浙東學(xué)派：為有源頭活水來

[摘 ?要] 本文首述“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”名稱的由來，指出“浙學(xué)”名稱始于朱熹的批評，其后由劉鱗長、全祖望等肯定;“浙東學(xué)派”名稱始于明史館臣的批評，其后由黃宗羲、梁啟超等肯定。次述浙東學(xué)派的演變脈絡(luò)，將北宋到南宋、元、明、清以至近代浙東學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)梳理一遍，進(jìn)而論證解析了浙東學(xué)派的思想內(nèi)涵、基本精神及其時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 浙東學(xué)派;浙學(xué);浙學(xué)內(nèi)涵;浙學(xué)精神;浙學(xué)時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號] B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008-4479（2021）01-0033-07

一、“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”名稱的緣起

浙東學(xué)派，或稱浙學(xué)、浙東學(xué)術(shù)，名雖不同，義亦有異，但數(shù)名同出一源，本質(zhì)涵義一致，指的是起源于古浙大地而分支別流于宋明以迄現(xiàn)代浙江的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與學(xué)術(shù)流派。就諸名稱所特指的地域而言，最早提出“浙學(xué)”概念的朱熹是指南宋時(shí)期以永嘉陳傅良、葉適、永康陳亮、金華呂祖謙為代表的小浙東○1 儒學(xué)，明代劉麟長編著的《浙學(xué)宗傳》所謂浙學(xué)是指南宋陳亮、葉適至明代陽明學(xué)派所代表的大浙東儒學(xué);清代黃宗羲、章學(xué)誠所謂“浙東學(xué)派”或“浙東學(xué)術(shù)”則主要指上起王陽明、劉宗周，下至黃宗羲以及萬斯同、萬斯大為代表的寧波、紹興地區(qū)的小浙東經(jīng)史之學(xué)，清儒全祖望所謂“浙學(xué)”則涵蓋了包括浙東浙西在內(nèi)的幾乎整個(gè)浙江地區(qū)的經(jīng)史學(xué)派。

就名稱的起源而言，“浙學(xué)”之名出現(xiàn)最早，“浙東學(xué)派”次之，“浙東學(xué)術(shù)”又次之?！?

“浙學(xué)”的概念在距今七百多年的南宋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，比“浙東學(xué)派”的概念要早出現(xiàn)四百多年。據(jù)學(xué)者考證，“浙學(xué)”概念最早是由南宋大儒朱熹（1130-1200）講學(xué)（55歲）時(shí)提出的。但朱熹是站在批評角度評論“浙學(xué)”的。他說“若永嘉、永康之說，大不成學(xué)問”，“江西（指陸九淵）之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利。禪學(xué)，后來學(xué)者摸索一上無可摸索，自會(huì)轉(zhuǎn)去。若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見效。此意甚可憂?！薄? 這就將“浙學(xué)”與“功利”混為一談了。到明末浙江提學(xué)副使劉鱗長編撰《浙學(xué)宗傳》，乃以陽明學(xué)派為主兼及朱子、象山門人及陳亮等，雖然所錄不全是浙人，但他從正面肯定了“浙學(xué)”及其傳人。清代大儒全祖望在《宋元學(xué)案敘錄》中更是多次使用“浙學(xué)”一詞概括宋元時(shí)期浙江儒學(xué)的源流、特色和風(fēng)格。如稱“浙學(xué)之盛”“浙學(xué)之中興”“拳拳浙學(xué)之意”等，○4 都是從正面肯定“浙學(xué)”的。

“浙東學(xué)派”的名稱，最早是明史館臣對明代王陽明以后的浙江學(xué)術(shù)傳承的一種泛指。首見于《明史》監(jiān)修總裁官徐乾學(xué)、徐元文兄弟在康熙十八年（1679）撰寫的《修史條議》，曰：“陽明生于浙東，而浙東學(xué)派最多流弊，王龍溪輩皆信心自得，不加防檢。”可見，徐乾學(xué)、徐元文筆下的“浙東學(xué)派”，是對王陽明以后的浙江學(xué)術(shù)傳承的一種泛指（側(cè)重“浙中王學(xué)”）。黃宗羲看到這個(gè)《修史條議》后，在《移史館論不宜立理學(xué)傳書》一文中，批評了所謂“浙東學(xué)派最多流弊”之說。他說：“頃有傳《修史條約》‘理學(xué)四款。……其三言‘浙東學(xué)派最多流弊。有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江（王陽明）而始大明?！跋葞熮剑▌⒆谥埽?，學(xué)術(shù)流弊救正殆盡。向無姚江，則學(xué)脈中絕;向無蕺山，則流弊充塞。凡海內(nèi)之知學(xué)者，要皆東浙之所衣被也。今忘其衣被之功，徒訾其流弊之失，無乃刻乎！”○5 顯然，黃宗羲在這里正面肯定了“浙東學(xué)派”的學(xué)術(shù)功績及其傳承。但黃宗羲所說的“浙東學(xué)派”，是指明初以來紹興、寧波地區(qū)的浙東學(xué)脈（實(shí)際上是指學(xué)術(shù)統(tǒng)緒），而非現(xiàn)代意義的學(xué)派。他是將姚江之學(xué)（陽明學(xué)）和蕺山之學(xué)一起歸入于浙東學(xué)派的。

