鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下的我國宗教中國化：困難挑戰(zhàn)與實(shí)踐進(jìn)路

李歲科

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)不局限于民族領(lǐng)域研究與探討，還包括中國共產(chǎn)黨治國理政必須高度重視的宗教領(lǐng)域。宗教對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有雙面影響，要力求擴(kuò)大積極影響，抑制消極影響。堅(jiān)持我國宗教中國化方向是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求，有利于提升中華民族共同體意識(shí)的政治認(rèn)同、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的文化融合、推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)引領(lǐng)。堅(jiān)持我國宗教中國化要從加強(qiáng)宗教思想引領(lǐng)、提升宗教法治建設(shè)、搭建宗教文化平臺(tái)等方面探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí);我國宗教中國化;實(shí)踐進(jìn)路

中圖分類號(hào)：B920文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163（2021）06-00069-07

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國共產(chǎn)黨提出的極具原創(chuàng)性與現(xiàn)實(shí)性的命題，也是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新成果。從第四次中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書記指出的“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[1]，到黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[2]，到黨的十九屆五中全會(huì)要求的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[3]，再到第五次中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線”[4]，這些都充分體現(xiàn)了黨對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度重視。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為當(dāng)前理論與實(shí)踐研究的重大課題，無論是政界還是學(xué)界都有較多關(guān)注與探討，但“從研究的學(xué)科視角來看，當(dāng)前研究絕大多數(shù)來自民族學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科，研究視角較為單一”[5]。事實(shí)上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)系到整個(gè)國家、社會(huì)及中華民族的發(fā)展前景，絕非局限于一般意義上的民族理論、民族工作等研究所能全面覆蓋。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)也需要整個(gè)國家、整個(gè)社會(huì)共同努力，各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)工作都應(yīng)體現(xiàn)這一點(diǎn)，而不能與此相背離”[6]，從這一角度來說，涉及“中華民族共同體意識(shí)及相關(guān)議題不應(yīng)僅僅限于民族工作部門和民族學(xué)界”[7]，我們應(yīng)從更廣闊的視閾認(rèn)識(shí)和思考鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問題，這也包括我們黨治國理政必須高度重視的宗教領(lǐng)域。

一、宗教對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙面影響

當(dāng)前學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)大致存在三種解讀，即將中華民族共同體意識(shí)視為“一種心理過程或心理意識(shí)，一種民族觀，一種國家認(rèn)同”[5]，盡管側(cè)重點(diǎn)不同，但都有助于我們從不同角度理解中華民族共同體意識(shí)。從本質(zhì)上看，中華民族共同體意識(shí)是我們國家全體民眾共同意識(shí)的總稱，既涉及不同民族、族群的共同意識(shí)，也包括不同地域、階層、領(lǐng)域、文化、信仰群體的共同意識(shí)，是指引廣大群眾牢固樹立正確的國家觀、民族觀，共同維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的思想根基。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要跨過一般民族學(xué)研究范疇的局限，在更廣闊的理論視閾進(jìn)行分析與探討。由于“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題”[8]，且我國“信教公民近2億”[9]，因而鑄牢中華民族共同體意識(shí)也應(yīng)包括不同宗教信仰群體在內(nèi)的共同參與。

