作為審美意象的“蒙古鐵蹄馬”

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院 010022）

天熱的長篇小說《蒙古鐵蹄馬》圍繞著內(nèi)蒙古東部的游牧民族弘吉剌部的蒙古鐵蹄馬，將民族大義、家族傳奇糅合在一起，講述了在大清日益衰敗并被日本挾持的國情下，王爺滿都拉與外甥蘇和民族情感迸發(fā)和反抗意識覺醒的故事。小說以傳說曾是成吉思汗禁衛(wèi)軍專用馬匹的鐵蹄馬為故事引子，將蒙古鐵蹄馬作為象征意象，體現(xiàn)了很好的編織故事的能力。在小說中蒙古鐵蹄馬既是敘事的線索，又有著特定的故事內(nèi)涵，成為了小說的核心意象。分析這一核心意象，不僅僅可以理清小說敘事的脈絡(luò)，還可以借此關(guān)照文本深層次的意義。

一、馬意象與游牧民族的情感建構(gòu)

意象是中國文論中的重要理論，劉勰在《文心雕龍?神思》中說“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這里的意象指在藝術(shù)構(gòu)思過程中產(chǎn)生的主觀心象。在現(xiàn)代美學(xué)中，意象是審美意象的簡稱，包含審美主體的文化、習(xí)俗和宗教等內(nèi)容，是創(chuàng)作主體與審美對象之間形成復(fù)雜審美關(guān)系的結(jié)果。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，意象的組接是文學(xué)空間形成的重要途徑，也是文本意義衍生的核心。蒙古馬的意象是由馬的物質(zhì)形象生成的，藝術(shù)創(chuàng)作者感受到蒙古馬是“眼中之馬”時(shí)，這是審美意象的最初形態(tài)。當(dāng)創(chuàng)作者把思想感情注入蒙古馬、把精神寄托在蒙古馬身上時(shí)，人與馬的情感相融讓蒙古馬成為了他們的“心中之馬”，這就完成了審美意象的完整呈現(xiàn)。可以說，馬意象的誕生過程，是創(chuàng)作者用馬進(jìn)行交流、表達(dá)情感與意念從而獲得藝術(shù)互動的過程。

馬由物質(zhì)形象成為藝術(shù)中的意象，得源于其存在的物質(zhì)環(huán)境、生活表現(xiàn)、歷史細(xì)節(jié)以及依附的民族或者地域文化屬性。筆者認(rèn)為，一種藝術(shù)意象脫離其原有物質(zhì)形象首先要通過激活某種關(guān)聯(lián)性的意義相似性，借助作家或藝術(shù)家的藝術(shù)想象完成由物質(zhì)形象到藝術(shù)意象的轉(zhuǎn)變。文中有對蒙古馬的描寫，“百岔川御馬園里培育出的良種馬，名叫百岔鐵蹄馬，朝廷又將它叫做蒙古鐵蹄馬。這馬的特點(diǎn)是馬蹄硬，身材勻稱，步伐穩(wěn)，不需給馬掛掌，就能在草原上馳騁飛奔，因此歷來被公認(rèn)為是最優(yōu)秀的戰(zhàn)馬?！?蒙古馬體質(zhì)結(jié)實(shí)強(qiáng)健，蹄子結(jié)實(shí)有力，跑得輕快靈活，還十分的節(jié)省草料，很適合粗放型的牧養(yǎng)，對于惡劣的自然環(huán)境有極強(qiáng)的適應(yīng)性和忍耐性，以忍苦耐勞著稱。

蒙古高原地域遼闊，在這片廣袤的草原上生活的游牧民族將馬作為重要的勞動工具，是支撐其生活、生產(chǎn)的重要物質(zhì)條件，更是形成其生活生產(chǎn)方式以及民族文化的重要因素。蒙古牧民對馬有著特殊的情感，馬與人、馬與游牧的生活生產(chǎn)方式之間有著多層面意義的關(guān)聯(lián)，是除卻人之外的最為親密的生活伙伴。這種生活上的親近性將馬、尤其是蒙古馬在精神層面上得以塑形，成為游牧民族情感結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

