機(jī)緣與涅槃
—— 中央美院美術(shù)館館藏大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》的發(fā)現(xiàn)紀(jì)略及史實(shí)考察與重修

文|李垚辰 竇天煒

夢，日有所想，夜有所思。夢也許不現(xiàn)實(shí)，但真的也許會在不相干的場合成真。

導(dǎo)語：

大村西崖是20 世紀(jì)日本著名東亞美術(shù)史家，生前熱衷于研究與介紹中國的藝術(shù)，是近代中日之間美術(shù)交流的重要參與和推動者。他的名字因陳師曾的《文人畫的價值》而被中國美術(shù)界百年間不斷提起。但是，在中國，大家對他的認(rèn)識也好像僅限于此，除了幾本著作，他在中國并未留下什么痕跡。學(xué)界不常提起的是大村西崖先生的中國美術(shù)興趣還緣自他自己對于繪畫的喜愛和實(shí)踐。2016 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館在整理破舊藏品時，一卷水漬霉?fàn)€嚴(yán)重，已經(jīng)脆化，無法正常打開的卷軸作品的發(fā)現(xiàn)與修復(fù)，為我們打開了一扇了解大村西崖的新窗口。

一、發(fā)現(xiàn)紀(jì)實(shí)——中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏日本著名美術(shù)史家大村西崖作《水吉祥觀自在菩薩》的發(fā)現(xiàn)過程

2016 年上半年的一個午后，筆者回到央美美術(shù)館的國畫修復(fù)室午休，與國畫修復(fù)師竇天煒小敘，了解國畫修復(fù)工作的各項(xiàng)進(jìn)展。

一段時間，修復(fù)室的修復(fù)師徐研、竇天煒正在整理館藏90 多件唐卡作品。這些唐卡作品因?yàn)闅v史上保存條件的問題，許多已經(jīng)受潮，并帶有很多霉斑，從舊庫房轉(zhuǎn)移過來的時候一直封箱保存，以避免霉菌污染了庫房。2015 年，我們聯(lián)系首都博物館，對一部分作品進(jìn)行環(huán)氧乙烷滅菌處理，同時購買無酸密封袋做無氧滅菌實(shí)驗(yàn)。在一部分作品已經(jīng)除菌后，決定對這些作品進(jìn)行基礎(chǔ)清理和維護(hù)。維護(hù)工作從2015 年下半年開始，修復(fù)師徐研、竇天煒清理唐卡作品的霉菌和灰塵，因條件簡陋，清理工作進(jìn)行得十分辛苦。這一天，在剛剛購置的大漆裱畫案上，攤開一張水浸過的暗沉的畫作，畫作的裱邊都已脫落，畫面中是白描的菩薩，不像是唐卡，而更像是一幅國畫作品。因?yàn)閷︷^內(nèi)藏品比較熟悉，而且經(jīng)手過之前打開的唐卡作品，面對這幅陌生的作品，筆者向竇天煒老師詢問畫的來路。竇老師說“這不是唐卡，是箱子里的一卷畫，拿來練手熟悉一下手藝?！痹瓉碓诒４嫣瓶ǖ南渥永铮€有幾件殘破的古代書畫和一些雜項(xiàng)作品混雜其中，因?yàn)榕旅咕腥?，一直沒有分開存放。竇天煒向我描述了畫作剛拿出來時的狀態(tài)：畫作已經(jīng)接近破碎，卷成一卷，全部變脆無法打開。（圖①）對比現(xiàn)在平整地鋪在裱畫案上的狀態(tài)，我嘖嘖稱贊，感嘆中國傳統(tǒng)的裝裱技術(shù)真有起死回生的神力。

仔細(xì)研讀作品，豎幅的畫面上描繪一尊觀音，絹本，墨筆勾勒，不著顏色。畫面之前完全被水泡過，留下深褐色的水漬，一團(tuán)一團(tuán)遍布畫面，十分影響畫面效果，令人心酸。畫中觀音雙腿盤坐在突起于水域的小片土地上，左手持蓮花，右手結(jié)施無畏印，單肩披衣。作者用筆秀美、潤澤、流暢，觀音衣飾薄如輕紗，柔軟而自然垂落。畫面上部有大段題款，用行楷書寫，書體俊秀。竇老師沒有關(guān)注題款的內(nèi)容。我因?yàn)樽龅洳毓ぷ?，幾年的時間都在進(jìn)行文物普查，能夠識別一些書法和印章，辨認(rèn)字畫也成為了職業(yè)樂趣。我看有印章，就說來辨認(rèn)一下，館藏從來都很有價值，說不準(zhǔn)名家之作。一句玩笑話，卻引出了一個新發(fā)現(xiàn)。

在落款的印章（見圖②）中，我認(rèn)出了“大邨”兩字，再仔細(xì)辨認(rèn)，左邊兩字被水漬浸泡得有些模糊，筆畫很多，不好辨識，猜測為“西崖”。看到這里，我的身體一下子熱了起來，有些興奮，是“大村西崖”吧。再讀畫面題跋落款，最后寫著“西崖香沐敬寫并識”，作者應(yīng)該就是“大村西崖”。

大村西崖是著名美術(shù)史家，是陳師曾《文人畫的價值》一文的啟發(fā)者，寫下了《文人畫之復(fù)興》，出版過《中國美術(shù)史》，對于中國近代繪畫轉(zhuǎn)型起到了非常重要的作用。筆者在2013年籌備中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏國立北平藝專精品陳列（中國畫部分）期間，了解到他在中國近代美術(shù)發(fā)展中的重要地位。但是大村西崖對于我們依然只是一個歷史的存在，對他并無太多更具體直觀的認(rèn)識。筆者曾經(jīng)幻想，要是他在中國有實(shí)物留存就好了，可以便于展示研究。他與美院發(fā)展和近現(xiàn)代中國美術(shù)史有著如此重要的聯(lián)系，美院美術(shù)館能夠發(fā)現(xiàn)這樣一位美術(shù)史重要人物的作品，真是一種機(jī)緣，一種幸運(yùn)。