（一）宗教對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極影響

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，影響著人們的行為規(guī)范，甚至在情感上、心理上能使人們產(chǎn)生趨同性與歸屬感，以致增進(jìn)個(gè)體之間或者個(gè)體與群體之間的凝聚力。對(duì)于中華民族來說，共同體意識(shí)就是凝聚全社會(huì)力量的重要精神，是國家眾多集體認(rèn)同范疇中最為重要的一個(gè)。基于宗教在我國社會(huì)歷史進(jìn)程中的特質(zhì)，其往往被認(rèn)為是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性要素，尤其是“文化中真正能夠持久的基質(zhì)，它同本族的民族意識(shí)緊密結(jié)合為一”[10]。宗教在鑄牢中華民族共同體意識(shí)范疇之下承載著團(tuán)結(jié)、信仰、凝聚等重要功能，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生的影響絕不能小覷。一是宗教與中華民族傳統(tǒng)文化相交融。宗教既汲取了中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，又豐富了中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，通過挖掘與研究中華民族傳統(tǒng)宗教文化之精華，有助于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，厚植中華民族共同體意識(shí)。二是宗教與中華民族傳統(tǒng)美德相契合。在傳統(tǒng)宗教義理中一些棄惡揚(yáng)善的規(guī)范與我國社會(huì)現(xiàn)行提倡的公益慈善相契合，盡管帶有宗教特征，但在社會(huì)公益和引導(dǎo)民眾向善方面能產(chǎn)生積極影響，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有正向作用。三是宗教有助于化解社會(huì)矛盾。當(dāng)前我國正處于大發(fā)展大變革時(shí)期，面臨不少問題與挑戰(zhàn)，通過宗教對(duì)信教群眾進(jìn)行心理疏導(dǎo)，在一定程度上可減少個(gè)體對(duì)社會(huì)的排斥，促進(jìn)個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同與接納，減緩社會(huì)的矛盾沖突，進(jìn)而有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)?？傊?，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，宗教可以發(fā)揮傳承文化、社會(huì)慈善、化解矛盾等作用，助推社會(huì)的正向發(fā)展，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量。

（二）宗教對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的消極影響

宗教作為社會(huì)領(lǐng)域的重要組成部分，憑借其超自然特質(zhì)，對(duì)社會(huì)共同體意識(shí)也發(fā)揮著作用，在某些方面存在著消極影響，甚至?xí)恋K社會(huì)和諧穩(wěn)定。宗教作為特殊的意識(shí)形態(tài)，往往不局限于社會(huì)某種單一的思想信仰，而是受到不同時(shí)期、地區(qū)的影響，與該地區(qū)特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等眾多要素密切相關(guān)，形成一定范圍的信仰特質(zhì)與價(jià)值規(guī)范，進(jìn)而影響到社會(huì)群體共同體意識(shí)的塑造與形成?？陀^地說，宗教界人士與信教群眾的宗教理念如若缺乏正確導(dǎo)向，不能與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)，容易出現(xiàn)宗教意識(shí)狹隘化、宗教行為極端化，會(huì)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生消極影響。一是在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程中，宗教易將未來希望寄托于來世的幻象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些社會(huì)成員因生活、工作、學(xué)習(xí)等未達(dá)心理預(yù)期，會(huì)通過宗教尋找慰藉，若不加以正確引導(dǎo)，可能會(huì)消極遁世，甚至影響人民群眾的正常生產(chǎn)生活秩序，妨礙鑄牢中華民族共同體意識(shí)。二是宗教易被境外敵對(duì)勢力利用，破壞國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)。譬如“在國際反華勢力的支持下，打著宗教旗號(hào)，猖狂破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國的罪惡活動(dòng)，成為影響我國西藏、新疆等一些邊疆少數(shù)民族地區(qū)的主要不穩(wěn)定因素”[11]?？傊M管有些問題可能并非完全由宗教導(dǎo)致，但宗教的一些特質(zhì)容易被別有用心者歪曲利用，在某種程度上降低了國家認(rèn)同感，以致弱化了中華民族共同體意識(shí)。

二、我國宗教中國化：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求

自“堅(jiān)持我國宗教中國化方向”提出以來，學(xué)界就對(duì)其展開了研究，其中較具代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“我國宗教中國化主要內(nèi)涵為三重義理，即真正融入中華文化、中華民族和中國社會(huì)”[12]。中華文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基，中華民族是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，中國社會(huì)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體。堅(jiān)持我國宗教中國化方向是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求。必須使宗教真正融入中華文化、中華民族和中國社會(huì)，從政治認(rèn)同、文化融合、社會(huì)引領(lǐng)等方面助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）有利于助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治認(rèn)同

