從長江黃河“雙聯(lián)體”看中華民族文化基因

李后強 李海龍

〔摘要〕?世界上所有的文明幾乎都起源于大江大河，中華文明本質(zhì)上是江河文明。其他諸多古老文明紛紛消失，而中華文明連續(xù)五千年不斷代，其根本原因是形成了穩(wěn)定的文化基因。與其他文明古國相比，中華民族的江河文明具有六個顯著特征：雙條性、同體性、貫穿性、同向性、同形性、陰陽性。類比研究發(fā)現(xiàn)，長江和黃河是“雙聯(lián)體”，構(gòu)成了中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)，且符合整體定律、遺傳定律、重組定律、突變定律、互補定律、屏障定律、修復(fù)定律、耦合定律，由此可以說明中華民族為何生生不息不可戰(zhàn)勝、為何中國一直有“大一統(tǒng)”思想等“學(xué)術(shù)之問”，從而為中華文化自信提供理論支撐和學(xué)理解釋。

〔關(guān)鍵詞〕?長江;黃河;文化基因;雙聯(lián)體;類比分析

〔中圖分類號〕G07〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2021）01-0165-09

〔作者簡介〕李后強，四川省社會科學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;

李海龍，四川省社會科學(xué)院智庫工作處，博士，四川成都?610072。

一、引言

生物最基本的要求是生存與繁殖，生命本身就是一種妥協(xié)，每一次適應(yīng)都是多個物種之間的妥協(xié)。基因DNA不是宿命，而是歷史的見證者。河流本身是有生命的，每條河流都有自己的歷史，有自己的個性、記憶和密碼。人類歷史上，出現(xiàn)過不計其數(shù)的河流，大大小小、形態(tài)各異。由于地殼運動和各種地表變化，有的漸入衰微，有的甚至早已結(jié)束生命，只留下遺址供人憑吊。但有的河流，長盛不衰，與民族共存，綻放著恒久的美麗和光彩。毫無疑問，長江與黃河就是這樣的大江大河。它們有太多的故事值得敘說，有太多的英雄值得追憶，有太多的變化需要辨析，有太多的夢想需要延續(xù)。而對這樣的江河，我們有傳承文化基因、保護文化遺產(chǎn)、弘揚文化精神的歷史責(zé)任。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。習(xí)近平總書記關(guān)于文化和文化自信做出了“一個國家、民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”①“一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力”②“中華文化是中華兒女共同的精神基因”③“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”④等系列重要論述。文化是人造的物質(zhì)和精神的總和，具有雙重性。根據(jù)社會存在決定社會意識、物質(zhì)決定意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物主義觀點，文化基因應(yīng)屬于社會存在范疇，是實實在在客觀存在的東西。

長期以來，學(xué)界關(guān)于中國文化和中華文明一直存在幾個“學(xué)術(shù)之問”，比如中華文明為什么能五千年不斷代？中華民族為什么生生不息、不可戰(zhàn)勝？中華文化為什么不同于世界其他區(qū)域的文化？為什么共產(chǎn)主義思想能夠在中國生根開花結(jié)果？等等。我們通過多年深入調(diào)研后認(rèn)為，這些問題的共同答案只有一個：長江和黃河是中國的兩股文化“核苷酸鏈”，組成了中華民族的文化基因（DNA），具有復(fù)制、遺傳、變異、重組、連鎖、交換、互補、修復(fù)等生物學(xué)特性。研究中國文化，不能單獨研究長江或者黃河，必須把二者作為“雙聯(lián)體”進行整體分析，才能得到全面準(zhǔn)確的結(jié)論，因為長江和黃河不可分離，是遺傳基因DNA的兩股鏈條，缺一不可。中華文明的密碼和鑰匙全都蘊含在長江和黃河“雙聯(lián)體”之中，全在二者的相互作用之中。因此，我們采用類比研究法和生物遺傳學(xué)基因理論來分析中華文化的特征。

二、文獻(xiàn)綜述

“基因”一詞誕生于生物遺傳學(xué)，是指有遺傳效應(yīng)的DNA片段，是控制生物性狀的基本遺傳單位。⑤二十世紀(jì)中葉，美國人類學(xué)家克羅伯（Alfred L.Kroeber）和克拉克洪（Clyde Kluckhohn）最早將“基因”與“文化”聯(lián)系在一起，他們設(shè)想不同文化中是否具有像生物世界里“生物基因”那樣基本而又齊一的“文化基因”。⑥1976 年，英國生物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中仿照“基因（gene）”創(chuàng)造了“Meme”一詞（譯為“謎米”或“文化基因”），意指“文化傳遞單位”。⑦國外的“謎米”研究一直圍繞文化復(fù)制和傳播機制進行，是一種傳播學(xué)意義上的學(xué)問。⑧《牛津英文字典》將“Meme”定義為：文化的一種要素，可設(shè)想為一種非基因手段的復(fù)制。⑨

