儀式與村落社會秩序
——基于哈尼族阿克人驅(qū)鬼送災(zāi)儀式的田野考察

（云南民族大學(xué) 社會學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、勐宋哈尼族阿克人的村落圖景與文化生態(tài)

（一）村落圖景

勐宋村位于“熱帶州府”景洪市的西南部，南接緬甸，北鄰勐龍鎮(zhèn)陸拉村委會，西依布朗山，東靠勐龍鎮(zhèn)曼傘村委會，是景洪市轄區(qū)內(nèi)哈尼族邑聚人口最多的邊境基層單位。[1]“勐宋”一詞由傣語轉(zhuǎn)譯而來，“勐”原意為平壩或盆地里的部落聯(lián)盟，“宋”原意為高山，合之則為“高山盆地里的部落聯(lián)盟”。勐宋村委會現(xiàn)轄管有大寨、曼賣窯、曼窩科、曼加腳、曼加干邊、曼加坡坎、回沙拉、阿克、丫口、蚌半及拉祜新寨等11個(gè)自然村，拉祜新寨為拉祜族，共8戶42人。其余村寨均屬于哈尼族，共641戶2800余人，其中村內(nèi)哈尼族還可細(xì)分為阿卡人（愛尼人）和阿克人。①阿克人主要集中居住在丫口和阿克兩個(gè)自然村中，其先后于1999年和2000年從原始密林中老寨遷居至此，至今已近20年。據(jù)筆者了解，丫口和阿克兩村原屬同寨，丫口村因人口的增多、耕地面積有限而從阿克老寨遷出，但實(shí)際上兩村內(nèi)的阿克人仍存續(xù)著以血緣和地緣為紐帶的情感聯(lián)系。丫口和阿克兩村均位于曼拉（曼窩科至拉祜新寨）村道的右側(cè)，隔箐谷相望，雞犬之聲相聞。山腳處箐溝環(huán)繞，四季流水不絕，村寨周邊更顯一片郁郁蔥蔥之景。村內(nèi)房屋主要依村道兩側(cè)對向分布，以磚混、鋼架構(gòu)及木制為一體的綜合式居室為主，主房為磚混結(jié)構(gòu)、曬茶房為鋼架構(gòu)，伙房則普遍以木制為主。同時(shí)絕大多數(shù)家庭，都在主房內(nèi)或陽臺一隅處設(shè)置環(huán)境清新雅致、樂聲悠揚(yáng)的飲茶室。兩村內(nèi)的基建設(shè)施包括公廁、球場、路燈、村公所等均已建造完畢并投入使用，混凝土路面更是鋪至每家每戶的門前。

適宜的氣候、肥沃的土壤及充沛的降雨量，構(gòu)成了大葉種茶樹生長發(fā)育的天然溫室，也造就了阿克人以茶葉種植及初加工產(chǎn)業(yè)為主的生計(jì)方式。同時(shí)輔之以玉米、水稻、旱谷等糧食作物的種植，滿足家庭人口的口糧需求，而對于雞蛋、糕點(diǎn)及時(shí)鮮蔬菜的獲取則主要依靠攤販進(jìn)村叫賣?，F(xiàn)階段丫口和阿克兩村均已實(shí)現(xiàn)村寨性的整體脫貧，哈尼族阿克人的生活水平和質(zhì)量正在穩(wěn)步提升。

（二）文化生態(tài)