但黃宗羲之后，堪稱“梨洲私淑”的全祖望則不講“浙東學(xué)派”而屢屢稱譽(yù)“浙學(xué)”，使用“拳拳浙學(xué)之心”“浙學(xué)之強(qiáng)盛”“浙學(xué)之中興”等概念，而崇奉黃宗羲并著有《浙東學(xué)術(shù)》名篇的章學(xué)誠則梳理了清代浙東學(xué)派的傳承系統(tǒng)，從而體現(xiàn)了不同時(shí)代的浙東學(xué)者對上述諸名稱的不同理解和思想闡釋。到了清末梁啟超開始重拾“浙東學(xué)派”概念，并明確強(qiáng)調(diào)該學(xué)派是由黃宗羲開創(chuàng)、其弟子萬斯大、萬斯同為骨干的“浙東史學(xué)派”○6，繼而何炳松著書《浙東學(xué)派溯源》○7，將北宋以來永嘉、永康、金華等浙東地區(qū)之學(xué)視為“浙東史學(xué)”以至近現(xiàn)代學(xué)者如陳訓(xùn)慈、杜維運(yùn)等學(xué)者論浙江學(xué)術(shù)思想史時(shí)，大多采用“浙東史學(xué)”或“浙東學(xué)術(shù)”的概念而鮮用“浙學(xué)”概念。

二、浙東學(xué)派的演變脈絡(luò)

（一）北宋浙學(xué)

嚴(yán)格地說，北宋時(shí)期還沒有形成完整意義的、有公認(rèn)領(lǐng)袖、有統(tǒng)一宗旨、有學(xué)術(shù)傳人的“浙東學(xué)派”。但已經(jīng)形成了有地域特色的學(xué)術(shù)群體，因此可以說是“有浙學(xué)而無浙東學(xué)派”。例如作為宋初三先生之一的安定先生胡瑗雖是江蘇人，但長期在湖州講學(xué)，《宋史·儒林傳》記曰：胡瑗因范仲淹薦，“白衣對崇政殿”，又“以保寧節(jié)度推官教授湖州。瑗教人有法，科條纖悉備具，……嚴(yán)師弟子之禮……從之游者常數(shù)百人。慶歷中，興太學(xué)，下湖州取其法著為令。……禮部所得士，瑗弟子十常居四五。”全祖望所撰《宋元學(xué)案·士劉諸儒學(xué)案敘錄》稱“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起，……浙東則有明州楊、杜五子、永嘉之儒志、經(jīng)行二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)”，在《周許諸儒學(xué)案敘錄》中稱“浙學(xué)之盛，實(shí)始于此（指永嘉九先生）”，可見胡瑗在湖州講學(xué)影響頗大，儼然已形成了湖州學(xué)派。其他明州楊、杜五子又稱“慶歷五先生”、永嘉之儒志、經(jīng)行二子，也出于北宋，故浙學(xué)在北宋雖未蔚為大觀，然已大體成型了。他們對南宋浙東學(xué)派的形成起了先導(dǎo)性作用。

（二）南宋浙東學(xué)派

南宋浙東學(xué)派，是浙學(xué)的成熟并走向繁榮昌盛時(shí)期。應(yīng)該指出的是：浙東學(xué)派并非單一的學(xué)派，而是一個(gè)時(shí)期內(nèi)分布于浙江地域的多個(gè)學(xué)派的總稱。筆者曾發(fā)表多篇文章，論述浙學(xué)的狹義、中義、廣義之說及其內(nèi)涵○8。所謂“狹義浙東學(xué)派”或僅指南宋浙東學(xué)派（含永嘉、永康之學(xué)、金華婺學(xué)和四明陸學(xué)），或僅指清代黃宗羲開創(chuàng)的浙東經(jīng)史學(xué)派（梨洲學(xué)派）。所謂“廣義浙東學(xué)派”，則將北宋永嘉學(xué)和明州五子、南宋浙學(xué)、明代陽明學(xué)（姚江學(xué)）、蕺山學(xué)、清代梨洲學(xué)等都納入浙東學(xué)派之列。筆者傾向于“廣義浙東學(xué)派”說。

