuàng)作特色
      點(diǎn)絳唇
      從元好問《論詩絕句三十首》等詩歌理論看論詩詩
      武鸣县| 错那县| 红原县| 拜泉县| 和田县| 尉氏县| 边坝县| 甘肃省| 长白| 札达县| 霍山县| 甘洛县| 南通市| 重庆市| 汽车| 北票市| 山东省| 醴陵市| 乐业县| 大名县| 阿克苏市| 绍兴市| 民乐县| 鹿泉市| 民勤县| 宁安市| 五原县| 沁源县| 平顺县| 罗城| 安多县| 禹州市| 婺源县| 郯城县| 彰武县| 广宗县| 营口市| 开江县| 兴化市| 香港| 崇文区|