“包豪斯一百”文化項目及其展覽“BAUHAUS IMAGINISTA”

文|張春艷

①“包豪斯一百（Bauhaus 100）”紀念活動的主視覺形象

②“包豪斯想象（Bauhaus Imaginista）”的主視覺標(biāo)志

我們通常所說的“包豪斯”，是一所于1919 年在德國城市魏瑪成立的學(xué)校，最早的校名為“國立包豪斯（Staatliches Bauhaus）”。其創(chuàng)始人瓦爾特 · 格羅皮烏斯（Walter Gropius）以更新社會和培養(yǎng)新人為目標(biāo)，希望將包豪斯建設(shè)成為一所完全不同于傳統(tǒng)藝術(shù)院校的新型學(xué)校。這所學(xué)校不僅綜合了藝術(shù)、手工藝和技術(shù)，吸引了當(dāng)時的先鋒派藝術(shù)家、設(shè)計師和建筑師，而且追求國際性和普遍性的理念，其藝術(shù)和設(shè)計思想之后傳播到了歐洲、亞洲、拉丁美洲。正是這種源于總體性的思想，包豪斯理念在設(shè)計、建筑、藝術(shù)、手工藝、基礎(chǔ)教育等多個領(lǐng)域均在國際上產(chǎn)生了重要的影響。因此，2019 年，世界各地多個文化機構(gòu)都舉行了相關(guān)活動以紀念包豪斯成立100 周年。在這些活動中，“包豪斯一百（Bauhaus 100）”項目及其展覽“包豪斯想象（Bauhaus Imaginista）”最為引人矚目?！癇auhaus”是格羅皮烏斯自創(chuàng)的詞，而“imaginista”也是一個重新創(chuàng)造的詞，在此處暫將“imaginista”翻譯為“想象”。

③“包豪斯想象”展覽在柏林世界文化宮開幕，2019 年3月15日

事實上，這是一個非常好的基于研究而生發(fā)出展覽、公教等活動的大型國際化合作案例。筆者作為展覽策劃和研究的參與者從中受到諸多啟示，因此本文從親歷者的角度來介紹該項目的組織策劃方式，以供同行和相關(guān)研究者參考。

機構(gòu)合作

④ 時任中國美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院院長的杭間教授與研究 人員張春艷參加2014 年12 月3 日在德紹包豪斯博物館 劇場舉的包豪斯百年項目策劃研討會第一場會議

⑤ 2018 年4 月8 日于中國國際設(shè)計博物館開幕的“遷徙的 包豪斯：設(shè)計生活”展覽海報

“Bauhaus Imaginista”是德國的包豪斯聯(lián)合會（Bauhaus Kooperation）策劃的龐大計劃“Bauhaus 100”中的重點項目。德國包豪斯聯(lián)合會實際上是由位于德國魏瑪、德紹、柏林的三家包豪斯博物館在長年各自為政之后重新聯(lián)合工作。這三家博物館輪值作為包豪斯聯(lián)合會的運營總部。正因為包豪斯是一個跨文化的歷史現(xiàn)象，包豪斯聯(lián)合會選擇了將“rethinking the world”（反思世界）作為整個活動的主題。因此，德國包豪斯聯(lián)合會與歌德學(xué)院（Goethe-Institut）、世界文化宮（Haus der Kulturen der Welt）合作組織了“Bauhaus Imaginista”系列展覽。在項目中，包豪斯聯(lián)合會的收藏、研究專家承擔(dān)起了搭建國際學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)、把握基本學(xué)術(shù)方向的工作，如聯(lián)系各地的兄弟博物館、學(xué)院，組織學(xué)術(shù)研討會和前期展覽工作會議等，并在這個過程中也發(fā)展了自己的研究和收藏。而歌德學(xué)院多年來從事德國文化推廣及國際間文化交流，因此主要負責(zé)這個項目中資金管理、外事翻譯和聯(lián)絡(luò)、行政總組織和對接等工作，通過這個項目歌德學(xué)院也擴大了自己的影響力，提升了國際形象。而世界文化宮作為最終的展覽呈現(xiàn)場館，則負責(zé)展覽具體的協(xié)調(diào)組織事務(wù)，這一展覽也非常符合文化宮的國際主義傳統(tǒng)?！癇auhaus Imaginista”的一線策展工作由兩位大學(xué)教授出身的主策展人所組建的獨立策展團隊來推進，他們也通過這項工作獲得了寶貴的策展經(jīng)驗。當(dāng)然由于這個項目實際涉及的機構(gòu)繁多，對接工作及其復(fù)雜，因此難免三個主要機構(gòu)會有工作上的交叉。盡管如此，這樣的模式依然值得我們借鑒：我國的駐外文化交流機構(gòu)如中國文化中心、孔子學(xué)院，高校中的優(yōu)秀研究資源，和各類博物館美術(shù)館，如何在合作中共贏，如何有效合作打造一個高品質(zhì)的有全球影響力的藝術(shù)文化項目，輸出本國的優(yōu)秀文化，是值得我們思考的。