政治認(rèn)同是社會(huì)成員在一定的政治生活和政治發(fā)展中所產(chǎn)生的情感和意識(shí)上的歸屬感，體現(xiàn)為政治歸屬與政治接納，其本質(zhì)上是對(duì)政治秩序的遵循與維護(hù)。在當(dāng)今中國，“中華民族不是56個(gè)民族的簡單疊加，在中華民族共同體中具有高于56個(gè)民族的國家意識(shí)”[13]，這是廣大人民群眾同呼吸、共命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)中的重要體現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要找準(zhǔn)廣大群眾的心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)、利益結(jié)合點(diǎn)，使廣大群眾緊緊聯(lián)系在一起，集聚中華民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要增進(jìn)廣大人民群眾的政治認(rèn)同。堅(jiān)持我國宗教中國化方向首先在于“化人”，進(jìn)而團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)人，使宗教界和廣大信教群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的政治認(rèn)同。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，凝聚包括宗教界和廣大信教群眾在內(nèi)的廣泛共識(shí)，從更廣層面助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治認(rèn)同。

（二）有利于促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化融合

任何時(shí)期國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)都離不開文化融合這一基礎(chǔ)，“畢竟，對(duì)任何民族來說，除了滋養(yǎng)其獨(dú)特的文化價(jià)值外，它的存在理由還能是什么呢”[14]，文化浸潤人心、交融彼此的價(jià)值是我們無法忽略的。在實(shí)踐中增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力，在切實(shí)尊重差異、包容多樣中實(shí)現(xiàn)文化交融共生、和諧發(fā)展，形成社會(huì)不同群體間的強(qiáng)大精神紐帶，其根本在于增強(qiáng)文化認(rèn)同，積極培育中華民族共同體意識(shí)。宗教在中華大地歷經(jīng)數(shù)千年傳承，交融承載了豐富的中華傳統(tǒng)文化，“從原則上講，宗教文化無疑可以成為民族的社會(huì)黏合劑”[15]，因此，堅(jiān)持我國宗教中國化方向不僅有助于宗教與我國基本國情相適應(yīng)，還有助于從更深層次理解與把握國家的文化。堅(jiān)持我國宗教中國化方向不是用外來文化化中華文化，而是用中華文化化外來文化和外來宗教，用中華文化浸潤心靈，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵育共融。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，要自覺抵制宗教極端思想的影響，對(duì)教規(guī)教義作出符合新時(shí)代發(fā)展要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?？陀^地說，堅(jiān)持我國宗教中國化方向就是加強(qiáng)宗教界和信教群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，匯聚社會(huì)各界力量，進(jìn)而促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化融合。

（三）有利于提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)引領(lǐng)

社會(huì)引領(lǐng)對(duì)社會(huì)個(gè)體具有重要價(jià)值，能使個(gè)體自身與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相契合、相協(xié)調(diào)，以更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)存續(xù)。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的社會(huì)行為與價(jià)值取向都有著重要影響。某一宗教要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)存續(xù)，其在宗教觀念、制度、組織、活動(dòng)等方面都要立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，為社會(huì)和諧與社會(huì)進(jìn)步承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。因此，堅(jiān)持我國宗教中國化方向是引導(dǎo)宗教與中國社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展主流價(jià)值觀相契合，符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的社會(huì)、歷史、文化、時(shí)代特點(diǎn)，而不是對(duì)宗教的過分修飾或扭曲。當(dāng)前，我國社會(huì)發(fā)展正呈現(xiàn)復(fù)雜多元的特質(zhì)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)受到不同程度的挑戰(zhàn)，有必要從不同領(lǐng)域著手提升社會(huì)的內(nèi)在凝聚力，譬如“提升中華民族的內(nèi)部凝聚力，促進(jìn)民族政策向有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力方向調(diào)整，大力建設(shè)中華民族共同體”[16]。同樣，宗教在維系中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮著重要作用，通過堅(jiān)持我國宗教中國化方向，使當(dāng)前我國各宗教更符合中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展要求，契合中國社會(huì)的社情民意，進(jìn)而提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)引領(lǐng)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下堅(jiān)持我國宗教中國化方向的困難挑戰(zhàn)

