淺談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承方式及發(fā)展方向

成逸龍 邵雯欣 王詩琪 許哲豪 楊飄

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族五千年來的智慧結(jié)晶，而隨著步入信息時代，在各類信息溢出的當(dāng)下，如何繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，令傳統(tǒng)文化在文化融合的潮流下不斷煥發(fā)新的生機(jī)的問題相當(dāng)緊迫。筆者通過自身經(jīng)歷，提出了通過現(xiàn)代科技改良后的遙控風(fēng)箏，將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代賦予新特色與意義的方式，來探尋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代及未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承 文化觀 風(fēng)箏 遙控風(fēng)箏

引言

習(xí)總書記自黨的十八大以來便始終強(qiáng)調(diào)著傳統(tǒng)文化的重要性，在十九大中對新形勢下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化又提出了新的要求，并在各類重要講話中引用傳統(tǒng)文化來弘揚(yáng)治國理政的要領(lǐng)。為了積極響應(yīng)國家號召，積極落實(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的要求，筆者通過大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行了實(shí)踐并總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)。

本文共分為三部分，首先是緒論，包括了選題緣由、傳統(tǒng)文化的基本概念以及風(fēng)箏作為傳統(tǒng)文化的歷史。第二個部分為本文重點(diǎn)，主要從傳統(tǒng)文化觀入手，以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀來著重分析現(xiàn)代科技應(yīng)該如何巧妙地保留傳統(tǒng)文化精髓的同時，吸引更多的青年了解并繼承傳統(tǒng)文化。第三個部分則為對未來傳統(tǒng)文化傳承方式的展望以及通過技術(shù)手段使傳統(tǒng)文化獲得新生的重要性，凸顯了科技與傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然性。

風(fēng)箏作為一種家喻戶曉的傳統(tǒng)文化載體，通過遙控風(fēng)箏一例深入研究其未來發(fā)展方向，從而輻射至其他中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼承方式對于對建設(shè)文化強(qiáng)國，增強(qiáng)文化自信，有著非常重大且深遠(yuǎn)的意義。

緒論

（1）選題緣由

文化是一個國家的靈魂，是一個民族在歷史的長河中不斷發(fā)展而來的風(fēng)格、習(xí)俗、精神，筆者基于所學(xué)的專業(yè)知識以及對風(fēng)箏的興趣，希望通過在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目實(shí)踐中的所見所聞，所感所想，以及以遙控風(fēng)箏為例的現(xiàn)代科技加持下的傳統(tǒng)文化，給未來探究傳統(tǒng)文化新的生命力，推動社會主義文化發(fā)展的建設(shè)者們貢獻(xiàn)自己微薄的力量。

另一方面，在全球化的大浪潮下，對任何一個國家或是民族來說其都是一把雙刃劍。中國在近數(shù)個世紀(jì)的社會轉(zhuǎn)型中，走上了中國特色社會主義制度，經(jīng)濟(jì)也高速發(fā)展，而唯獨(dú)文化自信遲遲被各類成熟的西方文化所擊潰，其各類作品通過各類渠道霸占中國的市場，其中飽含的西方價值觀正在潛移默化的侵蝕國人的思想領(lǐng)域。在青年人群中，一些傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)習(xí)俗慢慢被遺忘，甚至被西方的節(jié)日所代替，其危害性不言而喻。因此，研究傳統(tǒng)文化在新形勢下的創(chuàng)新有著至關(guān)重要的作用，不僅使中國傳統(tǒng)適應(yīng)當(dāng)下的新時代，也能提升社會主義的先進(jìn)性，提高國家的文化軟實(shí)力。馬克思主義告訴我們“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法”，筆者通過自身的經(jīng)歷以及項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，積極分享實(shí)踐中的各類經(jīng)驗(yàn)，力求為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代找到新的出路，豐富中國人民的精神世界。