學(xué)術(shù)理念的形成

為了籌備包豪斯100 周年的活動，包豪斯聯(lián)合會提前5 至6 年就開始組織研討會和工作會議。中國美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院及其參與籌建的中國國際設(shè)計博物館也很早就參與到了項目的研討策劃中。如，2014 年德紹包豪斯基金會代表德國“包豪斯合作組織”邀請中國美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院院長杭間教授與研究人員張春艷參加了于2014 年12 月3 日至5 日在德紹舉辦的閉門工作會議。其目的是討論籌備2019 年慶祝包豪斯成立一百周年的國際綜合展示研究活動。會議邀請了美國、德國、英國等優(yōu)秀的博物館、包豪斯機構(gòu)和獨立學(xué)者。

這一會議奠定了后來“Bauhaus 100”及其展覽“Bauhaus Imaginista”的基本理念。工作會議包括公開辯論，四場封閉式圓桌討論。會議分為四個部分：博物館中的包豪斯，世界的包豪斯，包豪斯的交流，包豪斯的更新。這對關(guān)于博物館交流、跨文化編史、審美教育以及包豪斯更新問題上的討論提供了重要出發(fā)點。

會議上，杭間教授發(fā)表了名為“包豪斯與在中國的設(shè)計博物館”的主題發(fā)言，他談道：包豪斯思想在中國的接受和發(fā)展尤其特殊：亞洲國家從19 世紀后半葉開始，傳統(tǒng)社會和體制在西方文明和工業(yè)文化的沖擊下，希望救亡圖存的“現(xiàn)代性”歷程與包豪斯對本地的影響有周期性關(guān)聯(lián)；在東亞近現(xiàn)代歷史上，包豪斯不僅是一所學(xué)校，還是“現(xiàn)代主義”的一種思想。包豪斯應(yīng)該被視作跨學(xué)科的綜合體，而不只是線性敘述和單純設(shè)計史敘述。文化學(xué)者鮑里斯 · 波頓（Boris Burden）總結(jié)杭間教授的發(fā)言時說：“杭間教授介紹的包豪斯在中國的發(fā)展和研究，讓我們發(fā)現(xiàn)包豪斯是沒有特定地點的（Bauhaus is no place）。不同文化對于包豪斯的主動誤讀造就了包豪斯遺產(chǎn)的豐富性。”

鮑里斯 · 波頓總結(jié)出的幾點理念尤其引起了學(xué)者們的共鳴：1.當(dāng)代策展從精英主義和博物館內(nèi)部拓展為一種介于藝術(shù)生產(chǎn)和消費、空間創(chuàng)造等更廣闊領(lǐng)域中的獨立行動。這種改變也影響到了我們對于歷史的認識：對于包豪斯歷史的認識其實是如何策劃“包豪斯”，而不是如何將一個東西放在另一個東西里面。2.我們應(yīng)當(dāng)反思物所表達的是什么？如果包豪斯是來自過去的物，那么問題不在于這個物原本是什么，而在于它以什么樣的形式在今天繼續(xù)前進？這意味著包豪斯的形式對我們來說有著文化差異。它是在每一個特定的文化地域和歷史的轉(zhuǎn)譯，這種轉(zhuǎn)譯就是包豪斯的一部分。3.博物館是什么，博物館內(nèi)外的界限模糊了。博物館事實上就是一個完整的空間，這個空間我們稱之為社會。博物館需要反思如何處理過去的集體記憶，處理對于過去的感知方式。4.最后一個問題是，觀眾應(yīng)該被對于這件事情的處理方式塑造。從觀眾的角度看，包豪斯的博物館應(yīng)該是什么樣子的？