對(duì)于當(dāng)前我國各宗教而言，接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤，遵循新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，在新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)持我國我國宗教中國化方向也面臨著一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。具體而言，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下，影響堅(jiān)持我國宗教中國化方向的困難主要體現(xiàn)于以下方面。

（一）從社會(huì)領(lǐng)域看，堅(jiān)持我國宗教中國化面臨著多元時(shí)代的認(rèn)同沖擊

當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，需要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。不同群體、不同文化之間的交往日趨密切，以往相對(duì)孤立的群體也紛紛進(jìn)入全球化、市場化的大舞臺(tái)，社會(huì)多元化態(tài)勢日趨明顯與復(fù)雜。一方面促進(jìn)不同社會(huì)群體之間的交往融合，另一方面也導(dǎo)致不同思想文化的沖擊碰撞。不同文化之間的沖擊碰撞自然也涉及宗教信仰、宗教文化、宗教行為、宗教儀軌、宗教理念等，當(dāng)前不同宗教之間的沖擊碰撞所展現(xiàn)出來的特點(diǎn)和問題，正是多元社會(huì)價(jià)值在宗教領(lǐng)域的投射。而“政治分歧乃至持久的相互沖突，在深層的維度上，往往就是由分屬不同共同體的人們在各自的共同體利益和信念上無法讓步所致”[17]，在當(dāng)前多元文化社會(huì)，宗教領(lǐng)域也受到相應(yīng)的影響滲透，一些國外組織利用自身文化優(yōu)勢，打著宗教自由的旗號(hào)，進(jìn)行所謂的“價(jià)值”宣傳，把宗教當(dāng)成干涉中國內(nèi)政的工具與手段。此外，也有些不法分子經(jīng)常披著“合法”的外衣從事非法宗教活動(dòng)，歪曲了民眾對(duì)合法宗教活動(dòng)的認(rèn)知?？傊?，由于這些問題的客觀存在，使堅(jiān)持我國宗教中國化方向面臨著巨大沖擊。

（二）從政府領(lǐng)域看，堅(jiān)持我國宗教中國化面臨著治理體系的統(tǒng)籌缺失

堅(jiān)持我國宗教中國化方向是新時(shí)代馬克思主義宗教理論政策的新發(fā)展。堅(jiān)持我國宗教中國化方向不僅是理論的創(chuàng)新，還要作為一項(xiàng)重要工作在實(shí)踐中抓好落實(shí)。客觀地說，堅(jiān)持我國宗教中國化方向是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，需要多方面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)：既需要有不同層級(jí)的政府、不同政府部門共同參與，又需要與宗教相關(guān)的社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體、信教群眾共同參與，還需要各層級(jí)的宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所、宗教界人士共同參與。從推進(jìn)我國宗教中國化工作內(nèi)容來看，包括宗教法規(guī)、政策、教義、儀軌、文化、管理、活動(dòng)等不同方面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等眾多領(lǐng)域。因此，堅(jiān)持我國宗教中國化方向，必須切實(shí)抓好頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。目前，針對(duì)堅(jiān)持我國宗教中國化方向，有些地方還停留在工作表面化、碎片化狀態(tài)，缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，會(huì)議、口號(hào)、表態(tài)較多，實(shí)質(zhì)性工作較少。因此，我們要站在國家治理現(xiàn)代化高度把握?qǐng)?jiān)持我國宗教中國化方向的重要性，用系統(tǒng)性思維應(yīng)對(duì)堅(jiān)持我國宗教中國化方向的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。實(shí)踐中，有些黨政領(lǐng)導(dǎo)與宗教工作干部把堅(jiān)持我國宗教中國化方向完全作為宗教界的事情去看待，認(rèn)為政府只要加強(qiáng)思想政治的把關(guān)與引領(lǐng)就夠了，其余事項(xiàng)主要由宗教界去推進(jìn)與詮釋，導(dǎo)致廣大信教群眾獲得的政策性指引不足，這其實(shí)是將復(fù)雜工作簡單化了?？梢哉f，堅(jiān)持我國宗教中國化方向雖已提上日程，但依然面臨著治理體系的統(tǒng)籌缺失。