二、探究身份——大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》的畫面內(nèi)容辨識和流傳經(jīng)歷考證

1.大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》的畫面信息識讀

1）作品的基本形制和內(nèi)容考察

此幅作品，畫心縱133 厘米，橫33.5 厘米，裱邊縱192 厘米，橫46 厘米，絹本，背面為綿紙托裱，原形制為軸。

畫面使用日本機(jī)器織絹，裝裱綾邊用的是日本綠色魚鱗紋錦，畫面上下各有一段金絲花卉織錦為錦眉，普通日式裝裱。背紙為美濃紙。

畫軸因長期潮濕，遭水浸泡，背紙已多處腐爛，脫膠嚴(yán)重，畫面布滿嚴(yán)重水漬，發(fā)霉嚴(yán)重。天桿、地軸、掛畫鼻子尚在，但已脫落，軸頭缺失。幸畫面并無破損，除些許墨跡因受霉變淡外，整體并無破損。（見圖③、④）

畫面下部正中繪觀音，墨線單色勾勒，長發(fā)披肩，雙目低垂，右肩袒露，單肩披衣，雙腿盤坐在一處土坪之上，周圍似水面，左手半舉持一枝蓮花，右手掌心朝外，手指下垂，結(jié)施無畏印。（見圖⑤）

畫面上部靠右有大村西崖題寫的大段題跋，題跋前后鈐有兩枚印章，右上角一枚八字白文朱印，印文為“XXXX 留作XX”，鈐印在題跋之前。題跋正文自右至左共十一列，396 字，文字識讀如下：

“般若波羅蜜多心經(jīng)觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊(yùn)皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復(fù)如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨(jìng) 不增不減 是故空中無色無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙，礙礙礙故 無有恐佈 遠(yuǎn)離一切 顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多，是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實(shí)不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰

（此處原文為梵文“揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶?！保?/p>

大正癸亥九月一日大地震動 劫火四起 帝都化成焦土過半 矣然淺草觀世音堂在八面焗煙裏而獨(dú)免烖 從能救護(hù)數(shù)萬人命 無乃菩薩大威神力之所致乎 崇信之餘 奉寫尊容一百八幢盡殊名相 各題心經(jīng)以贊仰功德 此幅即其一胎藏悲生大楞荼羅蓮花部院所列水吉祥觀自在菩薩偽也

末資知心阿阇梨金對西崖香沐敬寫並識”

題跋末端下部鈴有四字白文朱印“大邨西崖”。

通過題跋文字，我們了解到，這幅作品是大村先生于大正癸亥九月，也就是1923 年9 月，日本關(guān)東大地震之后潛心所作。在題跋中他提到，看到地震中“淺草觀世音堂”能夠屹立不倒，并使上萬人幸免于難。篤信佛教的他認(rèn)為這是菩薩的“大威神力”，為感謝菩薩對于平民的保佑，所以“奉寫尊容一百八幢”，也就是108 幅菩薩像，贊揚(yáng)菩薩的功德。而這一幅館藏《水吉祥觀自在菩薩》就是其中的一幅“胎藏悲生大楞荼羅蓮花部院所列水吉祥觀自在菩薩”。

圖① 作品修復(fù)前嚴(yán)重破損

圖② 作品中大村西崖的款識和鈐印

為1923 年日本關(guān)東大地震賑災(zāi)，創(chuàng)作108 幅不同的菩薩，并各題心經(jīng)，是一個巨大的創(chuàng)作工程，對于信仰佛教的大村西崖先生來說意義非凡。為表作者虔誠，畫作中題寫了般若波羅蜜多心經(jīng)的全文，可見這幅《水吉祥觀自在菩薩》是大村先生108 幅觀音像中的一幅，飽含虔誠的宗教熱情，也投入了極大的心血。

1.關(guān)東大地震（Kantō Great Earthquake of 1923，也稱関東大震災(zāi)， かんとうだいしんさい） [1]是1923 年9月1日日本關(guān)東地區(qū)發(fā)生的7.9 級強(qiáng)烈地震。地震災(zāi)區(qū)包括東京、神奈川、千葉、靜岡、山梨等地，地震造成15 萬人喪生，200 多萬人無家可歸，財產(chǎn)損失65 億日元。地震還導(dǎo)致霍亂流行。為此，東京都政府曾下令戒嚴(yán)，禁止人們進(jìn)入這座城市，防止瘟疫流行。同時，日本政府借此機(jī)會屠殺革命黨人和僑居日本的中國人、朝鮮人。1996 年9 月16 日，經(jīng)日本鹿島公司技術(shù)研究所等單位的精確計算后稱，1923 年發(fā)生的日本關(guān)東大地震，應(yīng)為里氏8.1 級。也就是說，地震規(guī)模比原來的說法要大一倍?！淖謥碓从诰W(wǎng)絡(luò)百度百科“關(guān)東大地震”詞條

大村西崖先生曾于1918 年，以漢文撰寫《密教發(fā)達(dá)志》一書五卷。第一卷從印度敘述到中國后漢、魏、晉、南北朝時代；第二卷初唐；第三卷盛唐；第四卷中唐；第五卷由中唐到晚唐，并述及密教在日本弘傳的情形，對于佛教密宗有著極為深入的研究。這件《水吉祥觀自在菩薩》作品可以很好地反映大村先生的佛教美術(shù)研究和繪畫水準(zhǔn)，是研究這位重要的美術(shù)史家的一件難得的作品。

圖③ 作品修復(fù)前的全貌圖

圖④ 作品修復(fù)前的破損狀況

2）作品登記情況考察

圖⑤ 作品修復(fù)前的畫心

我們對于作品的裝裱和畫面正背進(jìn)行了仔細(xì)的查看，由于作品已經(jīng)嚴(yán)重受損，裝裱、題簽等殘缺不全，沒有發(fā)現(xiàn)任何登記標(biāo)簽和編號信息。繼而在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏品登記總賬上進(jìn)行了查詢，總賬登記中沒有大村西崖的作品?？傎~中共登記有含“觀音”或“菩薩”主題的畫作作品，觀音12 件、菩薩14 件，多為水陸畫和塑像，其中一幅渡邊晨畝的《觀音》標(biāo)示十分清晰，為藝專舊藏（見圖⑥），保存非常完好。并沒有發(fā)現(xiàn)與此件大村西崖《水吉祥觀自在菩薩》作品相類似的記錄。