中國最早使用“文化基因”概念的學(xué)者是米文平⑩，當(dāng)時更多地是一種感性認(rèn)識或標(biāo)簽。隨后，多位學(xué)者從不同角度、不同領(lǐng)域?qū)ξ幕蛘归_了分析研究。劉長林從哲學(xué)角度探討了文化基因?qū)ι鐣幕M化的影響B(tài)11，劉植惠從文化傳承角度來討論文化基因的意義B12，徐杰舜通過文化基因研究人類文化結(jié)構(gòu)中存在的本性因素B13，孔憲鐸和王登峰從生物性的角度來研究人的文化基因。B14還有一些學(xué)者著眼于文化基因與新時代文化自信、國家認(rèn)同價值的生成邏輯、中國道路選擇、中國共產(chǎn)黨生生不息、鑄牢中華民族共同體意識、企業(yè)創(chuàng)新等關(guān)系的應(yīng)用研究?！拔幕颉备拍钸€用來解釋文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域中的現(xiàn)象和問題。習(xí)近平總書記多次提到“文化基因”“精神基因”“精神標(biāo)志”等詞語B15，并指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因”B16“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因”B17“中華傳統(tǒng)思想文化最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。B18

“文化基因”作為一個科學(xué)名稱已得到眾多專家學(xué)者和社會公眾的認(rèn)可，其定義不斷得到豐富和完善。王東認(rèn)為文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素，核心內(nèi)容是思維方式和價值觀念。B19畢文波指出文化基因內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格。B20趙傳海認(rèn)為，文化基因不僅是正在傳播和應(yīng)用的文化，也包括那些可能被激活的傳統(tǒng)文化，并給出了“可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子”的定義。B21邵培仁和杜群認(rèn)為，富有生命力的、具有內(nèi)在聯(lián)系的遺傳密碼和核心元素即文化基因。B22這些定義的根本出發(fā)點都是從文化本身的角度來定義文化基因，主要指傳承時間長、影響范圍廣、深入人心的傳統(tǒng)文化。部分學(xué)者試圖尋找中華民族的文化基因。劉君提出漢字基因論B23，郝永認(rèn)為中華文化基因離不開儒道釋三家的思想。B24然而，無論是漢字還是儒道釋思想，起源時間都明顯滯后于中華民族和中華文化的存在時間，因此都不可能是中華民族的文化基因。我們所要尋找的文化基因應(yīng)該早于中華民族，并且是無形與有形、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體。

基因的獨特遺傳性質(zhì)還被應(yīng)用于生物計算領(lǐng)域，促進了分子生物學(xué)、計算機科學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的交叉融合發(fā)展。1994年，Adleman博士率先提出利用基因特殊的雙螺旋結(jié)構(gòu)和堿基互補配對原則，創(chuàng)立了DNA計算技術(shù)，立即成為數(shù)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、計算機科學(xué)等多個領(lǐng)域的研究熱點。為得到精確可靠解，學(xué)者們從理論和實驗兩方面建立了多個計算模型，有基于理論研究的粘貼模型、剪切系統(tǒng)模型、插入/刪除模型、k-臂模型、發(fā)夾模型、質(zhì)粒DNA模型，基于生物操作的試管型計算模型、表面DNA計算模型和芯片型DNA計算模型。2001年，以色列魏茲曼學(xué)院的科學(xué)家成功研制出世界第一臺DNA計算機。2004年，中國第一臺DNA計算機誕生于上海交通大學(xué)。相比傳統(tǒng)計算機，DNA計算機具有體積小、貯存量大、運算快、能耗低、并行計算等優(yōu)勢。

相比生物進化速度，文化進化速度要快得多。用生物遺傳算法計算文化進化過程得到的結(jié)果顯然與實際情況差異較大。1989年，Pablo Moscato基于模擬生物進化過程的遺傳算法，首次提出了模擬文化進化過程的文化基因算法（Memetic Algorithm）。B25文化基因算法是基于種群的全局搜索和基于個體的局部啟發(fā)式搜索的結(jié)合體，搜索效率在某些問題領(lǐng)域比傳統(tǒng)遺傳算法快幾個數(shù)量級，已廣泛應(yīng)用于單機并聯(lián)機調(diào)度問題B26、工藝規(guī)劃問題B27、斯坦樹擴展問題B28、集裝箱裝配和電站負(fù)荷分配問題B29、對地觀測和數(shù)據(jù)傳輸B30等優(yōu)化問題，以及旅行商問題（TSP）。B31

三、中華文明本質(zhì)上是江河文明

人造的物質(zhì)和精神叫文化。沒有水，就沒有生命，就沒有人類，就沒有文化。水是生命之源，也是文化之源。大江大河具有物質(zhì)與精神的雙重性，是歷史文化的載體。人類起源于大江大河，任何文明的根基都在江河、發(fā)展于流域。長江、黃河是中華民族和中華文化的發(fā)源地，因此中華文明本質(zhì)上是江河文明，而不是陸地文明、黃土文明。江河在演變，文化與文明也在演變，國家也在演變。中國5000年文明史，大體就是長江和黃河的演變與發(fā)展史。

（一）水是萬物之源

水是生命之源，是構(gòu)成一切生物體的基本成分。人可數(shù)天無食，但不可一日無水。水是人體細(xì)胞和體液的主要成分，人體50%～70%的重量是水，腦組織大約含85%的水，血液大約含90%的水。

水是經(jīng)濟之本，是生產(chǎn)生活的必需品。農(nóng)作物生長離不開水的灌溉，水是農(nóng)業(yè)的命脈。工業(yè)生產(chǎn)同樣離不開水，有原料用水、產(chǎn)品處理用水、鍋爐用水、洗滌用水、冷卻用水等。

水是運輸之體，是重要物流通道。水路運輸具有運載能力強、成本低、能耗少、投資小的特點，特別適合于大宗物品的運輸。在沒有公路、鐵路和航空的古代，水路是出行和運輸?shù)闹饕煌üぞ摺｀嵑拖挛餮?、唐代向波斯灣等地對外運輸絲綢形成的知名航線被譽為“海上絲綢之路”已成經(jīng)典。