二、立足于類人化的馬文化符號策略

蒙古鐵蹄馬作為小說的核心意象體現(xiàn)了作者對蒙古族情感結(jié)構(gòu)的深刻思索。所謂的情感結(jié)構(gòu)是借用英國文化理論家雷蒙德·威廉斯的概念，指的是“客觀結(jié)構(gòu)”與“主觀感受”之間的張力。在本文中，主要使用其來解釋小說創(chuàng)作者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對作品思想意識所起的塑造作用。

作品以心性為中心，對蒙古馬與主人的情感做了很好的描寫。蘇和去日本前，陪了青虎（他的烏騅馬）一天，并且叮囑舅舅滿都拉照顧它，作品中寫道，“青虎慢騰騰的走過來，用鼻子蹭著滿都拉的手，滿都拉注視著青虎的眼睛，發(fā)現(xiàn)它滿眼是淚”2青虎知道小主人要離開草原，它也會難過，終日傷心流淚，連上好的草料也不愿意吃，正如文中所講，有時(shí)候“一匹好馬比人類更懂感情”。3蘇和也是一個(gè)十分懂馬的人，他甚至把馬的生命和自己的生命視為一體，當(dāng)青虎失去蹤跡的時(shí)候，他吃不下飯，也睡不著覺。蘇和自日本留學(xué)八年后歸來，“他走進(jìn)馬廄，青虎早就感受到他的氣息，來回走動著。他一進(jìn)來，青虎就跑到他身邊。一人一馬親熱的好像親人久別重逢”4作品采用類人化的處理方式，寫出了馬與人之間的真情實(shí)感。這種處理方式在蒙古族的許多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。

在采用類人化處理人與馬之間情感的同時(shí)，作品還將蒙古鐵蹄馬做了傳奇化表現(xiàn)。文中也有關(guān)于蒙古馬護(hù)主的描寫，滿都拉希望金丹教的元帥李全不要攻打草原，李全承諾只要滿都拉比武贏了他就不會對草原開戰(zhàn)：“李全抬起頭來，一個(gè)紫紅色的軀體充滿他的視野，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這是一匹蒙古鐵蹄馬時(shí)，他的右肩上已被赤兔馬狠狠咬了一口?！瓨岊^對準(zhǔn)了赤兔馬和滿都拉，赤兔馬不安地踱著步，即使嗅到了危險(xiǎn)的氣味，它仍不肯稍離主人的身邊。”赤兔馬不知道主人是與人比武，當(dāng)看到主人被打倒在地時(shí)，不顧一切的沖了上去，維護(hù)主人的安全，即使面臨被槍打的危險(xiǎn)，也不愿意離開主人一步。滿都拉也十分維護(hù)赤兔馬，他擔(dān)心李全會因此記恨赤兔馬，便承認(rèn)自己比武輸了，并且說無論如何他都一人承擔(dān)。滿都拉與赤兔馬之間真摯的感情讓李全十分感動，他沒有想到一匹馬竟然比許多人還懂得知恩圖報(bào)，所以他答應(yīng)滿都拉會與草原和平相處。從某種意義上來說，正是赤兔馬的護(hù)主之舉保證了草原的安定和諧，這件事給草原帶來的益處是顯而易見的。正是在這樣的反常規(guī)性意義上，赤兔馬被神化，奠定了馬成為小說意象的基礎(chǔ)。

除此之外，文中還塑造了許多人性化甚至神性化的馬的形象，蘇和的烏騅馬“青虎”，滿都拉的赤兔馬，旺都特的白馬，領(lǐng)頭的紅公馬等等，蒙古人在游牧?xí)r，通常是單人獨(dú)馬，在廣袤無垠的天際下奔馳，在蒙古人的心目中，這些蒙古馬不僅是游牧的幫手，還是家人、是安答（蒙語指兄弟），在生活中已經(jīng)把馬人格化了。

這種人格化的處理，是將蒙古鐵蹄馬塑造成為一種文化符號的策略。筆者認(rèn)為可以從三個(gè)方面來認(rèn)識這種塑造文化符號的策略，一是通過這種類人化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，作家依據(jù)自己對蒙古族文化心理的認(rèn)知寫出了人與物之間相對穩(wěn)定的一種情感狀態(tài)；二是將一種民族性的“邊地”生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)性的生活常態(tài)，以文學(xué)作品的樣式詳細(xì)記錄了蒙古族的生命經(jīng)驗(yàn)；三是借此塑造了一種“社會化”民族特性，即運(yùn)用切身經(jīng)驗(yàn)把一種宏大的家國情懷與民族性的內(nèi)容結(jié)合，使文本的情感結(jié)構(gòu)豐富化。