綜合各個方面登記情況來看，此幅作品應(yīng)該是因破損，未登記入賬作品，此次發(fā)現(xiàn)可能為此件作品的首次登記。其流傳經(jīng)歷需要細(xì)細(xì)考證。

從作品的保存狀況來看，作品應(yīng)該是很早就在館內(nèi)保存了，經(jīng)歷了歷史的各種磨難。這幅作品從日本來到中國，應(yīng)該是見證了當(dāng)時中日交流的歷史友誼，這是一件非常有研究價值的作品。

2.關(guān)于畫作創(chuàng)作過程及流傳經(jīng)歷考證

1）大村西崖108 幅“菩薩”像創(chuàng)作過程的考察

在館藏大村西崖《水吉祥觀自在菩薩》（簡稱央美本《水吉祥觀自在菩薩》）一作題跋中，大村先生立志將創(chuàng)作108 幢菩薩像，參考館藏這幅作品的形制大小來看，可知大村所繪菩薩像尺幅都應(yīng)不小，而且刻畫精心，每幅都要題寫心經(jīng)全文，作品制作過程比較耗費(fèi)心力，全部菩薩像的繪制一定經(jīng)過了比較長的時間。

此幅《水吉祥觀自在菩薩》僅題寫了創(chuàng)作原因，并未詳細(xì)說明創(chuàng)作時間，無法精確斷代。經(jīng)過在互聯(lián)網(wǎng)上的搜索，查得2014 年，保利香港在香港的拍賣專場“‘東渡，西來’——禪林名僧墨跡與中、日、韓佛教美術(shù)專場”中曾上拍一幅大村西崖作品《大毗盧遮那如來的弟子金剛薩埵菩薩》。（見圖⑦）作品畫面構(gòu)圖、繪畫風(fēng)格與央美本《水吉祥觀自在菩薩》極為相似。此作縱130 厘米，橫33.5 厘米，題有般若波羅蜜心經(jīng)全文，從畫作圖像可以看到鈐印四方，拍賣識讀出兩方“大村西崖、作畫亦前緣”，另有兩方并未提及，文末寫有“大正甲子季春日瑜伽秘密最大乘教末資知心阿阇黎金對西崖香沐敬寫并識。”從題跋文字中，可知，這幅《大毗盧遮那如來的弟子金剛薩埵菩薩》（簡稱保利本《金剛薩埵菩薩》）作于大正甲子季春，即1924 年農(nóng)歷的三月，換算成陽歷大概為五月。從畫作風(fēng)格形制以及題跋時間來看，這幅作品應(yīng)該是大村西崖為關(guān)東大地震所做同一系列108 幅菩薩中的一幅。從這里我們可以推斷，自1923 年9 月1 日，日本關(guān)東大地震之后，直至1924 年春天，大村西崖創(chuàng)作這系列一百多件菩薩作品的工作一直在持續(xù)。

而從央美本《水吉祥觀自在菩薩》題跋中可知，大村西崖驚嘆于“菩薩大威神力”，從“崇信之餘 奉寫尊容一百八幢 盡殊名相 各題心經(jīng) 以贊仰功德 此幅即其一胎藏悲生大楞荼羅蓮花部院所列水吉祥觀自在菩薩偽也”一句中所言“此幅即其一”可推測，在央美本《水吉祥觀自在菩薩》題跋時，大村西崖的108 幢菩薩像應(yīng)已畫完，所以才能做此回顧式敘述。而央美本《水吉祥觀自在菩薩》中，大村西崖提到了“大正癸亥九月一日大地震動”，并且詳細(xì)闡述繪制觀音像的原因，雖沒有提及畫作完成的紀(jì)年，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，綜合保利本創(chuàng)作時間，可以推測，此幅央美本應(yīng)為1924 年5 月之后創(chuàng)作，是大村西崖創(chuàng)作觀音像的收官之作。但可惜的是，目前108 幅菩薩像只找到以上兩幅的蹤跡，研究資料還十分匱乏，其他106 幅菩薩像的面貌仍是一個謎。

另據(jù)筆者從互聯(lián)網(wǎng)搜索，在日本某網(wǎng)站2. https://4travel.jp/travelogue/111156422016年刊登的，網(wǎng)名かっちんさん （老爺）的題為“日本第一的布大觀音開帳（靜岡縣富士市新豐院）”旅行游記記載，日本靜岡縣富士市新豐院每年都要曬觀音，所曬觀音長45 米，就是根據(jù)大村西崖1924 年（大正甲子年）為慶祝昭和天皇在東宮時代成婚所創(chuàng)作的觀音像放大復(fù)制而成3.原文為“新豊院（しんぽういん）では、布に描かれた大きな観音さまが年に一度ご開帳されます。長さ45m もある布大観音は、3 月中頃の日曜日に裏の観音山に掲揚(yáng)されます。大観音畫像は大正13 年、昭和天皇が東宮時代ご成婚されたのを奉祝し當(dāng)町出身で東京美術(shù)學(xué)校教授、大村西崖畫伯が読経の中、墨汁を使い描きあげました。そして、1999 年に開創(chuàng)800 年の記念事業(yè)として、さらに大きく240反の布に複寫されました。今日はこの観音さまが山に掲揚(yáng)される過程をじっくり見學(xué)し、ご開帳を拝観します?！备鶕?jù)原文翻譯：“在新豐院，畫在布上的大觀音像一年一度開龕。長45 米的大觀音，在3 月中旬的星期天被升到后面的觀音山。大觀音畫像是大正13 年，為慶祝昭和天皇在東宮時代成婚，本町出身的東京美術(shù)學(xué)校教授大村西崖畫伯在讀經(jīng)時用墨汁畫成的。并且，在1999 年創(chuàng)建800年的紀(jì)念時，被更大的240t 的布復(fù)制了。今天我們要仔細(xì)參觀這個觀音菩薩登山的過程，參觀開龕?！保ㄒ妶D⑧），而這幅觀音像與央美本《水吉祥觀自在菩薩》、保利本《金剛薩埵菩薩》的風(fēng)格、構(gòu)圖、制作時間都十分一致，此幅觀音像，因網(wǎng)絡(luò)圖片清晰度有限，大村西崖的題跋只可大致辨識一部分，可知此畫為大村獲政客邀請所作，是否為大村西崖108 幢觀音像之一還需考證，但為我們提供了大村西崖擅于畫佛教觀音畫的佐證。