（二）長江和黃河是中華民族的根與魂

長江和黃河誕生于何時，現(xiàn)在還沒有定論。但可以肯定的是，長江和黃河都早于現(xiàn)代智人的誕生。奔騰不息的長江與黃河，滋養(yǎng)著華夏大地，哺育了中華民族，孕育了中華文明。長江和黃河是中華民族永續(xù)發(fā)展的源泉所系、血脈所依、根魂所在。一方面，黃河流域和長江流域都是中華民族先民早期最主要的活動地域。B32黃河流域出現(xiàn)了山西西侯度猿人、陜西藍(lán)田猿人、大荔猿人、山西襄汾丁村早期智人、北京山頂洞人、內(nèi)蒙古烏審旗大溝灣晚期智人的活動。長江流域發(fā)現(xiàn)了200萬年前的巫山人，金沙江水系發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年的云南元謀人，四川發(fā)現(xiàn)了4萬年的資陽人，浙江余姚市發(fā)現(xiàn)了距今7000多年的河姆渡人，安徽發(fā)現(xiàn)了距今約20萬年的和縣人。另一方面，黃河流域和長江流域是中國早期文化形態(tài)的主要誕生地。黃河流域形成了半坡文化、馬家窯文化、齊家文化、裴李崗文化、大地灣文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，長江流域孕育了寶墩文化、營盤山文化、三星堆文化、彭頭山文化、屈家?guī)X文化、河姆渡文化、馬家洪文化等。2019年，“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，將中華文明史從3500年前的殷商時期上推到5000年前。

四、構(gòu)成文化基因的基本條件

世界四大文明古國中的古巴比倫、古埃及、古印度等也誕生在江河流域，兩河流域孕育了古巴比倫的阿拉伯文明，尼羅河孕育了古埃及文明，恒河孕育了古印度文明。此外，泰晤士河創(chuàng)造了燦爛的英格蘭文明，孕育了大不列顛獨特的風(fēng)土人情。河流既是創(chuàng)造文明的動力，又是記錄文明的載體，還是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體。與其他文明古國相比，中華民族的江河文明具有幾個顯著特征。

（一）雙條性。中國擁有長江、黃河兩條大江大河，而絕大多數(shù)國家只有一條。古埃及只有一條尼羅河，古印度只有一條恒河。古巴比倫文明雖然有幼發(fā)拉底河和底格里斯河，但兩者之間的距離較短（最短直線距離僅60公里）且在下游匯合成為一條（阿拉伯河）。從生物遺傳學(xué)看，基因具有兩條相互平行的雙螺旋主鏈骨架，相互支撐、相互補充、相互協(xié)同，結(jié)構(gòu)才穩(wěn)定。以此類比，文化基因也應(yīng)具有兩條或兩條以上并流的大江大河。

（二）同體性。長江和黃河均起源于中國青藏高原的青海省，全流域都在中國境內(nèi)。而尼羅河除流經(jīng)埃及外，還流經(jīng)布隆迪、盧旺達(dá)、坦桑尼亞、烏干達(dá)、肯尼亞、扎伊爾、蘇丹等8個國家。尼羅河全長6670千米，埃及境內(nèi)僅占1530千米。恒河全長2700千米，不僅流經(jīng)古印度，還有500多公里在孟加拉國境內(nèi)。幼發(fā)拉底河和底格里斯河均起源于土耳其，幼發(fā)拉底河流經(jīng)土耳其、敘利亞、約旦、沙特阿拉伯、科威特、伊拉克等多個國家，底格里斯河流經(jīng)土耳其、敘利亞、伊拉克等國家（見表1）?；虼嬖谟谏锉倔w內(nèi)是生物能夠獨立保持自身特性的基本前提。以此類比，作為文化基因的江河必須發(fā)源于這個國家或地區(qū)的同一個地方，且全流域都在本國領(lǐng)土范圍內(nèi)。

（三）貫穿性。長江和黃河均自西向東流經(jīng)了整個中國版圖，流域覆蓋了絕大部分領(lǐng)土。長江流經(jīng)青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等11個省市區(qū)，數(shù)百條支流延伸至貴州、甘肅、陜西、河南、廣西、廣東、浙江、福建等8省區(qū)。黃河流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東等9省區(qū)。從海河和黃河的關(guān)系看，京津冀地區(qū)也隸屬黃河流域范圍。幾乎所有生物的體細(xì)胞都含有基因。以此類比，作為一個國家或地區(qū)文化基因“主鏈”的大江大河，必須貫穿或覆蓋這個國家或地區(qū)的絕大部分領(lǐng)土，否則，就不具備代表性和全域性。

（四）同向性。長江和黃河的水流方向是相同的，都從中國西部流向東部并注入大海。流動方向代表文化演進方向，相同的流向表示遺傳方向一致?；蜻z傳總是有特定方向的，生物基因總是從祖輩、父輩向子輩的單向代際傳遞，文化基因總是從過去傳遞到現(xiàn)在、再傳向未來。以此類比，作為文化基因的兩條大江大河，必須流向相同，才能保證演進方向相同、目標(biāo)一致。否則，二者之間就沒有耦合作用和整體性。