“南宋浙東學(xué)派”是南宋時(shí)期分布于浙東地區(qū)的各派儒學(xué)。如果說，浙學(xué)在漢唐時(shí)期尚處在個(gè)體成長而無群體學(xué)派的話，那么到兩宋時(shí)代特別是南宋時(shí)期就出現(xiàn)學(xué)術(shù)蜂起、學(xué)派林立的繁榮局面了。南宋王朝雖然偏處江南，但在政治上相對比較開明，這為浙學(xué)的多元?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展鋪平了道路，從而出現(xiàn)了南宋浙東學(xué)派興盛發(fā)展的局面。

南宋浙東學(xué)派主要有四派：一是由北宋永嘉九先生傳承下來的以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉功利之學(xué)，該學(xué)派的特色是建立了獨(dú)樹一幟的“經(jīng)制之學(xué)”，批評了空談道義不講功利的弊端，堅(jiān)持了“崇義以養(yǎng)利”（葉適語）的義利統(tǒng)一方向。二是由陳亮代表的永康事功之學(xué)。一般都以陳亮為“永康學(xué)派”，但陳亮之學(xué)屬于浙學(xué)，因他既無師承，也無著名弟子，構(gòu)不成學(xué)派，應(yīng)稱“永康之學(xué)”為宜。其學(xué)崇尚事功、主張“義利雙行，王霸并用”，朱熹惜其才而斥其學(xué)，曰“永嘉、永康之說，大不成學(xué)問”。三是以呂祖謙、祖儉兄弟為代表的金華婺學(xué)。婺學(xué)的最大特色是折衷朱陸、包容多元。但呂祖謙也很講求“實(shí)學(xué)”，寫下“愿將實(shí)學(xué)酬天造”的詩句，提出了“講實(shí)理育實(shí)材而求實(shí)用”（《東萊集·大學(xué)策問》）的政策建言。四是浙東明州（今寧波）以“四明四先生”楊簡、袁燮、舒璘、沈煥為代表的心學(xué)派，其學(xué)傳承陸九淵的心本體論，奉孔子“心之精神是謂圣”一言為宗旨，傳承象山心學(xué)，形成了浙東學(xué)派經(jīng)世致用、力行踐履的獨(dú)特品格。

（三）明清浙東學(xué)派的傳承與特色

明代浙東學(xué)派的最大特色，是形成了以王陽明為首的姚江學(xué)派（即陽明心學(xué)派）和蕺山學(xué)派。至清代，則形成了以黃宗羲為首而綿延至清末的浙東經(jīng)史學(xué)派。

明代儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值在于從程朱理學(xué)向陽明心學(xué)的轉(zhuǎn)化以及陽明學(xué)在中國廣泛傳播。

王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人。他生于余姚，卒于江西南安，歸葬于浙江山陰洪溪鄉(xiāng)（今紹興市柯城區(qū)蘭亭鄉(xiāng)仙霞山）。生前獲封新建伯，死后三十八年（1567），被追贈(zèng)為新建侯，謚“文成”。曾自號陽明山人，學(xué)者稱陽明先生。

王陽明一生歷經(jīng)磨難，經(jīng)歷了龍場悟道、南贛剿匪、南昌平叛、天泉證道、廣西定亂等人生階段，成就了“立德立言立功”的“真三不朽”業(yè)績，創(chuàng)立了以“良知即天理”“知行合一”“致良知”“明德親民”為主要命題的良知心學(xué)，并通過在各地講學(xué)，形成了遍布南北的王門八派○9。八派之中，有王陽明在浙江講學(xué)形成的“浙中王門”學(xué)派。其著名弟子有徐愛、蔡宗兗、朱節(jié)、錢德洪、王畿、季本、黃綰、董沄、陸澄、顧應(yīng)祥、黃宗明、張?jiān)獩_、程文德、徐用檢、萬表、王宗沐、張?jiān)?、胡翰以及周汝登、陶望齡、劉塙、唐樞、蔡汝楠、許孚遠(yuǎn)等。尤以徐愛、錢德洪、王畿、黃綰最為著名。徐愛是王陽明《傳習(xí)錄》上卷的記錄者，錢德洪是《王文成全書》的主要整理者，王畿是陽明心學(xué)的“利根”傳人，黃綰是力促為王陽明平反昭雪的朝廷重臣。