2）中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏大村西崖《水吉祥觀自在菩薩》一幅的流傳經(jīng)歷考察

中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館的中國書畫作品的收藏，除承接北平藝術(shù)專科學(xué)校的少量舊藏外，主要開始于20 世紀(jì)50、60 年代，尤其是當(dāng)時從文物商店等地購買了大量的中國古代和近現(xiàn)代珍貴書畫。從目前館藏情況來看，20 世紀(jì)五、六十年代購買的作品都應(yīng)登記入賬，當(dāng)時購買的作品也都有相應(yīng)的修復(fù)維護(hù)工作，保存狀況較好。央美本《水吉祥觀自在菩薩》發(fā)現(xiàn)時已破損不堪、嚴(yán)重脆化、無法打開，也無登記，很有可能并非當(dāng)時的購買作品，確切的入藏信息已不可考。

此幅畫最初是由存放于美術(shù)館中轉(zhuǎn)庫房的破舊發(fā)霉作品中的一件。在同一個臨時存放箱中，也還混有幾幅藝專早期學(xué)生的國畫作業(yè)，同樣沒有賬目記錄。所以推斷此幅作品很可能在20 世紀(jì)五六十年代之前就進(jìn)入了美院，疑為北平藝專的遺物，流入藝專之前應(yīng)該就是在當(dāng)時的北平地區(qū)收藏。

大村西崖先生是著名的日本美術(shù)史家，是近代開創(chuàng)中國美術(shù)史研究的重要人物。在20 世紀(jì)初的中國美術(shù)史研究和中日繪畫交流當(dāng)中做出過重要貢獻(xiàn)。那么這樣一幅精心創(chuàng)作的作品，是如何從日本流傳到中國？背后有何故事的呢？這與大村西崖先生的中國美術(shù)史研究有何聯(lián)系呢？它的流傳對于研究民國初年中日繪畫交流，很可能有非常重要的意義。

從央美本《水吉祥觀自在菩薩》題跋可知，《水吉祥觀自在菩薩》的繪制是為“以贊仰功德”，說明是大村先生十分珍重的作品，含有深刻的意義。大村西崖作為美術(shù)史家和教育家，不以賣畫為生，這樣精心制作的作品是大村先生虔誠佛教信仰的寄托，不是為商業(yè)所作，應(yīng)該是不會出售的。筆者推測很可能是大村先生親手作為禮品相贈友人，以傳揚(yáng)佛法。

大村西崖雖然一直在日本生活，但一生之中，與中國的聯(lián)系也很多。根據(jù)日本吉田千鶴子的研究整理，為了中國美術(shù)研究，“大村西崖在晚年曾五次訪問中國，除了第5 次從日本外務(wù)省對華文化事業(yè)部得到資助外，全部為自費(fèi)”4.【日】吉田千鶴子著、劉曉路譯《大村西崖和中國——以他晚年的五次訪華為中心》[J]，《藝苑(南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報美術(shù)版)》1997 年01 期，第25 頁。。

1923 年，關(guān)東大地震后，“同年秋預(yù)定在北京和上海舉行的第三回日中聯(lián)合繪畫展覽，由于日本發(fā)生關(guān)東大地震而推遲一年。中國畫家從第二回展中賣畫的10000 日元中拿出7000 日元用于賑災(zāi)?！?.【日】吉田千鶴子著、劉曉路譯《大村西崖和中國——以他晚年的五次訪華為中心》[J]，《藝苑(南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報美術(shù)版)》1997 年01 期，第25-29 頁。大家對于關(guān)東大地震的賑災(zāi)投入了巨大的財力和熱情，可見當(dāng)時中日民間關(guān)系還比較融洽。大村西崖決定創(chuàng)作108 尊菩薩像之后僅僅半年，大村西崖先生于1924 年5 月就開始了第三回訪華旅行。1924——1926 年間曾三次訪問過中國，這期間第三回、第四回訪華旅行中，北京都是重要一站，1926 年，第五回訪華旅行并未到訪北京。而央美本《水吉祥觀自在菩薩》根據(jù)其保存狀況分析，作品很可能長期保存在北京，那么作品來到的中國的時間就可能是1924 年兩次訪問期間。

圖⑥ 渡邊晨畝（日本），觀音，115×36cm，水墨設(shè)色，1930-1940 年代，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏

大村西崖先生的治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，不僅著述頗豐，而且在中國旅行過程中，大村先生做了詳細(xì)的日記，記錄了珍貴的日?；顒?，這些日記完整地保存了下來。有幸的是吉田千鶴子女士將大村西崖先生的訪華旅行日記進(jìn)行了系統(tǒng)整理。2016 年1 月25 日，大村先生的《西崖中國旅行日記》由日本學(xué)者吉田千鶴子整理，后藤亮子協(xié)助，在日本出版，為學(xué)界研究大村西崖的六次訪華經(jīng)歷和他所經(jīng)歷的中日文化交流，提供了鮮活而豐富的第一手資料，也為此件作品的研究考證提供了重要的資料依據(jù)。為研究央美本《水吉祥觀自在菩薩》一作的流傳經(jīng)歷，筆者通過學(xué)友江上越幫助，從日本買到此書，試圖尋找此幅作品流傳經(jīng)歷的蛛絲馬跡。在《西崖中國旅行日記》中，大村西崖詳細(xì)地記錄了中國旅行的每日行程、主要事務(wù)。筆者詳細(xì)排查大村西崖的旅行日記，尤其是對于1924 年之后的旅行日記進(jìn)行了搜索，在1924年5 月的第三回、1924 年12 月的第四回旅行日記中發(fā)現(xiàn)多處對于“觀音”畫像的記載，1926 年的第五回中則沒有任何相關(guān)記錄。