作為包豪斯研究的權(quán)威學(xué)者之一，來自包豪斯基金會的利吉娜 · 比特內(nèi)（Regina Bittner）博士為整個百年計劃提供了豐富的學(xué)術(shù)和機構(gòu)資源，為包豪斯百年的活動做出了重要的貢獻。在那次會議的最后做總結(jié)發(fā)言時，她談道：當(dāng)代全球文化產(chǎn)品問題也同樣關(guān)注到了二十世紀的早期跨文化沖突。包豪斯學(xué)校最初作為一個國際項目，為大量歐洲和國際建筑、藝術(shù)和設(shè)計的先鋒運動提供了一個平臺。在第一次世界大戰(zhàn)失敗后，包豪斯繼續(xù)追求國際性和普遍性的理念。但是包豪斯創(chuàng)造了怎樣的國際主義呢？傳統(tǒng)啟迪下的世界大同主義？美國精神和福特制下的國際理性主義？還是與世界語相較而言、參照國際社會主義的國際設(shè)計語言理念？直至今日，包豪斯的國際性已然被刻畫成由中心到外圍的知識和文化轉(zhuǎn)讓?？墒?，實際上包豪斯是被由國際貿(mào)易和交通連接的帝國和殖民地構(gòu)成的國際化世界秩序所整合。先鋒學(xué)校本身被結(jié)合到了充滿知識分子、藝術(shù)家、全球活躍機構(gòu)、期刊出版物、旅行運動以及教育機構(gòu)的國際脈絡(luò)中。但是世界性的包豪斯項目以及其他歐洲先鋒派也感受到了文化殖民主義所帶來的矛盾的親切感。這是一個截然不同的歷史敘述，一段“理不清的歷史”。對跨文化的連接、不斷交流以及在隨后國家社會主義者迫使下停業(yè)時全球包豪斯運動中所獲得新的頓悟的關(guān)注，都多于其影響本身。世界范圍內(nèi)來看，無論是在中國的杭州、印度的加爾各答、阿根廷的布宜諾斯艾利斯還是尼日利亞的拉各斯，包豪斯的多重理念已被建立于當(dāng)今的教育、文化機構(gòu)和博物館。這與設(shè)計的世界語無多大關(guān)聯(lián)，而更多需歸功于包豪斯理念在各地的轉(zhuǎn)譯和發(fā)展。

在2014 年的包豪斯國際會議期間，杭間教授與德方達成了展覽、交換人才、年刊出版、戲劇工坊等多項合作意向。

展覽策劃及實施

包豪斯聯(lián)合會在這些研究和討論的基礎(chǔ)上，為包豪斯一百周年的項目招募策展方案。最終德國學(xué)者馬里昂 · 馮 · 奧斯頓（Marion von Osten）和英國策展人格朗特 · 沃特森（Grant Watson）的方案得到了青睞。這一方案是將展覽研究看成是一個建構(gòu)過程。整個“Bauhaus Imaginista”項目就如同一個越滾越大的雪球。經(jīng)過中德雙方策展人的商議，這個“雪球”最終以中國美術(shù)學(xué)院的設(shè)計博物館為第一站。基于策展人和學(xué)者的多次討論和充分的研究工作，于2018 年4 月初舉辦了“遷徙的包豪斯：設(shè)計生活（Bauhaus Imaginisita: Moving Away）”展覽及推進包豪斯與亞洲關(guān)系研究的研討會、公教活動。展覽介紹了包豪斯自身的歷史，以及包豪斯理念在蘇聯(lián)、印度與中國的傳播與接受。另一位策展人高原已經(jīng)在策展手記中對該展覽的組織過程進行了詳細介紹，此處不再贅述。之后，這一展覽又巡回到印度展出并舉辦了和印度本土文化相關(guān)的研討。

以“遷徙的包豪斯”為線索，策展團隊在中國國際設(shè)計博物館、俄羅斯莫斯科車庫當(dāng)代美術(shù)博物館（Garage Museum of Contemporary Art）、日本京都國立近代美術(shù)館（The National Museum of Modern Art）、印度新德里的基蘭 · 那達藝術(shù)博物館（Kiran Nadar Museum of Art）、巴西蓬皮亞文化中心（SESC Pompéia）都舉辦了探討包豪斯在地發(fā)展的展覽。最后，來自各地的展覽和研究都匯聚在了柏林世界文化宮，最終的大型展覽于2019 年3 月14日開幕。這一從德國走向世界再回歸德國的展覽生長過程，是包豪斯這種文化遷徙現(xiàn)象的隱喻，是當(dāng)代人在重走包豪斯遷徙之路的過程中，建構(gòu)當(dāng)代跨文化反思的方式。這也回應(yīng)了2014 年展覽工作會議時，大家一致認可的：沒有作為固定原型的包豪斯，只有在傳播和轉(zhuǎn)譯中生長的思想。