（2）中華傳統(tǒng)文化的基本概念

中華民族傳統(tǒng)文化是指中華民族在歷史進(jìn)程中延續(xù)下來的、反映民族特性和形態(tài)的民族文化。中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德秉承各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體[1]。大部分中國人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化其實(shí)更像是一種一種道德觀，而從孔夫子時代就存在并被認(rèn)可的道德理念、中國的本土信仰道教、以及在唐朝大規(guī)模傳播的佛教共同組成了如今傳統(tǒng)文化的主要組成部分。文化是自然法則的外在體現(xiàn)方式，是人類社會區(qū)分于動物社會的一大標(biāo)志，也是長久以來在民族發(fā)展中思想的總體表征。

（3）風(fēng)箏的歷史

風(fēng)箏的歷史悠久，相傳公元前，墨子最早用木頭制成了“木鳶”。之后，魯班又在”木鳶“的基礎(chǔ)上用竹子改進(jìn)了風(fēng)箏的材質(zhì)，據(jù)傳說這個風(fēng)箏在空中飛了三天都沒掉下來。到了東漢時期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)后，民間開始用紙來做風(fēng)箏，也開始稱風(fēng)箏為”紙鳶。[2]風(fēng)箏的發(fā)明依據(jù)目前還未得到統(tǒng)一的說法，主流的是以下兩個觀點(diǎn)：

鳶旗說。古代缺乏傳訊工具，而行軍隊(duì)伍通常又長，難以傳遞信息。因此常常會用不同樣式的旗幟作為信號來傳達(dá)命令。除了行軍，古人也會將鳶旗掛在城樓上、船桅等表示起風(fēng)了。所以有不少人認(rèn)為風(fēng)箏是受到鳶旗的啟發(fā)也發(fā)明的。

飛鳥說。根據(jù)史料記載，古代的風(fēng)箏從形狀到扎制結(jié)構(gòu)都和飛禽鳥獸有很大程度上的相似。甚至風(fēng)箏在古時還被稱為“鳶”。

風(fēng)箏的起源也有很多其他的說法，根據(jù)史料記載，劉邦的軍隊(duì)曾經(jīng)就用風(fēng)箏進(jìn)行距離測量和軍事偵探。唐朝名將張丕在被叛軍包圍的情況下，也利用紙風(fēng)箏向援軍傳達(dá)求救信息。到了明朝，戰(zhàn)士們還在風(fēng)箏兩側(cè)裝上火藥，來攻擊敵營。除了軍事方面，風(fēng)箏也是古人用來為親人祈福的重要工具。清明期間，人們會在祭祀古人時放風(fēng)箏，除了寄托對已故親人的思念，還是為自己和其他親人祈福。風(fēng)箏也是我國古人探索世界的重要一部分。在明代就有人利用風(fēng)箏進(jìn)行風(fēng)向、風(fēng)力的測試試驗(yàn)，甚至還有試圖利用風(fēng)箏和火藥實(shí)現(xiàn)飛天夢。由此看來，風(fēng)箏也可以說是現(xiàn)代飛行器的前身。

一、傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展方向

1.1傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化觀的時代背景

自從改革開放以來，全國人民的生活水平得到了極大的改善，物質(zhì)生活得到滿足后，人們開始追求精神生活中的滿足，國人對精神文化的需求從二十一世紀(jì)初呈現(xiàn)了急劇增長的態(tài)勢。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，西方文化通過各種渠道，以及其相對成熟的體系滲透著人們的頭腦，而我國的傳統(tǒng)文化以及國人的文化觀則遭到了侵蝕。必須要引起人們對傳統(tǒng)文化的重視，并且對青年人群中不正確的文化觀進(jìn)行指導(dǎo)和改造。

1.2 習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的科學(xué)態(tài)度

中華文明與中華文化從五千年的歷史長河中走來，經(jīng)久不衰，縱觀世界歷史，這是極為罕見的，而其背后的原因是十分復(fù)雜的。馬克思原理告訴我們“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，而中華傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系之上，受到時代、歷史條件、經(jīng)濟(jì)體制的限制，其成分難免良莠不齊，且時至今日已經(jīng)不全然適應(yīng)時代。在進(jìn)入工業(yè)時代之后，傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展需求相矛盾的例子時有發(fā)生。習(xí)近平同志對中國傳統(tǒng)文化采用了批判地繼承原則，他明確指出“在傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展過程中，必定會受到所處時代人民的生產(chǎn)力水平、道德認(rèn)知水平等各方面條件的制約和影響，因而當(dāng)時所產(chǎn)生的一些思想文化也無法適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的需要，我們稱之為腐朽落后的文化?！盵3]根據(jù)黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承所下達(dá)的指示，其中明確指出人民在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時應(yīng)該樹立客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度。而其中“科學(xué)”兩個字，即要辯證地看待、繼承傳統(tǒng)文化，并且要賦予傳統(tǒng)文化更加符合時代的表達(dá)方式，更體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化需要有時代性，要通過一系列科學(xué)的手段，提升傳統(tǒng)文化積極意義。