哈尼族阿克人是一個(gè)無文字但有本民族語言的跨境少小族群[2]。他們信仰原始宗教，崇尚萬物有靈和靈魂不滅。認(rèn)為自然萬物皆有其靈魂，生靈的生息落敗自有其神靈主宰，尤其對于鬼神的恐懼和敬畏尤甚。如阿克人會于每年的清明之際，舉行村寨性的建寨門（巴門）儀式。屆時(shí)，將在“寨老”的主持下，由村寨內(nèi)的男性村民于前、后舊寨門處制作旦練、達(dá)寮及木制兵器等厭勝物，并殺豬加以祭祀，用以趨避邪祟惡鬼的侵害[3]。也會于每年的7至8月雨季期間，舉行祭房屋儀式和拴線儀式。祭房屋儀式主要由家中的男性老人主祭，分為生祭和熟祭兩次，儀式器物包括有小型祭桌、敲雞棍、生姜、鹽、米等。用以獻(xiàn)祭神靈，祈求雨季期間房基穩(wěn)固。而拴線儀式則可依據(jù)犧牲的不同，劃分為豬牲拴線（老人）和雞牲拴線（中青年及孩童）。老人拴線較顯莊嚴(yán)肅穆，儀式規(guī)模、口述咒語及儀式流程等諸多方面都較青年或孩童拴線冗雜繁復(fù)。拴線儀式意在拴住其靈魂，避免因靈魂缺失而導(dǎo)致身體的病痛或意外的發(fā)生。尤為值得一提的是，現(xiàn)以茶葉為生的阿克人，對于旱谷祭祀仍極為重視。如若種植旱谷，均須在旱谷栽種至收獲期間舉行三次以上的獻(xiàn)祭活動，所殺豬、雞等犧牲不計(jì)其數(shù)。與此同時(shí)，阿克人還尚保留有“窩托節(jié)”（12月）和“耶列節(jié)”（2月）等傳統(tǒng)節(jié)日。前者主要是阿克人的新年節(jié)慶，在為期5天的新年期間，每家每戶都會相互邀請、輪流宴客，以歡慶新年的到來。而后者則主要為祈求谷物的豐收，確保衣食無憂。

二、阿克人驅(qū)鬼送災(zāi)儀式的歷時(shí)流程

據(jù)哈尼族學(xué)者的考究：“西雙版納的哈尼族在每年的8月間，舉行一次全村規(guī)模的驅(qū)鬼活動，將鬼用想象的武力，或象征性的武力逐出作為人鬼分界標(biāo)志的寨門。其間，多災(zāi)多難的家庭將用泥巴制作小型豬、牛等家畜、家禽泥塑像，作為神靈的坐騎，放在竹子編成的篾笆上，然后放上家中現(xiàn)有的各種布料碎片，由家長念誦有關(guān)咒罵興妖作怪的神靈們的咒語，待咒語念誦結(jié)束，全家的每個(gè)成員都往塑像和碎布上吐一口唾沫，表示將進(jìn)入家庭的災(zāi)難和纏上人身的精靈們送走。如一個(gè)村寨要舉行此種儀式的人家較多，就要由‘貝瑪’主持，用竹片編成一個(gè)大的框架，每戶人家將災(zāi)病神靈祭臺送到大框架上，然后由貝瑪組織人將大框架送出寨門，將帶來災(zāi)難和疾病的‘鬼’送回到它自己的世界里去?！盵4]這是筆者目前唯一找到的有關(guān)哈尼族驅(qū)鬼送災(zāi)儀式的記載，也是唯一論述儀式流程相對詳細(xì)、客觀的記錄，但這仍與勐宋哈尼族阿克人的驅(qū)鬼送災(zāi)儀式存在較大的差異。

勐宋哈尼族阿克人驅(qū)鬼送災(zāi)儀式主要于每年的農(nóng)歷六至七月間舉行，具體日期的確定由“寨老”決定。當(dāng)日期選定后，“寨老”將會告知村民們于何時(shí)舉行驅(qū)鬼送災(zāi)儀式，屆時(shí)將嚴(yán)禁外出勞作、隨意出入村寨,同時(shí)也嚴(yán)禁本村村民在儀式期間進(jìn)出他寨。筆者主要以暑期田野考察期間，參與丫口村驅(qū)鬼送災(zāi)儀式為個(gè)案②。

時(shí)間：2019年7月28日

天氣：陰晴不定

地點(diǎn)：丫口村

參與者：筆者、QN（寨老）及全體村民

（一）儀式開始前的準(zhǔn)備階段

儀式開始的前一天，QN大爹（以下簡稱Q）早已開始忙碌，到竹林中挑選竹子并砍回家中備用，主要用于編制旦練、弩箭等厭勝物。

當(dāng)進(jìn)村叫賣的攤販返程到村頭出入口處時(shí)，早已等候多時(shí)的Q就提醒他們明天村寨里要搞“習(xí)俗”，外人不得進(jìn)入，囑咐攤販們相互告知明天不要過來。