（五）同形性。長江和黃河的形態(tài)相似，呈鏡像對稱結(jié)構(gòu)，整體上看都是從西向東流，局部看都有無數(shù)彎道、蜿蜒曲折。黃河流經(jīng)甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西5省區(qū)形成了向北的“幾”字形大彎，而長江干流金沙江流經(jīng)云南、四川境內(nèi)，形成了向南轉(zhuǎn)北的“幾”字形彎道。生物基因的兩股鏈條呈雙螺旋平行結(jié)構(gòu)，形態(tài)相同。以此類比，作為文化基因的兩條大江大河必須形態(tài)相近，才能相互配合、相互協(xié)同、相互支撐、相互促進。

（六）陰陽性。長江和黃河分別位于中國地理分割線——“秦嶺—淮河”南北兩側(cè)，北面黃河短而為陰，南面長江長而為陽。黃河與長江，一北一南，一陰一陽，整體構(gòu)成了“太極結(jié)構(gòu)”，實現(xiàn)了陰陽平衡。B33生物基因也有陰陽性，“陽”表示顯性、能表達(dá)，為主基因，而“陰”表示隱蔽、隱性、不表達(dá)，為修飾基因。生物的某種指標(biāo)呈陽性就表示患有某種疾病，反之呈陰性則表示身體正常。 “陰”和“陽”是可以轉(zhuǎn)化的。因此，人體基因要保持陰陽平衡，一旦發(fā)生紊亂，就會出現(xiàn)疾病。以此類比，作為文化基因的江河必須保持陰陽平衡、陰陽協(xié)調(diào)。

上述分析表明，長江和黃河的這些特性與生物基因的結(jié)構(gòu)高度契合。這些特性是江河組成文化基因的基本條件，長江和黃河正是因為滿足這些全部特性，才能組成中華文化基因的兩股鏈條。而其他古文明之所以紛紛消失，也是因為孕育這些文明的大江大河未能全部滿足這些基本條件，沒能構(gòu)成文化密碼基因。

中國江河數(shù)量眾多，流域面積在1500平方千米以上的超過1500條，流域面積超過100平方千米的河流數(shù)量超過5萬條，不是所有的河流都能構(gòu)成文化基因。譬如，珠江、淮河、遼河、海河等雖滿足起源和全流域在中國境內(nèi)的同體性，但不滿足貫穿性、雙條性等。珠江的流量居全國第二位、長度居第三位，但覆蓋范圍僅貫穿云南、貴州、廣西、廣東、湖南、江西等6省區(qū)。雅魯藏布江、瀾滄江、怒江都起源于中國境內(nèi)，但都流向了其他國家。松花江、漢江、岷江等雖然流量較大，但都屬于其他江河的支流。黑龍江雖然流量較大，但既不滿足同體性，也不滿足貫穿性。

五、中華文化基因蘊含的幾大定律

孩子像父母，是因為父輩的特征遺傳給了后代。遺傳的根源在于脫氧核糖核酸（DNA）的獨特性質(zhì)與功能，可以分離、復(fù)制、互補、編碼，所有信息都蘊含在DNA之中。孩子和父母又不完全相同，這是基因重組、變異的結(jié)果。經(jīng)過類比研究、文化參照，可以發(fā)現(xiàn)中華民族文化基因蘊含著幾大定律。

（一）整體定律。從地理位置看，長江與黃河是分別位于中國南北的兩條江河，都具有自身的個性、品質(zhì)和內(nèi)涵。類比基因結(jié)構(gòu)，長江、黃河以及二者之間的山脈、支流等共同組成了中華民族的文化基因。長江和黃河組成了中華文化基因的兩條“核苷酸主鏈”，在物理形態(tài)上構(gòu)成了類似生物基因的雙股結(jié)構(gòu)。長江和黃河之間的山脈和支流猶如“堿基”，將二者緊密相連?！吧矫}堿基”如秦嶺，“支流堿基”如嘉陵江、渭河、洮河等，嘉陵江和渭河在寶雞市金渭湖匯合，嘉陵江的支流白龍江與洮河在甘肅省甘南藏族自治州匯合（見圖1）。從中華民族的發(fā)展和中華文化傳承看，長江與黃河更是一個整體，統(tǒng)一于中國大地，不可分離。長江流域和黃河流域之間的文化交流自古就有，如四川茂縣的營盤山文化與甘肅臨洮縣的馬家窯文化，陜西寶雞的弓魚國與四川廣漢的三星堆文化。整個中華大地，基本都符合發(fā)源于黃河流域的二十四節(jié)氣規(guī)律，形成了大一統(tǒng)文化。

（二）遺傳定律?；蚴蔷哂羞z傳特征的DNA片段，遺傳是基因的根本屬性。萬古長江黃河的基本特征至今沒變：一是長期養(yǎng)育中華兒女。長江、黃河是養(yǎng)育中華民族的父母河，千百年來灌溉和滋養(yǎng)著中國大地。二是中國內(nèi)陸的水運主通道。長江航道被稱為“黃金水道”，2019年長江航道干線航運貨物通過量近30億噸。雖然黃河由于水流不穩(wěn)定和河床變化較大，沒有形成整體航運通道，但在局部地區(qū)仍然發(fā)揮著運輸作用。三是重要政治、經(jīng)濟、文化中心。華夏始祖“三皇五帝”活動于黃河流域，夏商周建都于黃河流域，我國最早的城市、文字、青銅器、禮法制度都出現(xiàn)在黃河流域。黃河流域的開封、洛陽、西安、鄭州等和長江流域的南京都是多朝的古都所在地。長江經(jīng)濟帶建設(shè)、黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展都已上升為國家戰(zhàn)略。2019年，長江和黃河流經(jīng)的19個省市區(qū)常住人口為9.53億人，占全國總?cè)藬?shù)的68%;GDP達(dá)到65.86萬億元，約占全國總量的2/3。B34