劉宗周的“慎獨(dú)”之學(xué)，是浙江陽明后學(xué)一大亮點(diǎn)。劉宗周（1578—1645），字念臺，學(xué)者稱蕺山先生，浙江山陰（今屬紹興市）人。官至都察院左都御史。明亡，絕食殉國。他為官清正敢言，屢被罷斥。所教弟子上千人，著名者有黃宗羲、陳確、董旸、張履祥、毛奇齡、邵廷采、祝淵等，形成了以劉宗周為旗幟的蕺山學(xué)派。劉宗周一方面對王陽明的“致良知”說給予高度評價(jià)，稱“（陽明）先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所性之覺曰‘良知，因示人以求端用力之要，曰‘致良知。……以救學(xué)者支離眩騖、務(wù)華而絕根之病，可謂震霆啟寐、烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也！”○10但另一方面他對王陽明的良知“四句教”提出了批評與修正，進(jìn)而提出了他獨(dú)具特色的以慎獨(dú)、誠意為宗旨的蕺山之學(xué)。廣義而言，蕺山學(xué)派也屬陽明后學(xué)之一派。

黃宗羲在《移史館論不宜立理學(xué)傳書》中論述明清浙東學(xué)派的源流時(shí)說：“有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江（王陽明）而始大明?！跋葞熮剑▌⒆谥埽瑢W(xué)術(shù)流弊救正殆盡。向無姚江，則學(xué)脈中絕;向無蕺山，則流弊充塞。凡海內(nèi)之知學(xué)者，要皆東浙之所衣被也?！边@簡明地揭示了以王陽明、劉宗周為核心的明代浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承。

而蕺山弟子黃宗羲，則是明清浙東學(xué)派承上啟下的人物，誠如章學(xué)誠《浙東學(xué)術(shù)》所言，梨洲氏“上承王（陽明）、劉（蕺山），下開二萬（斯大、斯同）”，創(chuàng)建了寧波、紹興地區(qū)起于清初、迄于清末的“清代浙東學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派有領(lǐng)袖、有骨干、有淵源、有傳承、有宗旨、有特色。其學(xué)術(shù)領(lǐng)袖是黃宗羲○11，學(xué)術(shù)骨干是黃宗炎、黃百家、萬斯大、萬斯同、萬言、李鄴嗣、鄭梁、陳夔獻(xiàn)、董允瑫、陳訏、邵廷采等，其淵源遠(yuǎn)紹南宋“浙學(xué)”，近承王陽明、劉蕺山，其傳承弟子眾多，載于《南雷詩文集》者約有三十多人，而下及梨洲后裔、后學(xué)如黃璋、黃炳垕、鄭性、全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠、王梓材等學(xué)人約計(jì)數(shù)百人○12。其學(xué)術(shù)宗旨即黃宗羲所提倡的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”和“必以力行為工夫”，簡稱為“力行實(shí)學(xué)”。

黃宗羲的學(xué)友與弟子后學(xué)都一致尊奉梨洲先生為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。正如其好友萬泰所言：“今日學(xué)術(shù)文章，當(dāng)以姚江黃氏為正宗。”○13 黃宗羲本人也在多篇南雷文中記述了由他主導(dǎo)的“甬上講經(jīng)會(huì)”讀經(jīng)、論經(jīng)的盛況。說甬上講經(jīng)會(huì)“搜故家經(jīng)學(xué)之書，與同志討論得失。……嗚呼盛矣！”○14 這個(gè)甬上講經(jīng)會(huì)的成員，即以黃宗羲為領(lǐng)袖的清代浙東學(xué)派的主力。其宗旨、學(xué)風(fēng)，則如全祖望所述，強(qiáng)調(diào)“以六經(jīng)為根柢”、“受業(yè)者必先窮經(jīng);經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史。……公以濂、洛之統(tǒng)綜會(huì)諸家，橫渠之禮教，康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)，東萊之文獻(xiàn)，艮齋、止齋之經(jīng)制，水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來儒林所未有也”（《梨洲先生神道碑文》），強(qiáng)調(diào)“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”（全祖望《甬上證人書院記》）。簡言之，就是明經(jīng)通史，經(jīng)世致用。