圖⑦ 大村西崖（日），《水月觀音》（修復(fù)后），紙本墨筆，141×34.5cm，1923 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏

在1924 年5 月，第三回中國旅行日記中，大村西崖日記極為簡略，只發(fā)現(xiàn)一處“疑似”記載，在第134 頁，此回旅行日記的最后，有“XXXX觀音卅三幅”的筆記，文字應(yīng)該是大村先生劃去，因前四個字未能辨認(rèn)，不能確認(rèn)“觀音卅三幅”是否是指他為紀(jì)念關(guān)東大地震所創(chuàng)作的菩薩像。

大村西崖對中國感情真摯，比較講究禮節(jié)，第一回訪華時，大村西崖攜帶了“作為禮品的書物十?dāng)?shù)箱”7.【日】吉田千鶴子著、劉曉路譯《大村西崖和中國——以他晚年的五次訪華為中心》[J]，《藝苑(南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報美術(shù)版)》1997 年01 期，第26 頁。，拜訪朋友都會贈送著作等禮物，返回日本也會采購中國的折扇等贈送友人，這在他的日記中都有記錄。8.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第120 頁。第三回訪華旅行，大村西崖的任務(wù)是率領(lǐng)關(guān)西富商，“三彩會會員一行十六名進(jìn)行古美術(shù)參觀旅行，過奉天、大連、北京、天津; 入山東,登泰山,拜孔廟;去河南,訪洛陽; 更經(jīng)漢口、南京、上海歸國?！?.【日】吉田千鶴子著、劉曉路譯《大村西崖和中國——以他晚年的五次訪華為中心》[J]，《藝苑(南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報美術(shù)版)》1997 年01 期，第27 頁。作為佛教的忠實(shí)信徒，大村西崖很有可能攜帶他所創(chuàng)作的菩薩（觀音）畫像，作為感謝菩薩保佑，彰顯佛教力量的作品，并作為禮品相送接待他們的中國方面人員。所以“觀音卅三幅”6.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第134 頁。的筆記很有可能是關(guān)于大村西崖創(chuàng)作的菩薩像的記載。

在第四回旅行日記中，筆者共找到五處大村西崖贈送“觀音像”的記載，原文摘錄如下（下劃線為筆者所加）：

1924 年（大正十三年）十二月“廿五日 午后一時半著北京正陽門 至孝順胡同 投林屋洋行、電話告入京于劉驤業(yè)及賀嗣章 夜劉來訪 談金寶之事 劉云 南人已取其一部去、當(dāng)查聞其委詳而報之 贈觀音一軸于劉”10.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第136 頁。

“廿六日 朝賀嗣章與巖村成允來訪 乃托賀以探完顏所藏古名畫及慶小山所藏明清石印賣否之事 贈雕塑篇于慶小山 又贈觀音畫幅于賀與巖村 夜劉來告云 榮大臣病 未得金寶之詳 山中商會切勸來寓 乃此夜移宿”11. 大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第136 頁。

“廿七日午前訪王立承贈羅軒箋譜及觀音畫一幅 又訪金北樓贈觀音一軸 午后至林屋 發(fā)電報于大阪 告金寶之在”1925 年（大正十四年）一月12.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第136 頁。

“十一日 至林屋 久久（筆者注：此處應(yīng)為上文提到的林屋的省略寫法）伴菊池榮而歸 談貸買李成之畫資金二千元予為證其真本議乃成錢稻孫來訪 請聽講演之要領(lǐng)乃為講之

正午與林屋共臨金梁招飲、贈以觀音一幅、（又贈一幅于菊池）羅振玉及歷史博物館裘善元、北京大學(xué)及美術(shù)學(xué)校教授葉瀚、常熟收藏家邵福瀛又來會 金以汽車送予于大學(xué)

午后二時至景山東漸大學(xué)第二院大講堂 講演 沈兼士介紹予 錢稻孫通譯 至五時而止 大學(xué)生、教授諸氏 金北樓及日人十余人亦來聽 歸途臨楊 王 朱之招飲藤井之電報到”13. 大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第141 頁。

“十六日 朝沈兼士、張鳳舉、馬衡來訪 沈切請觀音一幅 乃與之 約著書等交換而別 再觀馬遠(yuǎn)畫冊 俞佳、乃教寺澤買之 此日林屋與菊池買萬歷瓶、瑾妃室中所藏也 午后訪菊池 始與川合定次郎相見、此夜川合饗予及林屋、菊池于石田 是日葉瀚寄畫跋來”14.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第143 頁。

從大村西崖的日記記錄可知，第四回訪華旅行中，大村西崖共送出八幅“觀音”。除最后一幅為北京大學(xué)教授沈兼士求贈之外，其余七幅均為大村西崖主動相贈，受贈者為：劉驤業(yè)、賀嗣章、巖村成允、王立承、金北樓、金梁、菊池榮。

根據(jù)西崖日記記載和吉田千鶴子在《西崖中國旅行日記》后附的人名錄的整理可知：

劉驤業(yè)，字午原、午園，陳寶琛的外甥，日本早稻田大學(xué)留學(xué)，為大村西崖在中國聯(lián)絡(luò)購買“金寶”皇后玉璽一事。15.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第267 頁。

賀嗣章，號賜湖，由今關(guān)天彭介紹，出任大村西崖中國旅行的翻譯，第一次西崖中國旅行就陪伴左右，1905-1914 年在日本留學(xué)，曾任司法部主事、北京新華大學(xué)法學(xué)部長、中國大學(xué)董事兼教師。16.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第205 頁。

巖村成允，一九二五年一月為日本駐華公使館二等書記官，喜好美術(shù)和收藏。17.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第197 頁。

王立承，鳴晦廬主人，北京的收藏家、藏書家，官至大總統(tǒng)府秘書、國務(wù)省秘書廳僉事。18.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第201 頁。