（三）從宗教領(lǐng)域看，堅(jiān)持我國宗教中國化面臨著信教群體的認(rèn)知偏差

堅(jiān)持我國宗教中國化方向，是宗教界和信教群眾凝聚中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)選擇。但實(shí)際上，一些宗教界人士和信教群眾由于宗教法規(guī)、教規(guī)教義、宗教文化等方面學(xué)養(yǎng)不足，導(dǎo)致對(duì)堅(jiān)持我國宗教中國化方向出現(xiàn)認(rèn)知偏差，不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一是從遵循宗教法規(guī)現(xiàn)狀來看，一些信教群體存在法治觀念淡薄的情況，還有“教義大于法律”的認(rèn)識(shí)偏差，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)教義與法規(guī)相沖突情況時(shí)，容易傾向于偏向教義而忽略法規(guī)，以至于降低其對(duì)鑄牢中華民族共同體的價(jià)值認(rèn)同。二是從宗教歷史文化傳承來看，我國宗教歷史文化蘊(yùn)含著豐富的義理，若信教群體學(xué)養(yǎng)不夠、教義不精，就難以充分把握宗教傳統(tǒng)文化的精髓要義，更無法接納與領(lǐng)悟堅(jiān)持我國宗教中國化方向的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。“堅(jiān)持我國我國宗教中國化方向是一項(xiàng)強(qiáng)化國家認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的文化戰(zhàn)略”[18]，當(dāng)前我國有些教職人員由于文化程度相對(duì)偏低，對(duì)傳統(tǒng)宗教文化和外來宗教文化領(lǐng)悟較為粗淺，對(duì)一些教規(guī)教義理解也浮于表面，難以對(duì)宗教文化進(jìn)行契合于我國新時(shí)代要求的深刻闡釋。三是從我國社會(huì)對(duì)待宗教態(tài)度來看，我國社會(huì)對(duì)宗教信仰大都持開放包容態(tài)度，不同宗教與我國歷史文化在交流融合中逐漸找到平衡，恰如我國“儒釋道”相融合的傳統(tǒng)文化。但近年來，一些地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展不平衡，導(dǎo)致不同區(qū)域信教群體的認(rèn)知不對(duì)稱，這也對(duì)我國堅(jiān)持我國宗教中國化方向帶來嚴(yán)峻考驗(yàn)。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下堅(jiān)持我國宗教中國化方向的實(shí)踐進(jìn)路

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚廣大民眾共同團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持我國宗教中國化方向既是推進(jìn)新時(shí)代宗教工作的客觀要求，也是匯聚當(dāng)前我國宗教領(lǐng)域力量的有效舉措。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，提升宗教界和信教群眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同，使宗教為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)更大力量。在復(fù)雜多元社會(huì)背景下，推進(jìn)我國宗教中國化不會(huì)是理想狀態(tài)下的一蹴而就，須立足實(shí)際、統(tǒng)籌規(guī)劃、循序漸進(jìn)，有效應(yīng)對(duì)堅(jiān)持中國化方向的阻滯因素，在黨的宗教政策指引下，探索出切實(shí)可行的實(shí)踐進(jìn)路。

（一）加強(qiáng)社會(huì)引領(lǐng)，凝聚堅(jiān)持我國宗教中國化方向的共識(shí)