現(xiàn)代意義上的“浙東學(xué)派”概念，是由近現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師梁啟超首先提出的。梁氏在1902年所撰《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中說：“浙東學(xué)派……其源出于梨洲、季野而尊史，其巨子曰邵二云、全謝山、章實(shí)齋?！嵊谥T派中，寧尊浙東?！薄?5 又在1923年所著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“明清嬗代之際，王門下惟蕺山一派獨(dú)盛……而梨洲影響于后來者尤大。梨洲為清代浙東學(xué)派之開創(chuàng)者。” ○16 可見梁啟超是十分推崇以黃宗羲為首的清代浙東學(xué)派的。

但梁氏之論卻存在一個(gè)偏頗，即把這個(gè)學(xué)派僅僅看作史學(xué)流派。他在《清代學(xué)術(shù)概論》中論清代學(xué)術(shù)說：“大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推（顧）炎武，其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲?！庇衷凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》中說：“梨洲學(xué)問影響后來最大者，在他的史學(xué)?！薄?7 此后，學(xué)者論及清代浙東學(xué)派者，大多受梁氏影響，而稱“清代浙東史學(xué)”或“浙東史學(xué)派”云云?！?8 其實(shí)，黃宗羲的學(xué)術(shù)特色是經(jīng)史并重的。其著作不僅有《明儒學(xué)案》《行朝錄》一類史學(xué)著作，而且有《易學(xué)象數(shù)論》《孟子師說》《授書隨筆》一類經(jīng)學(xué)著作。他曾在多篇文章中主張“根柢經(jīng)史”“會(huì)眾合一”的“窮經(jīng)”方法。而其弟子、后學(xué)雖然各有側(cè)重，但都是兼治經(jīng)史的。如萬斯同，除了《明史稿》《補(bǔ)歷代史表》等史學(xué)著作外，還有《廟制圖考》《群書疑辨》《講經(jīng)口授》等經(jīng)學(xué)著作，而其兄萬斯大則是著有《經(jīng)學(xué)五書》的著名經(jīng)學(xué)家。全祖望也兼治經(jīng)史，其名著《經(jīng)史問答》10卷，即有7卷講經(jīng)、3卷論史。這說明黃宗羲及其學(xué)派并非偏重史學(xué)而是經(jīng)史并重的。正如近代學(xué)者劉師培所論：“浙東學(xué)派承南雷黃氏之傳，雜治經(jīng)史百家，不復(fù)執(zhí)一廢百?！薄?9 因此，我們將以黃宗羲為首的清代浙東學(xué)派，定位為涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域而以經(jīng)史之學(xué)為主體的學(xué)術(shù)流派，稱之為“清代浙東經(jīng)史學(xué)派”，而非僅稱為“清代浙東史學(xué)派”。

繼黃宗羲、全祖望之后，章學(xué)誠在《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》中論述了“浙東之學(xué)”與“浙西之學(xué)”的異同，并分析了各自的學(xué)術(shù)淵源○20。他稱“浙東之學(xué)，雖出婺源（朱子），然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教。至陽明王子，揭孟子之良知，復(fù)與朱子抵牾。蕺山劉氏，本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也?！庇址Q黃宗羲“上宗王（陽明）、劉（蕺山），下開二萬（萬斯大、萬斯同），較之顧氏（亭林），源遠(yuǎn)而流長矣”。我們從章氏所述浙東之學(xué)的源流與特色看，浙東學(xué)派的主流是從南宋浙學(xué)、中經(jīng)明代陽明學(xué)派到明清之際的蕺山-梨洲學(xué)派，其學(xué)術(shù)特色是“宗陸（王）而不悖于朱”。

三、浙東學(xué)派的思想內(nèi)涵與基本精神

（一）浙東學(xué)派的思想內(nèi)涵

關(guān)于“浙東學(xué)派”的思想內(nèi)涵，我們在前文論緣起與演變脈絡(luò)時(shí)已有涉及。在此再作理論上的解析。簡單地說，所謂浙東學(xué)派，就是產(chǎn)生、發(fā)展、演變于浙東地區(qū)并滋養(yǎng)了浙江人文精神傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，或曰有浙江特色的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它代表著一種富有地方特色的人文傳統(tǒng)與理性精神，是歷代浙江人民精神傳統(tǒng)的源頭活水。

如前所述，所謂“浙東學(xué)派”，即發(fā)軔于北宋、興盛于南宋、明、清而以經(jīng)史之學(xué)為主體的浙東儒學(xué)。它是多個(gè)學(xué)術(shù)派別兼容并存的學(xué)術(shù)群體，在其內(nèi)部，既有宗奉程朱的理學(xué)派，也有宗奉陸王的心學(xué)派，還有獨(dú)立于理學(xué)、心學(xué)之外的事功學(xué)派。然而，這個(gè)學(xué)術(shù)群體內(nèi)部的各家各派，在相互關(guān)系上并不是絕對排他、唯我獨(dú)尊的，而是具有兼容并蓄、和齊同光的風(fēng)格，體現(xiàn)了某種共同的文化精神──浙江人文精神。