金北樓，即金城，高官、中國畫家、收藏家。1922 年第二回日華繪畫聯(lián)合展覽之際首次赴日。19.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第211 頁。大村西崖來華訪問最早的接待者，中日繪畫聯(lián)合展覽會的重要倡導(dǎo)者。

金梁，字息侯，晚號瓜圃老人，滿洲正白旗人，高官、學(xué)者、畫家?！肚迨犯濉沸？傞?。20.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第212 頁。

菊池榮，實(shí)業(yè)家，1925 年1 月任天津銀行北京分行董事。21.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第209 頁。

沈兼士，沈尹默之弟，中國語言文字學(xué)家、文獻(xiàn)檔案學(xué)家、教育學(xué)家。早年日本留學(xué)，新文化運(yùn)動中新詩的倡導(dǎo)者。1925 年，大村西崖來訪時任北京大學(xué)國學(xué)門主任。22.大村西崖著，吉田千鶴子、後藤亮子編修《西崖中國旅行日記》[M]，株式會社ゆまに書房2016 年，第142 頁。

可見大村西崖“觀音”畫所贈之人有他的中國翻譯、聯(lián)絡(luò)人、收藏家、社會名流、日本實(shí)業(yè)家等，都是在大村西崖旅行中陪伴其左右、對他的考察極為有幫助的人士。大村西崖旅行日記每日記錄不過數(shù)言，贈“觀音”畫一事都鄭重記錄在日記中，表示他對“觀音”畫的贈與的重視。而且記錄中，唯一的一次求贈觀音畫，大村西崖使用的是“切請”，也就是沈兼士十分誠懇地請求相贈，大村西崖才表示“乃與之”，并不主動和情愿，更可以看出大村西崖對于“觀音”畫的珍視。由此，我們可以推斷，這里大村西崖所贈的“觀音”畫，是大村為旅行所準(zhǔn)備的珍貴禮物。從時間和說法上判斷，日記中所說的“觀音”畫應(yīng)該就是菩薩像，是大村西崖為紀(jì)念關(guān)東大地震所作的108 幢菩薩像中的八幅。

圖⑧ 日本靜岡大村畫菩薩

由此，我們可知大村西崖第四次訪華旅行，在北平停留期間，有八幅“觀音”相贈文化界的友人，其中中國友人六幅，日本友人二幅。其中對于“觀音”畫有時寫做“一幅”，有時寫作“一軸”，其中相贈劉驤業(yè)、金城畫作記為“軸”，不知畫作裝裱形制是否有區(qū)別。

而在第三次訪華旅行中所記載的“觀音卅三幅”，其史實(shí)還待繼續(xù)考證。

據(jù)以上考察推斷，央美本《水吉祥觀自在菩薩》應(yīng)該是大村西崖訪華旅行中，留在中國的作品，而且很有可能是第四回訪華旅行中，相贈友人的八幅作品之一。

通過，“觀音”畫贈予一事的考察，可知，第三、第四回訪華旅行時，大村西崖都有可能贈送“觀音”畫作，按照繪畫創(chuàng)作的基本規(guī)律，像這樣完整的構(gòu)思作品項(xiàng)目，不太會一邊裝裱一邊創(chuàng)作，贈送之時，108 幢菩薩像應(yīng)該都已經(jīng)創(chuàng)作完畢，所以推斷大村西崖創(chuàng)作108 幢菩薩像的整個過程，應(yīng)最早完成于1924 年5 月4 日，也就是第三回訪華旅行開始之前，最遲應(yīng)該在第四回訪華旅行開始之前，1924 年12 月18日之前完成。整個創(chuàng)作過程歷時約九至十五個月，平均每月需創(chuàng)作7-12 幅，當(dāng)時大村西崖已經(jīng)57 歲高齡，創(chuàng)作強(qiáng)度還是很大的，可見大村西崖對此投入的心血之大，對此事之重視。

三、涅槃重生——大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》的修復(fù)過程

大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》一作，發(fā)現(xiàn)時保存狀況非常差，畫作已經(jīng)受潮后，完全脆化，沒有辦法展開，并且裝裱已經(jīng)多處斷裂。美術(shù)館修復(fù)師竇天煒挑出此作品，并進(jìn)行了全面的的修復(fù)，化腐朽為神奇，完全拯救了畫作，此作品真如“涅槃”而生。

李垚辰據(jù)吉田千鶴子《大村西崖和中國——此他晚年的五次訪華為中心》制

23.內(nèi)容來自網(wǎng)絡(luò)：http://blog.sina.com.cn/s/blog_485669cd0100e5ov.html，新浪博客，博主漫游者粒子（文學(xué)批評家、湖北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師梁艷萍）的博客文章《日本美學(xué)美術(shù)史家之大村西崖》，2009 年6 月27 日。中國傳統(tǒng)書畫修復(fù)是中國近千年傳承下來的古老技藝，為中國藝術(shù)的傳承和保護(hù)做出了無可比擬的貢獻(xiàn)。幾百年來無數(shù)技師的探索與積累，使得中國書畫裝裱修復(fù)技術(shù)對于紙本作品的保存、修復(fù)可以說是無所不能，其技藝之精湛，為人嘆止。相較于，興起于20 世紀(jì)的西方藝術(shù)修復(fù)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，中國傳統(tǒng)書畫修復(fù)在很多年之中，限于觀念和傳統(tǒng)認(rèn)識，將技藝和理念的傳承局限于師徒之間的傳統(tǒng)模式，對于書畫修復(fù)知識也沒有非常系統(tǒng)地整理，很多都是個人經(jīng)驗(yàn)與感悟，只能口口相傳，沒有進(jìn)行相關(guān)學(xué)科化建設(shè)和社會性推廣。又趕上20 世紀(jì)80、90 年代之后對于傳統(tǒng)書畫裝裱與修復(fù)的忽視，流失了大量人才，現(xiàn)在許多書畫修復(fù)技藝甚至面臨失傳的境地。