① 2018 年11 月在印度新德里的基蘭 · 那達 藝術(shù)博物館（Kiran Nadar Museum of Art） 的“遷徙的包豪斯：設(shè)計生活”展覽現(xiàn)場

② 2017 年7 月5 日至8 日在柏林世界文化 宮舉辦的“包豪斯想象”策展工作會議

③ “包豪斯想象”展覽的第一板塊“回應(yīng) （Correspondence）”現(xiàn)場，柏林世界文化宮

④ “包豪斯想象”展覽的第二板塊“遷徙 （Moving Away）”現(xiàn)場，柏林世界文化宮

這一雪球式研究展覽計劃逐漸在各個國家都甄選出了一些合適的機構(gòu)及研究者，參與到進一步的展覽工作會議中。作為這個系列展第一站的“遷徙的包豪斯：設(shè)計生活”展覽在位于中國美術(shù)學(xué)院的中國國際設(shè)計博物館舉辦?；I備過程中，作為中方策展人的我和本館執(zhí)行館長袁由敏于2017 年7 月5 日至8 日赴柏林世界文化宮參加策展工作會議。會議上，我們?yōu)樵撜褂[征集的展品以及關(guān)于包豪斯與中國關(guān)系的最新研究成果，向其他策展人及研究者做了展示。同時，我們也通過其他學(xué)者的匯報，了解到了關(guān)于包豪斯在韓國、日本、印度、尼日利亞、俄羅斯、美國、巴西等地傳播的深入研究。而這類會議的最大討論，就是如何將這些研究聯(lián)合起來，發(fā)展出新的觀點。通過這種形式的研究和展覽會議，將關(guān)于包豪斯的跨文化研究學(xué)者聚在了一起，完善了這一學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。從這個意義上說，正如利吉娜 · 比特內(nèi)博士所希望的，這個系列展覽成為了一個新的起點。最終于2019 年3 月在柏林世界文化宮開幕的“Bauhaus Imaginista”展覽將上述歷經(jīng)5 年的研究、收藏和展覽的成果梳理成了4 個板塊。第一板塊“回應(yīng)（Correspondence）”探討了現(xiàn)代教學(xué)法的實驗，包豪斯學(xué)派從一開始就融合了現(xiàn)代主義和激進教育改革的國際觀念，重新思考應(yīng)用和非應(yīng)用藝術(shù)與手工和認知知識之間的關(guān)系。作為一個教學(xué)實驗，將各種想法和實踐納入新課程，重新思考藝術(shù)在創(chuàng)建新的社會主義和民主社會中的作用是特殊的。因此這一板塊展示了二十世紀早期的三所實驗性學(xué)校：1919 年于德國創(chuàng)辦的包豪斯學(xué)校、詩人泰戈爾（Ranbindranath Tagore）于1919 年在印度創(chuàng)辦的“藝術(shù)之家（Kala Bhavana）”學(xué)校、以及川喜田煉七郎（Renshichiro Kawakita）于1931 年在日本東京創(chuàng)立的“生活構(gòu)成研究所（Seikatsu Kosei Kenkyusho）”。這三所學(xué)校的實踐和理念，通過信件、思想、師生與作品相互回應(yīng)。第二板塊“遷徙（Moving Away）”則是在20世紀30 年代德國國家社會黨日益增長的影響力導(dǎo)致包豪斯的眾多教師和學(xué)生移民的背景下，聚焦于包豪斯的教學(xué)法和創(chuàng)作理念等思想在世界范圍內(nèi)的遷徙。包豪斯師生及其思想傳播路線除了從德國直接到印度、日本和中國等亞洲國家，還有從德國到前蘇聯(lián)再到到墨西哥等中南美洲、從德國經(jīng)美國再到中國等其他國家，從德國經(jīng)以色列到尼日利亞等非洲國家。這一板塊揭示了遷徙的包豪斯在不同社會、文化及政治語境下的轉(zhuǎn)譯。

① “包豪斯想象”展覽的第三板塊“借鑒 （Learning From）”現(xiàn)場，柏林世界文化宮

② “包豪斯想象”展覽的第三板塊“借鑒 （Learning From）”現(xiàn)場，柏林世界文化宮

與前現(xiàn)代文物和實踐的接觸是包豪斯教師和學(xué)生工作的一個不變特征，并在1933 年學(xué)校關(guān)閉后繼續(xù)為他們的方法提供信息。通過文化的挪用，包豪斯解構(gòu)了殖民者文化與被殖民者文化的二元設(shè)定。第三大版塊“借鑒（Learning From）”介紹了包豪斯學(xué)派在先鋒派和現(xiàn)代主義語言之外，對其他文化的研究和挪用，如對來自非洲和歐洲的傳統(tǒng)民間手工藝、東方文化的作品和兒童作品等生產(chǎn)方式的研究，并對包豪斯與同樣致力于將手工藝融入藝術(shù)與設(shè)計的北非、巴西和北美當(dāng)代藝術(shù)潮流作比照。