從廣義上說，宗教是一種以信仰為核心的文化，是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分，影響到人們的日常心理、生活習(xí)慣等，同時(shí)還需要與社會(huì)發(fā)展實(shí)際相適應(yīng)。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，應(yīng)讓宗教界和信教群眾充分認(rèn)識(shí)到這是宗教的內(nèi)在要求，關(guān)乎宗教存續(xù)與發(fā)展，以增強(qiáng)堅(jiān)持我國宗教中國化方向的積極性與主動(dòng)性，更好地凝聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一是提升社會(huì)文化自信。宗教思想是社會(huì)文化的重要組成部分，不會(huì)脫離社會(huì)文化孤立存在，同時(shí)也受到整個(gè)社會(huì)文化氛圍影響。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，與之相應(yīng)的文化自信也要逐漸確立起來，使宗教界和信教群眾能夠從我國社會(huì)文化中找到自豪感與自信心，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同與歸屬，使宗教思想契合于我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際。二是提升宗教治理能力。宗教治理是國家治理體系的重要組成部分，加強(qiáng)宗教文化引領(lǐng)，也受到宗教治理能力影響。由于我國當(dāng)前在宗教治理方面存在政策水平、治理理念、文化素養(yǎng)不高等現(xiàn)實(shí)狀況，因此，我們可從多方面著手，從整體上提升宗教治理能力，為宗教界提供更好的政策指引，使宗教界與信教群眾增強(qiáng)對(duì)黨和政府的向心力，更易于接受堅(jiān)持我國宗教中國化方向的政策導(dǎo)向。三是提升宗教團(tuán)體作為。宗教團(tuán)體是我國信教群眾自愿組織起來的社會(huì)組織，在政府與信教群眾之間發(fā)揮著橋梁紐帶作用，其較一般政府部門更易于為信教群眾接受，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)信教群眾的思想引領(lǐng)。因此，通過宗教團(tuán)體加強(qiáng)宗教思想建設(shè)、宗教文化研究，能更好地發(fā)揮堅(jiān)持我國宗教中國化方向的示范作用。同時(shí)，宗教團(tuán)體也可推進(jìn)宗教教育制度的發(fā)展完善，通過教育強(qiáng)化思想引領(lǐng)，增強(qiáng)信教群體的自信心與自豪感，使信教群眾能站在國家與民族立場開展宗教活動(dòng)，以凝聚堅(jiān)持我國宗教中國化方向的共識(shí)。

（二）推進(jìn)法治建設(shè)，完善堅(jiān)持我國宗教中國化方向的保障

法治是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)，中華民族的發(fā)展進(jìn)步離不開法治規(guī)范，推進(jìn)宗教法治建設(shè)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)選擇。十八大以來，中央強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法治思維與方式解決宗教領(lǐng)域的突出問題，推進(jìn)宗教法治建設(shè)，提高宗教工作法治化水平，為堅(jiān)持我國宗教中國化方向提供堅(jiān)實(shí)保障。一是提升宗教法治意識(shí)。法治在治國理政中強(qiáng)調(diào)法律的主體地位，任何組織與個(gè)體都應(yīng)遵守法律，在法律規(guī)范下開展系列活動(dòng)。推進(jìn)宗教法治意識(shí)，使宗教界和信教群眾按照法律規(guī)范開展宗教活動(dòng)，并運(yùn)用法律維護(hù)自身合法權(quán)益。一些宗教界和信教群眾仍存在“重教規(guī)，輕國法，只知是信徒，忘記是公民，甚至把違法行為看作是信仰堅(jiān)定的表現(xiàn)”[19]，特別是當(dāng)宗教儀軌、義理與國家法律法規(guī)出現(xiàn)沖突與對(duì)立時(shí)，能自覺遵守法律，在法律規(guī)范內(nèi)開展宗教活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)宗教事務(wù)的有序進(jìn)行。二是健全宗教法治體系。健全法治體系是社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在訴求，通過系統(tǒng)完善宗教法治體系，推進(jìn)宗教事務(wù)規(guī)范運(yùn)行，一方面使宗教事務(wù)部門在實(shí)踐工作中不錯(cuò)位，另一方面使宗教界在實(shí)踐活動(dòng)中不越位。根據(jù)國務(wù)院新修訂的《宗教事務(wù)條例》，各省、區(qū)、直轄市應(yīng)配套制定地方條例，當(dāng)宗教理念滯后于時(shí)代形勢時(shí)，能依據(jù)新的法治規(guī)范確保各項(xiàng)事務(wù)有序進(jìn)行，使堅(jiān)持我國宗教中國化方向更為順暢。三是加強(qiáng)宗教法治實(shí)踐。在國家治理現(xiàn)代化要求下，加強(qiáng)宗教法治實(shí)踐，提升我國宗教法治化水平。一方面通過宗教治理能力提升，加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理，提升信教群眾識(shí)別能力，維護(hù)宗教領(lǐng)域的“風(fēng)清氣正”。另一方面通過法治水平提升，有效抵御境外宗教滲透，摸清境外敵對(duì)勢力利用宗教進(jìn)行滲透的規(guī)律與特點(diǎn)，制定行之有效的應(yīng)對(duì)辦法，在實(shí)踐中鑄牢法治堡壘。