關(guān)于“浙東學(xué)派”的思想內(nèi)涵，應(yīng)該作狹義與廣義的區(qū)分。狹義的“浙東學(xué)派”概念，或僅指發(fā)端于北宋、形成于南宋永嘉、永康、金華地區(qū)的以陳傅良、葉適、陳亮、呂祖謙為代表的浙東事功之學(xué);或單指紹興、寧波地區(qū)以王陽明、劉宗周、黃宗羲為核心的浙東經(jīng)史之學(xué);廣義的“浙東學(xué)派”概念即“大浙學(xué)”概念，指的是淵源于古越、孕育于漢唐、繁榮興盛于宋元明清而綿延于現(xiàn)當(dāng)代的浙江學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。這個(gè)“大浙學(xué)”或曰“大浙東學(xué)派”的概念，是狹義“浙東學(xué)派”概念的外延，它涵蓋了東漢會(huì)稽王充的“實(shí)事疾妄”之學(xué)、魏晉余姚虞氏家族的易學(xué)、兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)、四明之學(xué)、明代陽明心學(xué)、蕺山慎獨(dú)之學(xué)和清代以黃宗羲為代表的浙東經(jīng)史之學(xué)。既包括浙東之學(xué)，也包括浙西之學(xué);既包括浙江的經(jīng)學(xué)與史學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的文學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)，甚至涵蓋了有浙江特色的自然科學(xué)（如農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、天文歷算學(xué)等）傳統(tǒng)。當(dāng)然，“大浙學(xué)”的主流，仍然是南宋以來的浙東經(jīng)史之學(xué)。

涵蓋兩浙儒學(xué)的“大浙東學(xué)派”，在經(jīng)歷千百年的學(xué)術(shù)磨合過程中，逐漸形成了“浙學(xué)”各派共同具有的、以“明道計(jì)功、正義謀利、經(jīng)世致用、知行合一、多元包容”為特色的浙江人文精神傳統(tǒng)。這種人文精神傳統(tǒng)是從王充到陳亮、葉適、王陽明、黃宗羲、章學(xué)誠以至近現(xiàn)代的龔自珍、王國維、章太炎、蔡元培、馬一浮等著名浙江思想家都一致認(rèn)同并且努力闡揚(yáng)的浙江文化精神。

（二）浙東學(xué)派的基本精神與時(shí)代價(jià)值

那么，浙東學(xué)派的共同文化精神是什么？其時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在哪里？我們可以從最能代表浙東學(xué)派基本精神的王充、葉適、王陽明、黃宗羲、蔡元培五大思想家的思想宗旨來理解和概括：

一是王充的“實(shí)事疾妄”精神。我們知道，“實(shí)事求是”一詞，最早出自于班固的《漢書· 河間獻(xiàn)王傳》。但師事班固之父班彪的王充，已經(jīng)在《論衡》的眾多篇章中表達(dá)了這一思想。他在《論衡· 對作篇》中強(qiáng)調(diào)自己的寫作宗旨是“《論衡》實(shí)事疾妄，無誹謗之辭”。所謂“實(shí)事疾妄”，就是堅(jiān)持實(shí)事求是、批判虛妄迷信，所體現(xiàn)的是一種求實(shí)、批判的精神。這種精神，在后來的浙江思想家如陳亮、葉適、黃宗羲、龔自珍、章太炎、魯迅身上，表現(xiàn)得尤其突出。王充的“實(shí)事疾妄”方法論，也為我們當(dāng)代堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國策，不斷開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力。這種既講道義又敢言功利的思想成了浙江人文精神的一大資源，并成為當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持久動(dòng)力。

二是葉適的“崇義養(yǎng)利”精神。義利關(guān)系是歷代思想家都討論的課題。漢儒董仲舒有所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的名言，未免有輕視功利之弊。葉適批評此言“疏闊”，指出“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”。葉適義利觀的根本思想是主張“利者義之和”“義者利之本”，即“崇義以養(yǎng)利”的價(jià)值觀○21。這種既講道義又敢言功利的思想成了浙江人文精神的一大資源，并成為當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持久動(dòng)力。