1.3遙控風(fēng)箏案例分析

在筆者的切身實(shí)踐與相關(guān)社會調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動風(fēng)箏憑其強(qiáng)大的可操縱性與觀賞性、娛樂性在年輕人群體中廣受好評，以2020年11月的廈門風(fēng)箏節(jié)為例，除去大量各式各樣的普通風(fēng)箏以及大型風(fēng)箏之外，運(yùn)動風(fēng)箏（特技風(fēng)箏）的展演是全國各地風(fēng)箏愛好者角逐、表演的舞臺，同時也最能吸引觀眾的眼球，但由于其多為雙線、四線操控，對操縱者的要求較高;運(yùn)動風(fēng)箏在起飛降落時也相對普通風(fēng)箏較為困難，故采用其框架常常更為堅韌的材料，使得風(fēng)箏本身成本也相比普通風(fēng)箏要昂貴不少。這些客觀因素使得運(yùn)動風(fēng)箏的入門門檻較高，令一些對風(fēng)箏有興趣，卻又不滿足于普通風(fēng)箏的相關(guān)愛好者望而卻步。

至此，遙控風(fēng)箏的主要靈感來源于筆者在專業(yè)課程中對無動力飛行器的探究，以及對傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展方向，這兩者的有機(jī)結(jié)合。風(fēng)箏不僅作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其歷史源遠(yuǎn)流長，但從其發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代風(fēng)箏除了在材料上有所提升之外，其核心操作方式（除運(yùn)動風(fēng)箏）與數(shù)千年前幾乎無異。由此為切入點(diǎn)，遙控風(fēng)箏的想法應(yīng)運(yùn)而生，筆者開始探索如何在設(shè)計出一款既有強(qiáng)大操縱性，又能夠簡單上手的風(fēng)箏。遙控風(fēng)箏的初期的想法是通過用舵面來對風(fēng)箏的姿態(tài)進(jìn)行控制，將現(xiàn)代的科技元素融入到風(fēng)箏當(dāng)中，優(yōu)化其操作方式，降低運(yùn)動風(fēng)箏的技術(shù)門檻，為風(fēng)箏在現(xiàn)代賦予新的積極意義。

因此在項(xiàng)目進(jìn)行的早期，筆者團(tuán)隊(duì)將風(fēng)箏的大致模型設(shè)計為扁平的機(jī)翼狀，利用外側(cè)一組副翼反方向升降來完成轉(zhuǎn)向的目的，內(nèi)側(cè)一組副翼的同向升降來調(diào)整迎角。但在實(shí)踐中很快便發(fā)現(xiàn)，風(fēng)箏作為一個無動力飛行器，首先其升力并不足以支撐電機(jī)的重量，若為了加強(qiáng)風(fēng)箏的操控性而苛求風(fēng)箏放飛所需要的自然環(huán)境條件的話，則與本項(xiàng)目遙控風(fēng)箏的設(shè)計初衷背道而馳了。其次，傳統(tǒng)風(fēng)箏的氣動外形與機(jī)翼相差甚遠(yuǎn)。飛機(jī)的飛行原理主要通過機(jī)翼上下表面的壓力差從而形成升力，而風(fēng)箏則完全不同，通俗來說，風(fēng)箏通過自身的柔性材質(zhì)與自然風(fēng)形成一定角度，從而“兜住”風(fēng)，利用自然風(fēng)對風(fēng)箏產(chǎn)生的阻力來抵消自身重力，并飛上天空，其飛行原理其實(shí)與降落傘相似。因此，通過在風(fēng)箏尾部設(shè)置升降舵與副翼來操控風(fēng)箏的理念并不可行。