（三）重組定律?；虻淖杂山M合定律是遺傳學(xué)的三大定律之一，是促進生物演變的根本。孩子兼具父親和母親的外貌和性格特征，根本原因就是父親的基因片段與母親的基因片段重組的結(jié)果?；蛟谥亟M過程中自然選擇、自我進化，留下適應(yīng)能力強的基因片段，落后的、適應(yīng)能力差的片段將被淘汰。為適應(yīng)地殼變化、水土流失、高溫干旱、洪水泛濫等自然災(zāi)害和周邊環(huán)境變化，長江、黃河出現(xiàn)了自然或人工改道、部分支流枯竭甚至消失，產(chǎn)生新的河道。寧夏秦渠、漢渠、漢延渠、唐徠渠，四川都江堰等渠道的修建就是重組變化的結(jié)果。

長江文化和黃河文化在歷史發(fā)展過程中相互融合、多次重組。新石器時代，黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，長江流域的屈家?guī)X文化向北伸延，這三種文化在淮河上游地區(qū)形成了并存局面。青銅器時期，吳越地區(qū)既有湖北鐘祥的楚文化，也有孫武等賢能之士帶來的黃河文化。先秦時期，孔孟提倡的“相濡以沫”和老子提倡的“相忘于江湖”兩種文化相互碰撞。八國聯(lián)軍攻占北京后，華夏子孫逐漸意識到“相濡以沫”的觀念固然重要，但“適者生存”的法則更為根本。新時期，中華文化與世界多國進行文化交流合作，逐漸形成“和而不同、美美與共”的文化理念。

（四）突變定律?；蛲蛔兪侵富蚪MDNA分子發(fā)生的突然的、可遺傳的變異現(xiàn)象，有錯義突變、無義突變、移碼突變等多種形式。長江與黃河自古就在不斷變化、永不停息，河道改變、轉(zhuǎn)彎、決堤、洪災(zāi)等自然變化和水電站、灌溉渠系的人工修建都屬于突變。文化的突變可分為文化消失和文化誕生，消失的文化有良渚文化、石茆文化、半坡文化、仰韶文化、紅山文化、三星堆文化、馬家窯文化、大汶口文化、裴李崗文化、金沙文化等，新文化誕生的典型代表有造紙、活字印刷、指南針、火藥“四大發(fā)明”和詩經(jīng)、唐詩、宋詞等文學(xué)典籍。

（五）互補定律。黃河與長江在氣候、生態(tài)、經(jīng)濟、文化、人口等方面具有差異性、互補性，以秦嶺為界，南北不同，使得整個中國保持大體穩(wěn)定、平衡，相互支持、配合。

從命名上看，“河”和“江”雖然都是指水流的地方，但為何黃河叫“河”，長江稱“江”？目前有三種說法：一是按照地理區(qū)域來劃分，長江以北稱為“河”，以南稱為“江”;二是按流向來劃分，流入內(nèi)海或湖泊的稱之為“河”，流入外海或大洋的稱之為“江”;三是按照水季來區(qū)分，豐水期和枯水期不太明顯的河流叫作“江”，反之稱作“河”。這幾種分類方法都有局限性，我們認(rèn)為“江”和“河”的稱謂差異在精神層面，尤其是在歷史文化層面。其實，長江與黃河的陰陽也表示硬軟、南北。北方的黃河流域土質(zhì)松軟，適合于木器、石器耕作;南方的長江流域土質(zhì)堅硬，必須用青銅器、鐵器耕作，因此黃河文明稍早于長江文明，黃河泥沙多、水黃渾，長江泥沙少、水清澈。由此可以回答什么是“河”、什么是“江”這個多年沒有解決的難題。我們認(rèn)為，體量不大、落差較小、流域土壤疏松、水道人工干預(yù)較多、水量隨季節(jié)變化較大并歸于內(nèi)湖內(nèi)海的水流叫河;反之，體量很大、落差較大、流域土壤硬實、水道人工干預(yù)不多、水量隨季節(jié)變化不大并歸于大海大洋的水流叫江。我們把國外的水流都叫河，如尼羅河、亞馬遜河等，這是翻譯詞匯（river）的習(xí)慣問題，實質(zhì)上有的應(yīng)該是江。因此，中國關(guān)于江河的定義，本質(zhì)是文化問題，而不是地理學(xué)問題。區(qū)別什么是江、什么是河，這是典型的中國追問。無論哪種區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，“江”和“河”如何定位本身就體現(xiàn)了長江和黃河的文化差異性，具有互補發(fā)展的基礎(chǔ)條件和歷史事實。

從氣候特征看，長江和黃河流域分別位于秦嶺兩側(cè)，氣候條件差異較大，具有較強的互補性。當(dāng)黃河流域出現(xiàn)干旱、流沙等自然災(zāi)害時，長江流域可進行支援或作為轉(zhuǎn)移地。長江遭遇洪水泛濫時，黃河流域可作為戰(zhàn)略支援后方?？脊懦晒C明，長江文明與黃河文明幾乎是同時興起的，兩者歷來都是互補、互助、互動發(fā)展。只不過，遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下，黃河流域的泥沙較為疏松，更容易被人類開發(fā)，因此黃河文明要比長江文明稍早一些。