三是王陽明的“知行合一”精神。王陽明的“良知心學(xué)”，以“知行合一”為立言宗旨，認(rèn)為“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事”，并強(qiáng)調(diào)“真知即所以為行，不行不足謂之知”，實(shí)際上作出了“知行合一重在行”的論述。王陽明的“知行合一”論對于當(dāng)前正在開展的全民道德教育、干部廉政教育和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育具有借鑒意義，也有助于當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。習(xí)近平總書記近年來在多次講話中強(qiáng)調(diào)與闡發(fā)了王陽明“知行合一”論的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值?！?2 強(qiáng)調(diào)“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！薄暗啦豢勺?，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！边@體現(xiàn)了習(xí)近平同志對王陽明“知行合一”思想的深刻理解，也揭示了陽明良知心學(xué)在當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中的時(shí)代價(jià)值。

四是黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”精神。中國知識分子歷來有“以天下為己任”的政治參與意識，這在浙學(xué)中表現(xiàn)得尤其突出。黃宗羲非常重視浙學(xué)中“經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)，提出了“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的思想主張，認(rèn)為“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世”“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”，這是其“經(jīng)世致用”思想的典型表述，也正體現(xiàn)了浙學(xué)“經(jīng)世致用”“力行實(shí)踐”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

五是蔡元培的“兼容并包”思想。在浙東學(xué)派傳統(tǒng)中歷來有一種多元包容、和而不同的人文精神，如王陽明的“折衷朱陸，會(huì)通佛老”思想，黃宗羲的“會(huì)眾合一”主張，章學(xué)誠“道并行而不?！钡恼撌?，都是這種精神的體現(xiàn)。到現(xiàn)代的蔡元培當(dāng)了北京大學(xué)校長，提出“兼容并包、思想自由”的治校方針，形成了北京大學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)，同時(shí)也成為浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的精神動(dòng)力。

以上五位浙東思想家所提煉的人文精神，足以代表“浙東學(xué)派”的基本精神，而且已經(jīng)成為浙江人民自強(qiáng)自立、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神支柱。集兩宋理學(xué)之大成的偉大思想家朱熹，雖然對“浙學(xué)”有些誤解，但正是他，在浙江淳安瀛山書院山麓的方塘觀書論道，創(chuàng)作了千古不朽的《觀書有感：詠方塘》名詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來！”我們可以自豪地說，流淌在我們浙江人血液里的浙學(xué)精神，正是廣大浙江人民創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神支柱，是建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新浙江的源頭活水！

[注 ?釋]

○1 關(guān)于浙東浙西的劃分，始于唐宋，到明清才定型，是以錢塘江為東西分界線的文化地理學(xué)概念。錢江以東是“上八府”，指寧波、紹興、金華、嚴(yán)州、溫州、臺州、衢州、處州（今麗水地區(qū)）八府，稱“浙東”。錢江以西是“下三府”，指杭州、嘉興、湖州三府，稱“浙西”。

○2 關(guān)于浙學(xué)等概念的緣起與流變，寧波大學(xué)錢茂偉教授著有長篇《論浙學(xué)、浙東學(xué)術(shù)、浙東史學(xué)、浙東學(xué)派的概念嬗變》（載《浙江社會(huì)科學(xué)》2008年11期），頗為詳實(shí)，可供參考。拙文《試論“浙學(xué)”的基本精神──兼談“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”的研究現(xiàn)狀》（載《中國文哲研究通訊》第三卷第四期， 1993年12月出版），亦系早期辨析諸概念之異同者，可參考。

○3 見《朱子語類》卷122、卷123。

○4 全祖望：《宋元學(xué)案敘錄》《宋元學(xué)案按語》，載《黃宗羲全集》第3～6冊。

○5 見浙江古籍出版社2005年增訂版《黃宗羲全集》第10冊，第221頁。

○6 梁啟超于1902年撰《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，說：“浙東學(xué)派……其源出于梨洲、季野而尊史，其巨子曰邵二云、全謝山、章實(shí)齋?！嵊谥T派中，寧尊浙東。”梁氏又在1923年著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，稱：“（黃）梨洲為清代浙東學(xué)派之開創(chuàng)者，其派復(fù)衍為二，一為史學(xué)，二即王學(xué)?！笨梢娏簡⒊瑢σ渣S宗羲為首的清代浙東學(xué)派推崇備至。

○7 見何炳松著：《浙東學(xué)派溯源》，上海商務(wù)印書館1932年初版，北京中華書局1989年新版。該書追溯浙東學(xué)派起源，上溯北宋程頤理學(xué)，作為南宋浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)源頭。