在經(jīng)過討論和對市面上的風(fēng)箏進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)研后，筆者團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，遙控風(fēng)箏的主體框架是基于運(yùn)動風(fēng)箏的結(jié)構(gòu)下進(jìn)行改進(jìn)。

運(yùn)動風(fēng)箏又稱為特技風(fēng)箏，其主要的操作方式與傳統(tǒng)風(fēng)箏有著較大的區(qū)別，操縱者通過兩根或四根鋼絲的牽引，從而改變風(fēng)箏在空中的姿態(tài)，亦改變其迎風(fēng)角度，以做到各類傳統(tǒng)風(fēng)箏很難或無法做到的各類動作，觀賞性極佳。

如果在原本運(yùn)動風(fēng)箏主要操控的兩根鋼索上加裝兩個遙控的收放裝置，并連接至一起，匯編成一根繩索，則可以使遙控風(fēng)箏在使用時，和普通風(fēng)箏一樣，為單線操作，手動收放一根繩索僅僅調(diào)整風(fēng)箏的高度。而飛行姿態(tài)則通過遙控裝置遙控鋼索的收放實(shí)現(xiàn)。如此不僅可以提升風(fēng)箏在空中的可操縱性，極大地提升了其娛樂性的同時，也降低了其操作難度，使其受眾更為寬泛，

由于各方面條件的限制，遙控風(fēng)箏在實(shí)踐中還較難真正放飛，且飛行姿態(tài)的調(diào)整還存在延遲、信號接收不良，遙控的部分尚未與風(fēng)箏繩索收納部分集成，需要一人操作遙控器，一人放風(fēng)箏等諸多問題，還有待后續(xù)研究的優(yōu)化。但這并不妨礙遙控風(fēng)箏仍然在對傳統(tǒng)文化的革新上提供的開放性思路，為后續(xù)其他傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生打下了基礎(chǔ)。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在新時代的意義

2.1生態(tài)文明建設(shè)層面

風(fēng)箏不僅是中國傳統(tǒng)文化中的一類分支，同時也體現(xiàn)著中國的生態(tài)環(huán)保理念。作為傳統(tǒng)文化與環(huán)保意識的結(jié)合體，風(fēng)箏能夠有效地提高兩者在人們心中的地位，從而使中國的傳統(tǒng)文化和環(huán)保意識更能時刻充溢我們的生活。

風(fēng)箏本身就是一個“生態(tài)玩具”。它的應(yīng)用環(huán)境十分簡單——大自然。而且它不用借用任何驅(qū)動裝置，只要利用好大自然中的風(fēng)就可以飛起來。

在生態(tài)文明建設(shè)中，風(fēng)箏逐漸登上戶外運(yùn)動的舞臺。相比于其他需要耗費(fèi)能源的娛樂項(xiàng)目來說，風(fēng)箏自身的環(huán)保優(yōu)勢可以被體現(xiàn)得淋漓盡致。風(fēng)箏不僅是一項(xiàng)低碳運(yùn)動，不用消耗任何能源，而且在未來，風(fēng)箏的原材料也將不斷地更迭，例如運(yùn)用綠色環(huán)保材料制作風(fēng)箏、風(fēng)箏廢棄后能夠被二次利用等。

但是傳統(tǒng)風(fēng)箏在生態(tài)環(huán)保方面還是存在著一些問題。例如傳統(tǒng)風(fēng)箏的使用壽命較短，可控性能較差，遇到惡劣天氣易損壞等。然而，遙控風(fēng)箏大大地優(yōu)化了這些問題。它還可以提高傳統(tǒng)風(fēng)箏的可控性，使傳統(tǒng)風(fēng)箏的損壞程度和損壞率大幅度下降。在循環(huán)利用方面，遙控風(fēng)箏的可使用次數(shù)也是遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)風(fēng)箏的。而且，遙控風(fēng)箏利用的是新型能源，將環(huán)保落實(shí)到實(shí)處。