中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館藏大量中國古代書畫作品，深知保護(hù)國家珍貴文化遺產(chǎn)的使命與意義，建立修復(fù)室之后，著力于修復(fù)實(shí)務(wù)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并探索借鑒西方修復(fù)科學(xué)知識與方法，將許多先進(jìn)科學(xué)技術(shù)引如中國書畫修復(fù)，并對傳統(tǒng)書畫修復(fù)技藝與知識進(jìn)行總結(jié)。館藏大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》一作的修復(fù)過程是非常經(jīng)典的案例，在此將修復(fù)過程總結(jié)如下，讓更多的人了解中國書畫修復(fù)的過程。

一）前期保護(hù)性處理

1.絕氧封存：將作品用透氣性高、柔軟的棉紙包裹后放置于密封保護(hù)袋中，加入文物專用脫氧劑，絕氧封存6 個月。此方法的優(yōu)點(diǎn)是無毒，無污染，作用是：脫氧殺蟲；脫氧防霉，殺滅活性霉菌，抑制霉菌孢子活性；去除各類有害污染氣體。

2.檢查病害，討論保護(hù)方案：根據(jù)藏品檢查病害處理程序，對藏品進(jìn)行了藏品背景調(diào)查、藏品材質(zhì)工藝調(diào)查、病害研究、材料分析等方面的初步診斷。經(jīng)過對作品的調(diào)查和檢測后經(jīng)組織討論后認(rèn)為，用保護(hù)性修復(fù)的方式對此件作品進(jìn)行處理比較合適，理由如下：病害嚴(yán)重，屬于瀕危級別。不進(jìn)行處理有損毀的風(fēng)險；作品脆弱且未進(jìn)行相關(guān)材料分析和材料老化模擬實(shí)驗(yàn)，為減小對作品傷害的風(fēng)險本次修復(fù)不使用化學(xué)溶劑、酶、表面活性劑等進(jìn)行漂白；保護(hù)性修復(fù)是在對作品實(shí)施最小干預(yù)下進(jìn)行的修復(fù)行為，為今后的再修復(fù)預(yù)留安全空間。

二）修復(fù)實(shí)施

進(jìn)行過一系列檢查和脫氧處理之后，作品修復(fù)進(jìn)入到實(shí)施階段。修復(fù)以盡可能保留原作品面貌和材料為原則。為減少揭裱對作品造成的損害，原裝裱能使用的部分盡量保留原裝裱，只將裝裱背后發(fā)生霉變呈粉化、絮化狀托紙裱件去除，畫芯進(jìn)行必要的清理、清洗，重新安裝裱件。

1. 表面清洗（又稱干洗）

表面的清洗，亦稱為干洗，是一種用于減少和去除表層霉菌、灰塵、污垢、昆蟲糞便等附著物的機(jī)械清洗技術(shù)。（書畫修復(fù)中的干洗，不等同衣物干洗，不會利用有機(jī)溶劑。）干洗作為一種獨(dú)立的清洗技術(shù)，通常也作為修復(fù)的第一個步驟實(shí)施，如不進(jìn)行可能會導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)地污染物轉(zhuǎn)移到織物纖維中。

館藏大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》由于褙紙霉朽，畫面、裱件綾邊與背紙失去附著力和支撐力，局部松散脫落。我們先用棉紙覆蓋畫作表面，用紙筒作芯，向內(nèi)輕輕卷起畫面，粘連處用竹刀進(jìn)行分離。

畫面與褙紙裱件分離后，背后墊棉紙后，展開畫面。在畫面覆蓋絲網(wǎng)保護(hù)后進(jìn)行干洗除塵。干洗除塵使用了氣流量可調(diào)節(jié)式真空負(fù)壓吸塵器、羊毛刷、等工具。在干洗除塵的這一修復(fù)步驟中特別需要注意作品實(shí)體本身狀況，在無損作品實(shí)體的情況下盡量去除附著污物。此項(xiàng)干洗步驟進(jìn)行了11 個工作日。

2.清洗

清洗使用蒸餾水進(jìn)行。清洗行為是不可逆的，實(shí)施之前必須進(jìn)行局部測試，以了解作品對水和水溫的容忍度，不同的作品對于水質(zhì)、水溫的適應(yīng)性是不一樣的，必須一畫一試。

將除去褙紙，已經(jīng)進(jìn)行過干洗的館藏大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》平鋪在裱畫臺上。畫面向上，背后墊皮紙，正面覆蓋絲網(wǎng)進(jìn)行局部水洗測試。

測試后發(fā)現(xiàn)使用60℃溫水，浸泡10 分鐘，畫面墨色無脫色現(xiàn)象，墨色穩(wěn)固。修復(fù)師竇天煒決定采用傳統(tǒng)方法——低溫水洗。用排筆蘸溫水將畫面淋洗潤濕，再用干凈的純棉毛巾覆蓋悶透，然后用毛巾吸去畫面上的水分。如此反復(fù)幾次，最后把毛巾卷成長條卷狀，在畫面上推滾，把含在畫芯里的污水全部從邊上擠出。淋洗最初污水十分污濁，呈醬色。幾次淋洗之后，使污水由醬色變?yōu)榍迳?，再用毛巾把畫面上的水吸干。考慮到畫面材料強(qiáng)度的因素，畫面霉菌代謝物形成的頑固斑痕未用高錳酸鉀或草酸進(jìn)行漂白。原裱件綾邊也采用以上方法進(jìn)行了清洗。這一步驟是比較重要的，操作手法相對簡單存但在一定的操作風(fēng)險，需要特別注意畫芯在清洗過程中整體及局部的狀態(tài)變化，本著寧少勿多的原則進(jìn)行。清洗工作進(jìn)行了3 個工作日。此步驟完成之后，畫作需要自然干燥后1 日，經(jīng)觀察后方可進(jìn)行之后的步驟。

3.托芯裝裱

托畫芯前，我們根據(jù)畫芯的顏色，用中國畫顏色染好命紙（顏色需略淡于畫芯），而后進(jìn)行托裱，托裱使用漿糊和水。畫芯托裱完成后上墻繃平、晾干，干透后，下墻后進(jìn)行質(zhì)量檢查。