閑暇時(shí)，Q還不時(shí)前往村內(nèi)老人家住處，詢問明天主持儀式時(shí)祝詞的念誦內(nèi)容和注意事項(xiàng)。

晚上11時(shí)許，Q在其堂屋內(nèi)，一邊喝酒一邊對筆者講述，他對于主持該項(xiàng)儀式的重視與緊張?！懊魈斓牧?xí)俗是我第一次主持，得講話了。但是我年紀(jì)大了，記不得那么多（祝詞），只能今天找老人記點(diǎn)，明天再找老人記點(diǎn)?！雹郛?dāng)Q將杯中酒喝完之后，則開始著手編制明天封寨時(shí)，所必需的大型竹編旦練。

（二）儀式活動的進(jìn)行階段

早上6：30分許，Q與筆者將大型旦練、綠色闊葉植物固定放置于村寨的出入口處，并用線繩將出入口攔隔（如圖1）。當(dāng)封寨器物設(shè)置完成之后，不時(shí)有村民要求出入，但Q僅對于進(jìn)寨的村民予以放行，而對于此刻出寨的村民則不予放行④。

圖1 大型旦練及綠色植物

圖2 家屋一隅的小型旦練

圖3 懸掛于屋檐處的弩箭

圖4 家屋厭勝物的設(shè)置

1.家屋內(nèi)驅(qū)鬼送災(zāi)儀式器物的制作與設(shè)置。當(dāng)村民們⑤不再試圖出村時(shí)，Q開始返回家屋，準(zhǔn)備編制小型旦練和制作弓弩。小型旦練的編制手法與大型旦練的編制手法略有不同，小型旦練為12根等長篾條相互交織呈孔狀，而大型旦練則為18根長短不一的篾條相互交織呈菱形，孔洞較大。當(dāng)5個(gè)小型旦練編制完成之后，Q將其放置于房屋的四角和樓梯底部，并在旦練的中間扦插入隨手摘取的綠色植物（如圖2）。之后，又開始制作旦練與弓弩相結(jié)合的厭勝物。而此時(shí)，編織的旦練又可按其形狀的不同分為兩類：一類為大型旦練，另一類為6層單孔旦練。隨后，取一段細(xì)竹將其頂部削尖，在中尾段處鑿出可塞入篾條和弦繩的孔洞和卡口。同時(shí)于弓弩的尖端處，依次刺入九張大小不一的芭蕉葉和九片生姜，并削制和裝飾一根小弩箭系于弓弩之上。按弓弩、大型旦練和六層單孔旦練的順序進(jìn)行固定，將其拿至樓梯口的橫梁處將弓弩的箭頭朝向房前空地進(jìn)行拴系（如圖3）。自此，家屋的驅(qū)鬼送災(zāi)儀式器物的制作和設(shè)置才告完成（如圖4）。

2.村寨性驅(qū)鬼送災(zāi)儀式器物及儀式規(guī)程。幾乎同時(shí)段內(nèi)，每家每戶的男性老人都在相應(yīng)位置處放置旦練、弩箭等厭勝物。由于儀式期間嚴(yán)禁外出和居家勞作，所以絕大多數(shù)村民均在村內(nèi)的各蔭蔽之處閑聊，或走家串戶，或居家喝茶。

下午3：30分許，Q考慮到天氣的多變，遂打算將集體性的儀式活動提前⑥。在Q的帶領(lǐng)下，數(shù)個(gè)阿克漢子到村尾竹林處砍回兩根長約10米的竹子，將其放置于村內(nèi)開闊處。此時(shí)，多數(shù)的中青年男性村民都腰挎砍刀來到竹子放置處。一部分村民并排相向而立將竹子砍為等長的四段（頂部作為抬桿，則不需破削），進(jìn)而將其削砍成長約1米、寬約4厘米的薄竹片（如圖5）。另一部分村民則負(fù)責(zé)將削制好的數(shù)十根竹片編織成長寬一致的大型篾笆，并在其四角處用細(xì)長篾條交叉拴系。當(dāng)大型篾笆制作完成之后，還有一部分村民開始用紅泥捏制各式動物塑像，如牛、魚、蛇、象、龜、馬、鴨等，放置在用芭蕉葉鋪墊好的篾笆上。由于每家每戶都要進(jìn)行獻(xiàn)祭且祭品較多，而祭品又需從前、后寨門處一同送出，因此大型篾笆和動物泥塑的制作都需兩份。與此同時(shí)，當(dāng)部分村民尚在捏制泥塑動物時(shí)，陸續(xù)就有村民提著自家編制好的小型篾笆和祭品（包括泥塑動物、碎布料、水果、香煙、菜蔬和數(shù)量不等的錢幣等）放置在大型篾笆之上（如圖6）。不多時(shí)，兩個(gè)制作完成的大型篾笆就被村民們的小型篾笆和各式祭品充斥得幾無縫隙，全村寨的男女老少業(yè)已聚攏于大型篾笆周邊，翹首以盼Q的到來。