（三）搭建交流平臺(tái)，創(chuàng)新堅(jiān)持我國宗教中國化方向的舉措

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放交流的社會(huì)，客觀上各宗教也有著加強(qiáng)交往的實(shí)際需求，把宗教文化交流納入社會(huì)人文交流范疇，是提升各宗教互學(xué)互鑒互信的有效途徑。宗教在正向交流學(xué)習(xí)推動(dòng)下，將有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持我國宗教中國化方向“不僅僅包括外來宗教對(duì)中國文化的適應(yīng)，也包括用中國文化重塑中國宗教”[20]，搭建好宗教交流平臺(tái)，是創(chuàng)新堅(jiān)持我國宗教中國化方向的重要舉措。一是拓展自媒體交流渠道。新時(shí)代宗教交流在于“導(dǎo)”，而非“堵”，在當(dāng)前社會(huì)背景下，充分利用網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)，有效引導(dǎo)宗教界和信教群眾參與宗教文化、宗教活動(dòng)交流，讓更多宗教界和信教群眾參與到宗教學(xué)習(xí)交流，了解國家宗教政策法規(guī)，依據(jù)宗教政策指引推進(jìn)宗教文化交流，營造健康有序的交流環(huán)境，為堅(jiān)持我國宗教中國化方向創(chuàng)新舉措。二是主動(dòng)講好中國宗教故事。我國有著悠久的宗教歷史文化傳承，宗教文化底蘊(yùn)豐厚，同時(shí)黨和政府施行較為開明的宗教政策，各族人民享有宗教信仰自由，使我國宗教領(lǐng)域總體平穩(wěn)有序。當(dāng)前，一些國際組織試圖利用宗教對(duì)我國進(jìn)行詆毀，在此背景下我們應(yīng)具有充分自信與主動(dòng)意識(shí)，講好中國宗教故事，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)文化自信，為堅(jiān)持我國宗教中國化方向營造良好氛圍。三是打造宗教交流品牌。通過宗教文化交流增進(jìn)彼此了解，增進(jìn)相互友誼，拓展合作空間，學(xué)習(xí)進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于文化研究、社會(huì)服務(wù)、規(guī)范治理等大有助益。我們可以通過政府、宗教團(tuán)體、信教群眾的共同努力，齊心搭建具有國際影響力的交流平臺(tái)，充分展現(xiàn)我國宗教領(lǐng)域的良好氛圍與進(jìn)步形象，進(jìn)而促進(jìn)我國宗教界和信教群眾共同參與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大自信。

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責(zé)任編輯：宋好