原裱件的綾邊有部分缺失，我們用新的綾子染色后，進(jìn)行補(bǔ)齊。以上步驟做好后，便開始鑲覆和砑裝的常規(guī)裝裱操作。重裝的尺寸基本維持原裱尺寸，考慮原裱地桿過于細(xì)小，畫面及材料脆弱所以未按原制式裝軸而改為片裝。原日式裝裱使用美濃紙相比宣紙纖維粗糙，后補(bǔ)材料未用日本材料裝裱改為安徽宣紙和湖州綾絹。經(jīng)過 3 個月的修復(fù)，這幅作品恢復(fù)穩(wěn)定狀態(tài)，修復(fù)過程中，一步步作品的真容慢慢顯現(xiàn)，修復(fù)后的作品可以一睹大村西崖先生高超的繪畫技藝。

四、見證歷史——大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》的歷史意義

大村西崖是中國近代美術(shù)和中國美術(shù)史學(xué)史當(dāng)中的一位重要人物，他熱愛中國。20 世紀(jì)初，大村西崖在日本西化和現(xiàn)代藝術(shù)潮流中，研究文人畫，呼吁復(fù)興文人畫并身體力行地畫文人畫，熱愛中國的藝術(shù)。他堅(jiān)守《芥子園畫譜》的筆法，批評岡倉天心的美術(shù)改革背離東方繪畫的傳統(tǒng)，指責(zé)新日本畫的開拓者橫山大觀、菱田春草的創(chuàng)新作品為“朦朧體”。他最早全面、系統(tǒng)地運(yùn)用近代觀念和考古材料來研究中國美術(shù)，成為全世界最早在大學(xué)中開設(shè)中國美術(shù)史課程的教授；大村西崖于大正9 年（1920 年）因《密教發(fā)達(dá)志》一書獲帝國學(xué)士院獎。他的《中國繪畫史》《中國美術(shù)史 · 雕塑篇》《文人畫之復(fù)興》，是20 世紀(jì)初中國美術(shù)研究重要著作。他為研究中國美術(shù)投入了巨大的心力，僅僅第一回訪華旅行就拍攝畫作照片750 張，從他的訪華旅行我們也可以看到，他為中日美術(shù)交往奔波相走，倡議建立西湖有美書畫社、日中美術(shù)家協(xié)會、美術(shù)研究所，為中日美術(shù)交流做出極為重要的貢獻(xiàn)。

王伯敏在文章《大村西崖故居的訪問》中，認(rèn)為潘天壽的《中國繪畫史》、傅抱石的《中國美術(shù)史年表》都在一定程度上受到了大村西崖編著《中國美術(shù)史》的影響。并深感“曾經(jīng)在日本美術(shù)史學(xué)界光輝一時的大村西崖，七十多年來似乎在日本被逐漸淡忘”，中國日本美術(shù)研究學(xué)者劉曉路更是意味深長的寫道“作為中國人，也許更應(yīng)該關(guān)注大村西崖?！钡?，中國長期對于大村西崖的成就的研究與介紹都不是很具體，大村西崖在中國美術(shù)界大部分人心中只是一個名字，激發(fā)陳師曾寫出《文人畫的價值》的一個名字。

美術(shù)史的展現(xiàn)，很重要的是通過作品，通過實(shí)物，一件作品可以勾連其許多重要的史實(shí)。近百年后，雖然大村西崖的主要成就在史論的整理與著述，但是通過館藏作品《水吉祥觀自在菩薩》的發(fā)現(xiàn)，使我們了解大村西崖對于宗教的虔誠態(tài)度，以及創(chuàng)作108 幢觀音像的重要事件，也使我們能更近距離的理解大村西崖，增加了更多的角度。對于民國初年的中日畫壇交流的一段史實(shí)，有更為深入的了解，和實(shí)物例證。館藏大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》的發(fā)現(xiàn)，使大村西崖這一歷史人物可以通過作品為大家更為形象的認(rèn)識。作為美術(shù)史家的大村西崖已經(jīng)多年來為世人所認(rèn)識，但是作為一個繪畫創(chuàng)作者的大村西崖，尚不為大家認(rèn)識。大村西崖先生的訪華旅行，也是他在繪畫實(shí)踐中產(chǎn)生的對于中國文人畫的興趣而立志來華訪問的，他在《中國游記》中寫道：“近來開始畫文人畫，越發(fā)想多看中國的古代畫，去年決定必須成行?！蓖醪粝壬驮谠L問大村西崖故居后獲賞大量大村西崖畫作，并獲贈藏家所藏的大村西崖1918 年畫作《孤村欲暮》。此外，通過館藏《水吉祥觀自在菩薩》等作品的發(fā)現(xiàn)，精研密宗佛教的大村西崖還是一位精通佛教繪畫的畫家。

美術(shù)館的藏品研究，是美術(shù)史研究的重要基礎(chǔ)，很多研究在整理中生發(fā)，在修復(fù)中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中保護(hù)研究，在于多學(xué)科的合作與協(xié)同。此次館藏大村西崖作品《水吉祥觀自在菩薩》的發(fā)現(xiàn)與保護(hù)，是一個生動的當(dāng)代美術(shù)館藏品保護(hù)個案。美術(shù)館的藏品基礎(chǔ)研究就是不斷地積累，將一個個歷史碎片，挖掘、梳理、拼接，為觀眾提供更立體的美術(shù)史視野。

24.【日】吉田千鶴子著、劉曉路譯《大村西崖和中國——以他晚年的五次訪華為中心》[J]，《藝苑（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報美術(shù)版）》1997 年01 期，第26 頁。

25.王伯敏《大村西崖故居的訪問》[J]，《美術(shù)觀察》2008 年03 期，第99-103 頁。

26.劉曉路《日本的中國美術(shù)研究和大村西崖》[J]，《美術(shù)觀察》 20 01 年第7 期，第53-57 頁。

27.【日】吉田千鶴子著、劉曉路譯《大村西崖和中國——以他晚年的五次訪華為中心》[J]，《藝苑（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報美術(shù)版）》1997 年01 期，第25 頁。