圖5 削制竹片的阿克村民

圖6 獻(xiàn)祭的泥塑和祭品

下午5時(shí)許，Q將自家的小型篾笆放置在大型篾笆之上，并逐一將可能掉落的小型篾笆及祭品擺放穩(wěn)固。隨后，從附近村民家中接取一盆清水，將事先備好的綠色闊葉植物放置于盆中。招呼全體村民圍圈聚攏，邊念誦祝詞邊揮舞植物將水灑向周圍村民。在歡聲笑語之中，祝詞的念誦和灑水的次數(shù)都已進(jìn)行了5次（如圖7）。

圖7 “寨老”為村民們?yōu)⑺砀?/p>

（三）儀式活動的結(jié)束階段

在灑水結(jié)束之后，Q將手中的綠色植物放置于大型篾笆之上，招呼青年男性村民上前將大型篾笆和祭品分別抬至前、后寨門處丟棄（如圖8）。其后，Q將攔隔出入口的線繩解開，并把大型旦練丟棄于路旁，村寨性的驅(qū)鬼送災(zāi)儀式正式宣告結(jié)束。值得注意的是，當(dāng)路禁解除之后，馬上有村民騎車或開車外出。同時(shí)，在儀式結(jié)束的該晚，嚴(yán)禁殺生，飯菜也不能隔夜食用。

三、驅(qū)鬼送災(zāi)儀式與村落社會秩序

（一）儀式空間的公共性轉(zhuǎn)換與再生產(chǎn)

哈尼族阿克人驅(qū)鬼送災(zāi)儀式作為一種傳統(tǒng)的民俗文化活動，在儀式空間上體現(xiàn)出了私人生活與公共生活領(lǐng)域的互融和轉(zhuǎn)換。通過封寨的集體性規(guī)約，村落處于封閉性、神圣化及邊界性的公共空間內(nèi)。加之，私人生活領(lǐng)域的儀式活動又需攀附或結(jié)合于公共生活領(lǐng)域的儀式活動，才能達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)和期望。家屋驅(qū)鬼送災(zāi)儀式正是處于公共空間封閉的情況下，所展開的以對抗、趨避為主要行為意圖的儀式實(shí)踐（如表1所示）。在此私人儀式實(shí)踐場景中，家屋成為一個(gè)獨(dú)立開放的個(gè)體，并始終處于厭勝物的“神力”護(hù)持范圍內(nèi)，世俗空間得以神圣化。屋外的邪祟惡鬼難以靠近或進(jìn)入，進(jìn)而被驅(qū)逐至村寨公共生活領(lǐng)域之內(nèi)，而以往“生活”于屋內(nèi)的邪祟之物則需通過獻(xiàn)祭的方式加以送出。因此，當(dāng)村寨性的驅(qū)鬼送災(zāi)儀式開始時(shí)，個(gè)體家戶又將代表個(gè)體性、私人性的獻(xiàn)祭禮物附載于集體性、公共性的儀式器物之上，借以村寨公共性的力量將屋內(nèi)的邪祟災(zāi)禍和寨內(nèi)的不吉之物一并加以驅(qū)逐。在這一儀式過程中空間范疇和行為意圖分別經(jīng)歷了由小到大、由對抗到屈從的變換，也意味著私人性向公共性的依附和轉(zhuǎn)換。這無疑使村落公共性得以再生產(chǎn)，村落社會秩序被予以強(qiáng)化。

（二）族群邊界與村落公共關(guān)系的再確認(rèn)