2.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面

對于傳統(tǒng)文化的傳承對帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以及提升國家軟實(shí)力上有著至關(guān)重要的作用，以風(fēng)箏為例，不僅風(fēng)箏本身作為商品可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，各類風(fēng)箏賽會等風(fēng)箏文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)使旅游、餐飲、文藝活動、風(fēng)箏的交流會等等都取得了巨大的發(fā)展。旅游與文化相結(jié)合是自20世紀(jì)80年代以來我國旅游業(yè)發(fā)展的重要趨勢之一，而節(jié)會是推動旅游業(yè)發(fā)展的重要手段之一。[4]

然而，普通放風(fēng)箏的趣味性偏低，相關(guān)賽事、節(jié)會的知名度不高;特技風(fēng)箏、運(yùn)動風(fēng)箏等觀賞性強(qiáng)的風(fēng)箏卻因?yàn)槿腴T門檻較高，需要長時間練習(xí)才能熟練掌握，因此其活躍玩家逐年呈減少態(tài)勢。因此通過遙控風(fēng)箏的方式可為目前的風(fēng)箏市場注入新的血液，讓更多的青年人可以享受到風(fēng)箏運(yùn)動的樂趣和魅力，讓風(fēng)箏文化可以得到更好的傳承同時，也促進(jìn)日益衰減的風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)。

2.3政治及社會治理方面

風(fēng)箏所承載地悠久歷史、深厚文化，無不體現(xiàn)者其豐厚的社會價值。每當(dāng)有人放風(fēng)箏時，對于中國人來說，都象征著晴朗、風(fēng)和日麗等正面情緒。往深層次探究，在風(fēng)箏誕生數(shù)千年之后的當(dāng)下，仍有著炎黃子孫通過風(fēng)箏來譜寫中國的故事，也別樣浪漫。除了相對抽象的主觀感受之外，其所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)上的收益可是不容小覷。

以濰坊風(fēng)箏為例。小小的風(fēng)箏竟然成為了濰坊的代名詞，為濰坊的文化自信與經(jīng)濟(jì)實(shí)力打了一劑強(qiáng)心針。濰坊制作的風(fēng)箏甚至將濰坊的名氣推向了國外，大大提高了城市的影響力，鞏固了濰坊“世界風(fēng)箏之都”的地位。最重要的是，這使濰坊能夠吸引優(yōu)質(zhì)資本進(jìn)駐，每年都有來自世界各地的投資人來到濰坊，而他們的到來帶來了資金、科技的優(yōu)勢互補(bǔ)，共建起了一座資源、信息平臺，創(chuàng)造了更多的可能性。

人類物質(zhì)文化和民俗藝術(shù)的發(fā)展，是與人類日常生活息息相關(guān)的，并在無數(shù)的交流與傳播中得到發(fā)展的。而遙控風(fēng)箏作為對傳統(tǒng)文化的“二次創(chuàng)作”，不僅為大家提供了方便的運(yùn)動娛樂方式，更有助于傳統(tǒng)文化能在現(xiàn)代以一種新的方式繼續(xù)傳承，對其他在當(dāng)代被時代局限的相關(guān)傳統(tǒng)文化指出了一條新的出路。

結(jié)論

遙控風(fēng)箏作為筆者參與的一例現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化融合的案例，在許多方面都對未來傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向有著參考價值。風(fēng)箏作為一種家喻戶曉、老少皆宜的運(yùn)動，如果能夠通過新穎的科技手段，使其能被當(dāng)代中國的各類不同年齡的人群所接受，這對于增強(qiáng)我國的文化自信有著十分積極的作用。而這種融合本身，也可以激發(fā)更多人去思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承方式，間接提高了為更多的傳統(tǒng)文化帶去新生的可能性。

中華傳統(tǒng)文化誕生于數(shù)千年前的古代，存在著時代所帶來的局限性，通過自身實(shí)踐，筆者認(rèn)為，突破中華傳統(tǒng)文化的時代局限性，以及提升先進(jìn)性的重要輔助方式即使將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。正如習(xí)近平同志在重要講話中：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵6]。繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，其實(shí)是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造性發(fā)展，以現(xiàn)代的方式去體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，僅有如此才可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代取得進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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