從戰(zhàn)略地位看，長江和黃河互為相互支持的戰(zhàn)略后方。魏晉南北朝到唐宋期間，出現(xiàn)地方政權(quán)叛亂、農(nóng)民戰(zhàn)爭、少數(shù)民族入侵中原等重大戰(zhàn)亂時，中央政權(quán)曾南遷至長江流域?？谷諔?zhàn)爭時期，日本侵華占領(lǐng)華北平原等地，黃河流域的中國人民向上海、南京、重慶等長江流域地區(qū)轉(zhuǎn)移。

（六）屏障定律?；虮旧砭哂衅琳献饔?，外來基因片段和序列很難進入，目前最先進的技術(shù)僅能對極少數(shù)的基因?qū)崿F(xiàn)成功移植。青藏高原、長江、黃河、秦嶺等本身就是安全屏障。長江和黃河的河道較寬、水流湍急、不易橫跨，具有抵御外來侵略的屏障作用，同時也是中國的生態(tài)屏障。從流向看，長江和黃河都流經(jīng)了中國地形的三大階梯，階梯和階梯之間形成天然屏障（第一階梯和第二階梯之間的昆侖山—祁連山—橫斷山，第二階梯和第三階梯之間的大興安嶺—太行山—巫山—雪峰山）?？谷諔?zhàn)爭時期，日本占領(lǐng)上海、南京等長江中下游平原地區(qū)，中國人民及時向重慶、四川等長江上游地區(qū)移轉(zhuǎn)。秦嶺作為“山脈堿基”，既是天然的軍事屏障，又是阻止北方冷空氣進入南方的氣候屏障，在涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等方面發(fā)揮著重要作用，素有“南北植物薈萃、南北生物物種庫”之美譽，是中國中部地區(qū)的生態(tài)屏障。長江和黃河的起源地青藏高原是世界上最高的高原，平均海拔在4000米以上，有“世界屋脊”和“第三極”之稱。青藏高原看似積雪滿山、冰川廣布、高寒缺氧，看似是苦寒之地、價值不大，但實際上是我國西部和西南部的戰(zhàn)略屏障。

（七）修復(fù)定律?；蛐迯?fù)是指在原位修復(fù)有缺陷的基因，將靶細(xì)胞中致病基因的突變堿基序列加以糾正，使其在質(zhì)和量上均能得到正常表達(dá)。中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，有洪水、干旱、地震、瘟疫等自然災(zāi)難，有戰(zhàn)爭、饑荒、經(jīng)濟危機等沖擊創(chuàng)傷。然而，中華民族從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起，每一次磨難又是對中華文化的一次凝煉和升華，都是黃河與長江父母般的恩賜、維護。長江和黃河的生態(tài)、河道、江岸、流域可以通過人工或者自然修復(fù)成原來的景象。植物的自我生長、動物的自我繁殖、河道的疏通、堤岸的修補、水質(zhì)的凈化等都是對江河的修復(fù)。古時候，黃河長江兩岸是青山綠水，動物成群，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。但由于水災(zāi)頻繁，加之近幾十年來對煤炭、石油、天然氣和有色金屬等資源的無序開發(fā)，造成了部分河道受損、生態(tài)脆弱。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“要把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護、不搞大開發(fā)”B35;“保護黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計”。B36

（八）耦合定律。耦合是指兩個或兩個以上的體系或兩種運動形式間通過相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象。黃河與長江之間通過支流、山脈相互連接促進，形成放大效應(yīng)、關(guān)聯(lián)效應(yīng)。長江文化和黃河文化是二元耦合的，從文化代表的核心看，有流域的南江北河（長江、黃河），始祖的南炎北黃（炎帝、黃帝），靈物的南鳳北龍（鳳凰、中國龍），學(xué)術(shù)的南道北儒（道家、儒家），藝術(shù)的南騷北詩（離騷、詩經(jīng)）等?！澳纤闭{(diào)”工程實現(xiàn)了南北耦合互動，把長江流域豐盈的水資源抽調(diào)一部分送到華北和西北地區(qū)，從而改變中國南澇北旱、北方地區(qū)水資源嚴(yán)重短缺的局面。

六、“學(xué)術(shù)之問”疑惑解答

（一）為什么中國五千年文明不斷代

因為長江和黃河構(gòu)成的中華民族的文化基因（DNA）雙股結(jié)構(gòu)有三個突出特點：一是滿足整體定律：自身穩(wěn)定性強;其次滿足屏障定律：抵御外來侵略和沖擊的能力強;第三滿足修復(fù)定律：具有較強的自我復(fù)制、自我修正等功能。DNA分子呈雙螺旋結(jié)構(gòu)，具有較強的穩(wěn)定性，其作用力主要來自兩方面：一是內(nèi)側(cè)通過氫鍵形成的堿基對的作用力，使兩條脫氧核苷酸長鏈穩(wěn)固并聯(lián);二是堿基對之間縱向的相互作用力的加固作用。長江、黃河組成中華文化基因的兩條“核苷酸主鏈”，山脈、支流等“堿基”將兩條“主鏈”緊密連接，在形態(tài)上形成雙股結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定性較強。