村寨性的集體儀式活動，是基于人們共同的信仰、心靈訴求或利益追求而采取的實(shí)踐方式之一。它不僅使成員的行動協(xié)調(diào)一致，而且其行為目的也完全統(tǒng)一[5]。哈尼族阿克人驅(qū)鬼送災(zāi)儀式封閉的公共空間范圍內(nèi)舉行，這為以血緣和地緣為紐帶的公共關(guān)系和族群邊界得以再確認(rèn)和穩(wěn)固。作為村落共同體中的一員，驅(qū)鬼送災(zāi)儀式給予每一位村民休養(yǎng)生息和聯(lián)絡(luò)彼此感情的契機(jī)。儀式期間嚴(yán)禁外出勞作，村民們有時(shí)間來緩解和調(diào)適因春茶采摘而帶來的忙碌的生活節(jié)奏，有閑暇時(shí)光與親朋好友、街坊四鄰相互交談自家作物的生長情況或協(xié)商其他事務(wù)。這在一定程度上拉近了彼此的關(guān)系，加強(qiáng)了彼此間的情感聯(lián)系，村落公共關(guān)系得以再次確認(rèn)和進(jìn)一步穩(wěn)固。尤其對于外來居民，此種儀式活動勢必加深和維系其對村落及村民的認(rèn)同感和社會交往。

同時(shí)，舉行驅(qū)鬼送災(zāi)儀式也在一定程度上凸顯出了族群的身份標(biāo)志。在儀式進(jìn)行期間，除丫口和阿克兩村處于儀式的神圣空間范疇之內(nèi)，其余村寨村民的生產(chǎn)生活方式均按日常進(jìn)行，空間上的區(qū)隔構(gòu)成了民族或族群間的內(nèi)外村落邊界。由于丫口村擁有三家經(jīng)營日常生活用品的商店，附近村寨村民均來此購買日用品。但儀式期間禁止外人進(jìn)寨，附近村民不能進(jìn)寨購買商品，民族或族群的身份與邊界在此刻得到了極大的體現(xiàn)。簡而言之，儀式活動約束著社區(qū)成員的行為方式，維系著他們的文化心理，不斷加強(qiáng)他們對本族群和作為社區(qū)成員的心理認(rèn)同，村落社會秩序也在其認(rèn)同的過程中被加以形塑。

（三）世俗與“神圣”相對立的人鬼秩序

在哈尼族的傳統(tǒng)認(rèn)知中，世界是由自然、人、神、魂和鬼構(gòu)成的，其神靈譜系也主要由神、魂及鬼組成，而對應(yīng)采取的儀式行為又可分為敬神、招魂及驅(qū)鬼[6]。從傳統(tǒng)意義上說，神應(yīng)處于神靈譜系的頂端，起護(hù)佑人的功用；鬼則處于神與魂之間，游離于世界之內(nèi)，惡鬼常常作弄于人；而魂則處于譜系的底端，依附于人體上，保護(hù)著人的身心健康，三者各安其界，秩序分明。但由于神、魂、鬼等物皆是無法觸摸和對話的抽象事物，因此在認(rèn)知能力有限的哈尼族初民看來，村寨中出現(xiàn)的災(zāi)禍或非正常事件時(shí)，一般都是由于邪祟惡鬼的作亂。此時(shí)，需要舉行相應(yīng)的儀式活動將家屋及村寨中的不潔之物加以驅(qū)逐，使人與鬼之間的分界重新確立。哈尼族阿克人的驅(qū)鬼送災(zāi)儀式也正是基于人鬼殊異的思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儀式實(shí)踐，通過家屋的私人性對抗、村寨性的集體獻(xiàn)祭屈從，從而將侵入人世秩序的邪祟惡鬼漸趨逐出家屋和村寨。換言之，驅(qū)鬼送災(zāi)儀式一方面將家屋、村寨內(nèi)的不潔之物加以清除，使儀式空間保持神圣與潔凈。另一方面又在族群成員或社區(qū)成員的認(rèn)知世界中，重新明晰和確立人與鬼的界限，確認(rèn)世俗與“神圣”、陽與陰的人鬼秩序，進(jìn)而在某種程度上也促進(jìn)了村落社會秩序的重建。