○8 吳光“浙學(xué)研究”論文選：《試論“浙學(xué)”的基本精神——兼論“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”的研究現(xiàn)狀》，（臺北）《中國文哲研究通訊》1994年第1期;《簡論“浙學(xué)”的內(nèi)涵及其基本精神》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2004年第6期;《論浙江的人文精神傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代化中的作用》，《杭州師院學(xué)報(bào)》2001年第2期;《再論“浙學(xué)”的內(nèi)涵——兼論當(dāng)代浙江精神》，載《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》，浙江人民出版社2005年12月版;《“浙學(xué)”的內(nèi)涵及其當(dāng)代定位》，《光明日報(bào)·史學(xué)版》2005-5-10;《為“清代浙東經(jīng)史學(xué)派”正名》，《光明日報(bào)·理論版》，2008-10-19;《關(guān)于“浙學(xué)”研究若干問題的再思考》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2014年第1期;《浙學(xué)的時(shí)代價(jià)值》，《浙江日報(bào)》2017年2月13日;《浙江文化通覽·緒論》，載吳光主編《浙江文化通覽》，中華書局2013年版;《思想·學(xué)派·人物——浙學(xué)古今談》，載吳光等著《浙江文化簡覽》，浙江人民出版社2018年1月版。

○9 黃宗羲著《明儒學(xué)案》按地域記載了王門七派，即浙中、江右、泰州、南中、北方、粵閩、楚中王門七大派，上世紀(jì)八十年代，貴州學(xué)者張新民、王曉昕等搜輯大量資料論證了黔中王門的存在，故學(xué)界一般稱為王門八派。

○10《黃宗羲全集》第七冊，《明儒學(xué)案·師說》，第14頁。

○11 黃宗羲（1610-1695），字太沖，號南雷。浙江余姚人。一生經(jīng)歷了錐刺閹黨、浙東抗清、講學(xué)、著書、整理宋、元、明學(xué)術(shù)史料的幾個(gè)階段，遂成為明清之際與顧炎武、王夫之齊名的偉大啟蒙思想家。其一生著作百余種，撰著《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《南雷文定》《易學(xué)象數(shù)論》《行朝錄》《授時(shí)歷故》等經(jīng)、史、文、科著作約500余萬字，編輯《明文海》《明史案》等文集、叢刊千余萬字，可謂一代學(xué)術(shù)大師。

○12 近代學(xué)者黃嗣艾著《南雷學(xué)案》（民國二十五年正中書局出版），列舉梨洲“同調(diào)”學(xué)侶劉汋以下132人，其中大多為浙東地區(qū)學(xué)者;列舉梨洲“及門”54人，“私淑”8人。所列未必盡確，但大多不誤，足見梨洲弟子之盛。

○13 引自李鄴嗣：《送萬季野授經(jīng)會(huì)稽序》，載《杲堂詩文集·杲堂文鈔卷三》，第450頁。

○14 《南雷文定后集·陳夔獻(xiàn)墓志銘》，載《黃宗羲全集》第十冊，第453頁

○15 梁啟超：《飲冰室文集·中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，載《飲冰室合集》第三冊，上海中華書局1936版，第95頁。

○16 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之五《陽明學(xué)派之余波及其修正——黃梨洲》，載《梁啟超論清學(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年9月版，第138頁。

○17 見《梁啟超論清學(xué)史二種》，第14、147頁。

○18 參見：何炳松著：《浙東學(xué)派溯源》，上海商務(wù)印書館1932年初版;陳訓(xùn)慈：《清代浙東之史學(xué)》，載《史學(xué)雜志》2卷6期（1931年4月出刊）;杜維運(yùn)：《黃宗羲與清代浙東史學(xué)派之興起》，載《清代史學(xué)與史家》，臺北東大圖書公司1984年版。

○19 劉師培：《全祖望傳》。轉(zhuǎn)引自董平撰《浙東學(xué)派之名義及其內(nèi)涵》文。

○20 關(guān)于浙東浙西的劃分，始于唐、宋，到明清才定型，是以錢塘江為東西分界線的文化地理學(xué)概念。錢江以東是“上八府”，指寧波、紹興、金華、嚴(yán)州（今建德、淳安、桐廬三縣）、溫州、臺州、衢州、處州（今麗水地區(qū)）八府。錢江以西是“下三府”，指杭州、嘉興、湖州三府。

○21 葉適：《士學(xué)上》，載明楊士奇等編《歷代名臣奏議》卷五十五。見《四庫全書》電子版史部，詔令奏議類，奏議之屬。

○22 詳見習(xí)近平：2014年1月《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》;2014年5月4日《在考察北京大學(xué)時(shí)對大學(xué)生的談話》。

責(zé)任編輯 ?陳建娜