（二）為什么中國一直有“大一統(tǒng)”思想

因為長江和黃河共同組成中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)，滿足“整體定律”，是不可分離的整體，強調(diào)集中團結(jié)。古往今來，中國人民的潛意識一直認(rèn)為，只有統(tǒng)一了秦嶺南北，同時擁有長江黃河，才能夠真正地穩(wěn)定與繁榮，才能稱之為大國。發(fā)源于黃河流域的儒家思想的核心觀點就是主張大一統(tǒng)，幾千年來深深影響著中華民族和中國人民。“大一統(tǒng)”思想與長江、黃河共同組成中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)、共同構(gòu)成的陰陽“太極結(jié)構(gòu)”密不可分。

（三）為什么只有中國特色社會主義發(fā)展很好

中國特色社會主義的本質(zhì)特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且是全面集中的領(lǐng)導(dǎo)。一是中國自古以來就有天下大同、“大一統(tǒng)”的思想，能夠凝心聚力，為共同的目標(biāo)而奮斗。中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中華民族偉大復(fù)興的中國夢正是中華民族和中國人民的共同奮斗目標(biāo)。二是中國是世界上唯一具有兩條大江大河的國家，共同構(gòu)成了穩(wěn)定的文化基因，具有社會主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的良好載體。三是長江和黃河組成的中華民族文化基因片段豐富，具有很強的適應(yīng)性和回旋空間。根據(jù)生物遺傳學(xué)可知，基因包括的遺傳特性越完整、越豐富、越多樣，適應(yīng)能力就越強。長江和黃河的河流海拔高差均超過5000米，擁有高原、沙漠、盆地、平原等多種地貌形態(tài)，具有較大的調(diào)控、選擇、互補、重組的空間和余地，可變性和適應(yīng)能力強。

（四）為什么有限的江河長度能構(gòu)成基因鏈條

因為從長度看，長江和黃河雖然分別只有6397米和5464米，但從歷史時長看，中華民族的基因不只5000年，而是萬年、億年以上，而且長江與黃河的支流無數(shù)，滿足分形（fractal）結(jié)構(gòu)。B37從發(fā)源和流域看，長江和黃河全流域均在中國境內(nèi)，猶如生物基因在同一生物體內(nèi)，有構(gòu)成文化遺傳基因的基本條件，同時極大方便了整體開發(fā)、綜合治理、統(tǒng)籌利用。

（五）怎樣理解中華文化基因的“堿基”及其作用機理

黃河和長江之間不僅有秦嶺山脈“堿基”、支流“堿基”形成的自然連接，還有大運河、南水北調(diào)等人為修建相互連接的“堿基對”。大運河全長2700公里，是世界上最長的運河，也是世界上開鑿最早、規(guī)模最大的運河，2014年被列入世界遺產(chǎn)名錄?！澳纤闭{(diào)”工程將長江流域的豐裕水資源輸送至北方黃河流域干旱地區(qū)，包括東線、中線和西線三條調(diào)水線路。這些自然的、人造的山脈和支流猶如DNA的“堿基”，將長江黃河這兩條“核苷酸主鏈”有機聯(lián)結(jié)，形成互動、互補的耦合關(guān)系。

七、結(jié)論與討論

我們通過類比生物遺傳基因，從社會存在決定社會意識的唯物史觀角度提出了“長江和黃河組成中華民族文化基因的雙股結(jié)構(gòu)”的觀點，認(rèn)為中華文明的根魂在長江黃河，中國的江河文明在世界上具有唯一性，中國的文化基因強大穩(wěn)定，具有自我修復(fù)和永續(xù)傳承的能力和特征。我們的研究至少形成了三方面的成果。

（一）提供了研究中華文化的新視角

長期以來，學(xué)界關(guān)于長江文化和黃河文化的研究大多是分開的，有的主要研究黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，有的專門關(guān)注長江經(jīng)濟帶建設(shè)，而將長江、黃河整體進行研究的很少。長江和黃河在中華文化歷史上是相互耦合、互補發(fā)展的“雙聯(lián)體”，產(chǎn)生了1+1>2的非線性放大效應(yīng)，而不是1+1=2的線性效應(yīng)。研究中國問題、中華文化，必須將長江和黃河作為整體進行分析，才能得到全面準(zhǔn)確的結(jié)論。

（二）解答了學(xué)界困惑多年的“學(xué)術(shù)之問”

長江和黃河組成中華文化基因的觀點系統(tǒng)解釋了為何中華文明5000年燦爛輝煌延綿不絕，為何中華民族生生不息不可戰(zhàn)勝，為何中國早有“大一統(tǒng)”思想，為何只有中國特色社會主義發(fā)展很好等“學(xué)術(shù)之問”。截至目前，還沒有一個理論或觀點能系統(tǒng)解釋這些困惑學(xué)界多年的問題。

（三）提供了中華文化自信的理論支撐

文化自信是民族復(fù)興的基礎(chǔ)和標(biāo)志。長江和黃河組成中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)這一觀點，既能說明中華文化區(qū)別于世界其他文化的獨特性，也能解釋中華文明的根本來源和根基，還能預(yù)見在長江經(jīng)濟帶建設(shè)、黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展等國家戰(zhàn)略的指引下將繼續(xù)發(fā)揚光大。長江和黃河組成的中華文化基因看得見、摸得著，推進文化自信建設(shè)更有方向性和著力點。