③ “包豪斯想象”展覽的第三板塊“不滅 （Still Undead）”中的核心作品，當(dāng)代藝 術(shù)家復(fù)原的包豪斯學(xué)生科特 · 斯威特菲 戈（Kurt Schwerdtfeger）1922 年設(shè)計的多媒體表演裝置“色光反射游戲（Reflektorische Farblichtspiele）”，柏林世界文化宮

④ “包豪斯想象”展覽的第三板塊“不滅 （Still Undead）”現(xiàn)場，柏林世界文化宮

⑤ “包豪斯想象”展覽的第二板塊“遷徙 （Moving Away）”中的中國相關(guān)展品， 柏林世界文化宮

第四大版塊“不滅（Still Undead）”中，當(dāng)代藝術(shù)家復(fù)原了1922 年包豪斯學(xué)生科特 · 斯威特菲戈（Kurt Schwerdtfeger）的多媒體表演裝置“色光反射游戲（Reflektorische Farblichtspiele）”。通過這一作品，引出了包豪斯在包括派對、表演、燈光實驗、藝術(shù)家工程師，以及新媒體藝術(shù)和商業(yè)設(shè)計方面的探索和成就。這些探索成為了日后圖像語言，以及當(dāng)代藝術(shù)中的聲音、實驗電影和數(shù)字文化的重要參考。展出的新視覺技術(shù)來自芝加哥的新包豪斯學(xué)校、麻省理工學(xué)院高級視覺研究中心和媒體實驗室，以及利茲藝術(shù)學(xué)院的聲音和表演研討會等學(xué)術(shù)機構(gòu)，從而探討了這些創(chuàng)新如何在學(xué)術(shù)界的背景下導(dǎo)致了與工業(yè)和商業(yè)的合作，以及滲透到數(shù)字技術(shù)，藝術(shù)，流行和反文化領(lǐng)域。

這四個板塊的故事敘述都始于一件具體的作品，并且力求剔除傳統(tǒng)的西方中心主義，跳脫出殖民主義話語，尋找一種新的文化對話方式。不得不說，這也是近年來國際策展的大趨勢。

其他衍生項目

這次展覽開幕期間舉辦的研討會以“政治想象（political imaginista）”為主題。研討會分別就“抵制民族主義（nationalism）”“反思國際主義”“調(diào)整文化挪用”“藝術(shù)、技術(shù)和流行文化的政治化”展開了激烈討論。近年來，狂熱民族主義在世界范圍內(nèi)有抬頭的趨勢，并且逐漸形成了國際民族主義運動，因而引起了國際學(xué)者的深深憂慮。此次會議是對德國國內(nèi)外現(xiàn)實和政治動態(tài)的直接反應(yīng)。對社會現(xiàn)實的即時反應(yīng)和對重塑社會的使命感，同時也是當(dāng)年包豪斯的特點。顯然，繼承包豪斯的社會性也是“Bauhaus Imaginista”這一項目的出發(fā)點之一。

此外，近年來歐美國家出現(xiàn)了共享研究資源和無紙化出版的趨勢，國際上的大博物館紛紛數(shù)字化和公開收藏文獻，供學(xué)者使用?！癇auhaus Imaginista”除了出版英德兩種版本的紙質(zhì)展覽圖錄之外，更重要的是在其網(wǎng)站上出版了內(nèi)容豐富的在線雜志，里面包括歷次研討會的記錄、國際學(xué)者的相關(guān)論文、相關(guān)學(xué)者的采訪以及各地展覽的展評等。對于研究者來說，這些材料都是豐富的資源。

此外，通過地緣之間的聯(lián)結(jié)，包豪斯合作組織還籍此項目發(fā)展了“收集包豪斯（collecting Bauhaus）”項目，旨在通過研究、展覽來發(fā)展包豪斯的收藏，使機構(gòu)間能夠共享已有收藏?？梢韵胍?，這個項目將會推動包豪斯收藏的內(nèi)涵和外延的跨越式發(fā)展。因此，作為“Bauhaus 100”的最終總結(jié)，包豪斯聯(lián)合會于2019 年12 月2 日至5 日舉辦了名為“Collecting Bauhaus”的研討會。