三、敘事架構(gòu)中體現(xiàn)的民族文化觀

《蒙古鐵蹄馬》對馬的表現(xiàn)呈現(xiàn)了一種英雄觀。作品中有對馬群的介紹：“整個(gè)馬群雄赳赳地凸現(xiàn)在遼闊的草地上，一片耀眼的紅！……頭馬便從馬群中跨出，邁著矯健的步伐穩(wěn)穩(wěn)走向百岔河，其他馬立時(shí)行動起來，自覺排成幾隊(duì)，馬頭馬尾相接，有秩序地向百岔河走去?！R發(fā)現(xiàn)了陌生人，頓時(shí)變得警覺起來?！?公馬作為領(lǐng)頭馬，十分的愛護(hù)馬群，完成了救護(hù)每個(gè)馬群成員的責(zé)任，頭馬是馬群中的英雄。蒙古馬的合群性很強(qiáng)，馬群是馬的小社會，在馬群中馬的位置是不變的，秩序井然的背后是領(lǐng)頭馬的功勞，馬群一般由一只領(lǐng)頭馬帶領(lǐng)，領(lǐng)頭馬，必須負(fù)責(zé)保衛(wèi)馬群中每一個(gè)成員的安全，時(shí)刻注意留心周圍環(huán)境，呼喚整個(gè)馬群逃避危險(xiǎn)，頭馬清楚的知道自己的職責(zé)就是保護(hù)整個(gè)馬群的安全。

馬意象所體現(xiàn)的英雄觀對蒙古人產(chǎn)生了影響，蒙古人認(rèn)為保衛(wèi)草原民族是他們的責(zé)任。文中有這樣的文字?jǐn)⑹觯骸安菰髅癖﹦悠较⒉痪茫宓厶刂吉?jiǎng)賞平叛有功的人員，長長的獎(jiǎng)勵(lì)名單中，滿都拉居于榜首。朝廷獎(jiǎng)勵(lì)滿都拉的內(nèi)容有兩項(xiàng)，一個(gè)是他勇氣可嘉，單人退千騎，拯救了弘吉剌部民；另一個(gè)是百岔川御馬園里的蒙古鐵蹄馬在平叛中立下奇功?！?蒙古人把馬看作是民族精神的體現(xiàn)、是民族文化的代表。蒙古人常年處于征戰(zhàn)之中，形成了吃苦耐勞、勇敢無畏的民族精神。在這樣的自然環(huán)境中，只有蒙古人中的英雄才能帶領(lǐng)著平凡的蒙古人奔向幸福的生活。

馬的意象還體現(xiàn)了一種宗教觀。馬是蒙古族的象征，馬在蒙古人的生產(chǎn)生活中十分重要。蒙古人不僅承認(rèn)馬的能力，還認(rèn)為馬具有神仙般的預(yù)見能力。馬意象也出現(xiàn)在蒙古族古老的創(chuàng)世神話《麥德爾娘娘開天辟地》中就有關(guān)于馬的描寫：“麥德爾娘娘騎著神馬往來奔馳在藍(lán)色的水面上，神馬的四蹄踏動水面，放射出耀眼的火星。經(jīng)過燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。灰越積越厚，漸漸形成了一塊無邊無際的大地。大地壓著水面往下沉落，天與地慢慢地被分開。”7神話中寫到麥德爾娘娘騎的白色神馬在開天辟地的壯舉中起到了至關(guān)重要的作用。神馬踏出的火星，燃燒了塵土，落在水面形成了大地。馬蹄燃起的大火使得水蒸氣飄浮形成了云彩，星星是馬蹄濺起的火星飛入天空形成的。在這里馬意象的實(shí)用性作用體現(xiàn)的十分明顯。