（四）儀式禁忌的規(guī)約與調(diào)適

在舉行驅(qū)鬼送災(zāi)儀式期間，哈尼族阿克人一直遵守著約定俗成的禁忌規(guī)約。據(jù)筆者的觀察，村內(nèi)的阿克人均自覺遵從禁忌的約束，并不會去嘗試挑戰(zhàn)和觸碰禁忌的紅線與警告，而相反一些外來居民或外籍勞工卻一再地嘗試越過儀式禁忌的約束，無視禁忌的規(guī)訓(xùn)。禁忌作為一種較低級的社會控制方式，也是一種約束面最廣的社會行為規(guī)范[7]。儀式期間的禁忌，是一種對集體性行為的社會規(guī)范，更是對每一社區(qū)個(gè)體或族群成員所必須恪守的行為控制。禁忌具有扼制、警示、懲戒及整合的功能，它維護(hù)著村落的公共秩序和社會秩序。與此同時(shí)，從另一個(gè)角度上看，儀式期間的禁忌約束也存在著可調(diào)適性。為何外來居民的外出請求被“寨老”所駁回，究其原因主要是在于作為“越軌行為判定者”的“寨老”已將其納入到村落共同體中，將其視為其中的一員，因此以等同的社區(qū)成員的義務(wù)和責(zé)任感予以拒絕。而筆者同樣作為一個(gè)外來人員，也在儀式期間被納入神圣的儀式空間內(nèi)，多次被告知要遵守其習(xí)俗禁忌。無疑，這充分體現(xiàn)出了儀式禁忌的可調(diào)適性，也從側(cè)面反映出了村落共同體對于成員的接納和認(rèn)可存在著彈性空間，相應(yīng)地也折射出村落社會秩序在外來居民或新社區(qū)成員意識世界中的建構(gòu)。

四、結(jié)語

哈尼族阿克人驅(qū)鬼送災(zāi)儀式的主要目的是驅(qū)逐邪祟、祛除災(zāi)痛，其實(shí)質(zhì)則在于以共同的信仰或心靈訴求為主要的行為導(dǎo)向，去強(qiáng)化、形塑、重建村落共同體的社會秩序，使其地方性規(guī)則內(nèi)化和沉淀為村落的內(nèi)生性秩序，進(jìn)而對共同體成員的行為起到遏制的作用。這有利于緩解現(xiàn)階段“隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的變遷和文化基礎(chǔ)的削弱而來的村落公共性式微”[8]、村民原子化勢態(tài)趨強(qiáng)的困境。驅(qū)鬼送災(zāi)儀式作為阿克人傳承地方性知識和延續(xù)族群記憶的載體，通過在儀式空間內(nèi)身體的展演和實(shí)踐，使每一社區(qū)成員得以重新審視和穩(wěn)固村落公共關(guān)系，加強(qiáng)對村落的歸屬和依附。同時(shí)，空間內(nèi)的上下階序、內(nèi)外有別、陰陽殊異，都在一定程度上強(qiáng)調(diào)秩序分明，界線明晰。禁忌規(guī)約更是直接控制和規(guī)范著社區(qū)成員的行為方式，對社區(qū)成員的越軌行為加以懲戒和教化，用以維持村落共同體的一致性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對哈尼族阿克人村落總體公共秩序和社會秩序的重建或建構(gòu)。

注釋

①摘引自勐宋村委會《民俗文化生態(tài)古村發(fā)展規(guī)劃》一文。

②由于阿克與丫口兩村于同一天舉行驅(qū)鬼送災(zāi)儀式，儀式期間又嚴(yán)禁外人進(jìn)入，所以筆者對驅(qū)鬼送災(zāi)儀式流程只能圍繞田野居住地丫口村展開論述。

③訪談對象：QN，男，哈尼族阿克人，寨老，1959年生，訪談地點(diǎn)：QN家堂屋。

④經(jīng)詢問QN大爹后得知，當(dāng)封寨器物未設(shè)置完成時(shí)，本村村民可自由出入。但當(dāng)器物設(shè)置完畢時(shí)，就只允許村民能進(jìn)而不能出，其后將嚴(yán)禁村民進(jìn)出村寨。

⑤該處的村民主要指外來長住居民及緬甸籍勞工。曾有外來居民就出寨事宜，多次嘗試與QN大爹協(xié)商，即使保證夜晚不回來，也未獲得許可。

⑥據(jù)QN大爹介紹，舉行集體性驅(qū)鬼送災(zāi)儀式的理想時(shí)間是在太陽快落山時(shí)。但由于該天天氣陰晴不定，為避免儀式期間下雨，遂提前舉行集體性儀式活動。

⑦生活領(lǐng)域指村民們的活動空間類別。私人領(lǐng)域主要為家屋，公共領(lǐng)域則為村寨。行為意圖指村民們所嘗試?yán)貌扇〉男袆佣〉玫膶?shí)效。如在家屋儀式中，村民們采取制作和設(shè)置厭勝物的方式對邪祟之物加以對抗。