長江和黃河作為中華民族的父母河，千百年來養(yǎng)育著華夏兒女。雖然它們有較強的穩(wěn)定性、遺傳性、修復(fù)性，但也經(jīng)受不起過多折騰。“長江在哭泣”“黃河在變黃”“一碗水半碗沙”等令人心痛，倍感危機。長江與黃河的高質(zhì)量發(fā)展是事關(guān)中華文化傳承、中國經(jīng)濟發(fā)展、人民生活幸福、中華民族復(fù)興的千秋大事。只有加強保護、有序開發(fā)、充分激活長江和黃河“雙聯(lián)體”，加強連接二者的“堿基對”建設(shè)，促進二者協(xié)同發(fā)展、融合發(fā)展、一體發(fā)展，達(dá)到相輔相成、相得益彰、交相輝映，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

總之，長江與黃河是統(tǒng)一體，二者不可分離，共同構(gòu)成了中華民族穩(wěn)定而強盛的文化基因。

① 《習(xí)近平在山東考察時強調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神匯聚起全面深化改革的強大正能量》，《人民日報》2013年11月29日，第1版。

② 《習(xí)近平：著力提高國家文化軟實力》，《中國人才》2014年第9期。

③ 《習(xí)近平在會見第七屆世界華僑華人社團聯(lián)誼大會代表時強調(diào)共同的根共同的魂共同的夢共同書寫中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日報》2014年6月7日，第1版。

④ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日，第2-3版。

⑤ ⑧ 吳秋林：《文化基因新論：文化人類學(xué)的一種可能表達(dá)路徑》，《民族研究》2013年第6期。

⑥ B21 趙傳海：《論文化基因及其社會功能》，《河南社會科學(xué)》2008年第2期。

⑦ B15 耿識博：《習(xí)近平“文化基因”論的內(nèi)涵探析》，《中共中央黨校學(xué)報》2016年第3期。

⑨〔英〕蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）：《謎米機器——文化之社會傳遞過程的“基因?qū)W”》，高申春、吳友軍、許波譯，長春：吉林人民出版社，2001年，第4頁。

⑩ 米文平：《嫗厥律即今鄂溫克——兼論古民俗中的文化基因》，《北方文物》1998年第2期。

B11 劉長林：《宇宙基因·社會基因·文化基因》，《哲學(xué)動態(tài)》1988年第11期。

B12 劉植惠：《知識基因探索（一）》，《情報理論與實踐》1998年第1期。

B13 徐杰舜：《文化基因：五論中華民族從多元走向一體》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第3期。

B14 孔憲鐸、王登峰：《基因與文化》，《東岳論叢》2010年第2期。

B16 《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)?牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日，第1版。

B17 習(xí)近平：《萬米高空聊傳統(tǒng)文化：要學(xué)古詩文經(jīng)典》，2014年9月11日，http：//www.chinanews.com/gn/2014/09-11/6582936.shtml，2020年11月2日。

B18 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日，第2版。

B19 王東：《中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念》，《河北學(xué)刊》2003年第5期。

B20 畢文波：《當(dāng)代中國新文化基因若干問題思考提綱》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2001年第2期。

B22 邵培仁、杜群：《中華文化基因抽取與特征建模探索》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第2期。

B23 劉君：《漢字文化基因論》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第2期。

B24 郝永：《中國文化的基因：儒道佛家思想》，成都：電子科技大學(xué)出版社，2014年。

B25 Pablo Moscato，“On Evolution，Search，Optimization，Genetic Algorithms and Martial ArtsTowards Memetic Algorithms（1989）”，http：//citeseer.ist.psu.edu/viewdalsummary？-doi=10.1.1.27.9474，2020年11月1日。

B26 欒治偉、李鐵克、王柏琳：《無縫鋼管熱軋批量調(diào)度問題的學(xué)習(xí)型文化基因算法》，《計算機集成制造系統(tǒng)》2019年第11期。

B27 金亮亮、張超勇、邵新宇：《基于文化基因算法的集成工藝規(guī)劃與調(diào)度研究》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》（自然科學(xué)版）2017年第3期。

B28 葉福玲、朱偉大、徐賽娟、劉耿耿：《八角形斯坦納樹問題的文化基因算法》，《福州大學(xué)學(xué)報》（自然科學(xué)版）2019年第6期。

B29 魏勤、陳仕軍、黃煒斌、楊會剛、馬光文：《基于文化基因算法的梯級電站負(fù)荷分配研究》，《水力發(fā)電》2020年第4期。

B30 周光輝、梁偉、敬帥：《多飛艇協(xié)同對地觀測和數(shù)據(jù)傳輸調(diào)度模型與算法研究》，《系統(tǒng)工程理論與實踐》2020年第4期。

B31 王聰、張宏立：《文化基因算法求解 TSP 問題的研究》，《計算機仿真》2015年第2期。

B32 李后強等：《長江學(xué)》，成都：四川人民出版社，2020年，第206頁。

B33 《李后強：中華文化演化方式：DLA模型》，2018年7月5日，http：//www.sohu.com/a/239470571_454884，2020年10月20日。

B34 數(shù)據(jù)來自各省市區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報匯總整理。

B35 《習(xí)近平在推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上強調(diào)走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展之路讓中華民族母親河永葆生機活力》，2016年1月7日，http：//www.gov.cn/xinwen/2016-01/07/content_5031289.htm，2020年10月20日。

B36 習(xí)近平：《在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2019年第20期。

B37 李后強、程光鉞：《分形與分維》，成都：四川教育出版社，1990年，第100頁。

（責(zé)任編輯：黃?進）