在文中也有類似的情節(jié)，光緒皇帝夢中遇到紅蟲成隊(duì)向他襲來，危急時(shí)刻：“只見一位須發(fā)皆白的老人騎著神馬從天而降……光緒皇帝大聲喊道：‘老神仙，速來救朕！’老人不言不語，他向紅蟲走去，紅蟲見了他，竟仿佛中了定身法一般，任由老人將紅蟲一只一只夾起，放在托盤上，等紅蟲夾完了，托盤也滿了，老人騎著馬飄然而去?！?通過老神仙和神馬的行為暗示上天的預(yù)兆，隨后經(jīng)過國師解夢、指點(diǎn)，成功平定叛亂，由此表現(xiàn)出馬的神性。受原始的宗教信仰的影響，蒙古人的原始崇拜與馬活動的發(fā)生有著緊密的聯(lián)系，蒙古族的馬意象也帶有原始宗教的色彩。

原始宗教信仰是蒙古人日常生活中難以割舍的一部分，對蒙古人的認(rèn)知觀念的形成起著舉足輕重的作用。蒙古人的原始宗教為薩滿教，薩滿一詞來源于通古斯語，意為：因?yàn)榕d奮而狂舞的人。薩滿教最初起源于對自然界的崇拜，薩滿教的主要信仰是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。蒙古人崇拜自然界的力量，祈求得到自然的保佑和幸福。在蒙古人看來“萬物皆有靈”，無論動物還是植物，都與人一樣具有生命和靈魂，薩滿教的核心觀念是天父地母，萬物有靈。他們認(rèn)為自然萬物都是有靈性的，草原上的飛禽走獸，一草一木，湖泊河流都是有靈性的生命體，薩滿的職責(zé)是傳達(dá)神仙對蒙古人的指示，他們的職能是祭祀天神、祖先，占卜兇吉和跳神治病等。

英雄或是神仙乘騎神馬上天入地的情節(jié)可能與蒙古人的薩滿教有關(guān)，薩滿通常表示自己擁有神馬，騎上它可以去任何地方，比如同神仙聯(lián)系或者是同妖魔鬼怪作戰(zhàn)。蒙古人與馬的感情緣起頗深，蒙古人對馬進(jìn)行神化，常常賦予其一種超越自然和現(xiàn)實(shí)的力量，并祈求得到神馬的保佑。神馬意象在不斷的運(yùn)用過程中有著豐富的內(nèi)涵，是一種神化了的馬，與神仙有關(guān)。長此以往，隨著生活不斷的向前推進(jìn)，蒙古人對馬產(chǎn)生了一種崇拜，他們對馬的審美認(rèn)知、審美意象、審美意識都在慢慢地發(fā)生變化。

蒙古族獨(dú)特的馬意象中包含了蒙古人特有的想象和情感，與蒙古人深刻的生存體驗(yàn)聯(lián)系緊密，積淀著著蒙古族深厚的文化內(nèi)涵。馬是蒙古人氣勢的外在反映，同時(shí)也是蒙古族人文精神的象征。在“馬背上的民族”蒙古族的生產(chǎn)生活中，馬既是民族精神的生產(chǎn)者，又是草原民族文化的載體，更是游牧民族適應(yīng)季節(jié)韻律進(jìn)行游牧遷徙并建構(gòu)文化的空間性的重要工具。這種建構(gòu)文化的空間性主要是指馬作為交通工具承載著縮短現(xiàn)代社會空間距離的現(xiàn)代化交通工具的功能，并在實(shí)現(xiàn)這種功能的過程中維系著游牧民族的分支性社會結(jié)構(gòu)，建立了一種地域與血緣共生疊加的自屬文化空間，一種以馬為主體展現(xiàn)蒙古馬與眾不同的堅(jiān)毅品格，并最終賦予了其精神一種族群以及地域的文化意義。

注釋：

1.天熱.蒙古鐵蹄馬[M].北京：作家出版社，2018（7）.

2.天熱.蒙古鐵蹄馬[M].北京：作家出版社，2018（44-45）.

3.天熱.蒙古鐵蹄馬[M].北京：作家出版社，2018（45）.

4.天熱.蒙古鐵蹄馬[M].北京：作家出版社，2018（147-148）.

5.天熱.蒙古鐵蹄馬[M].北京：作家出版社，2018（130-131）.

6.天熱.蒙古鐵蹄馬[M].北京：作家出版社，2018（57）.

7.中國各民族宗教與神話大詞典（蒙古部分）[M].北京：學(xué)苑出版社，1990（455‐456）.

8.天熱.蒙古鐵蹄馬[M].北京：作家出版社，2018（57-58）.