江州義門(mén)陳文化研究述評(píng)

宋從

文化是民族和國(guó)家的靈魂，是民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛的精神支柱。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提到要增強(qiáng)文化自信、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力，學(xué)界也愈發(fā)重視傳統(tǒng)文化研究?！傲x門(mén)”是中國(guó)歷史上一種特殊的社會(huì)組織，是王族為了維護(hù)統(tǒng)治、推行禮教而樹(shù)立的典范家族。作為其中最具盛名的家族，江州義門(mén)陳(發(fā)源于今江西省九江市德安縣車橋鎮(zhèn))因其在家族文化、傳統(tǒng)教育文化等多方面的重要影響成為學(xué)者的研究對(duì)象。江州義門(mén)陳文化研究已經(jīng)出現(xiàn)了較多成果。本文對(duì)已有的江州義門(mén)陳文化研究成果進(jìn)行整理分析，并作出一定述評(píng)，期望能明確義門(mén)陳文化研究的現(xiàn)狀，為進(jìn)一步研究提供一些可能的思路。

一、家族文化研究

陳氏的起源可以追溯到舜帝，陳胡公媯滿為舜帝后裔，武王克商后封其為陳侯。陳胡公是陳氏得姓之始祖。唐玄宗開(kāi)元十九年(731)，陳氏后人陳旺遷至九江郡潯陽(yáng)縣蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)常樂(lè)里永清村(今九江市德安縣車橋鎮(zhèn))建莊義門(mén)，一直到宋嘉祐八年(1063)奉旨分莊，時(shí)經(jīng)332年，創(chuàng)造了舉世罕見(jiàn)的人文奇觀，是中國(guó)歷史上人口最多、合居時(shí)間最長(zhǎng)、最具凝聚力的大家族。[1]2-6

義門(mén)陳為何能夠維持義聚三百余年？通過(guò)整理學(xué)界的相關(guān)研究論文可知，大部分學(xué)者都認(rèn)為維持義聚的關(guān)鍵是家族文化。

20世紀(jì)80年代，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國(guó)不斷推廣開(kāi)來(lái)，對(duì)于義門(mén)這種比較原始的家族公社式的社會(huì)組織形式，學(xué)界以批評(píng)的目光展開(kāi)研究。在《試論古代亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的化石——義門(mén)》一文中，徐曉望提出義門(mén)屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的一種，并從生產(chǎn)方式、消費(fèi)形態(tài)、權(quán)力分布、財(cái)產(chǎn)關(guān)系四個(gè)方面展開(kāi)了詳細(xì)的論述，認(rèn)為義門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中占比很少，主要影響在于義門(mén)被執(zhí)政者當(dāng)作典范宣傳以維護(hù)自己的統(tǒng)治，而且提出了義門(mén)可能從思想上抑制社會(huì)發(fā)展的結(jié)論。[2]許懷林是國(guó)內(nèi)研究義門(mén)陳文化的領(lǐng)頭人。他的《“江州義門(mén)”與陳氏家法》對(duì)義門(mén)陳氏家法的內(nèi)容做了概括說(shuō)明，認(rèn)為家法內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為中心，在財(cái)產(chǎn)家族共同所有的前提基礎(chǔ)上，義門(mén)陳氏通過(guò)施行嚴(yán)格的家法實(shí)現(xiàn)相對(duì)平衡的物質(zhì)生活條件，并以此加強(qiáng)家族的凝聚力，這使得義門(mén)陳家?guī)в蟹饨ㄕ?quán)的性質(zhì)。[3]26-37

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力逐漸強(qiáng)大，民族自信不斷增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)學(xué)界愈發(fā)重視傳統(tǒng)文化研究，義門(mén)陳氏背后所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)道德精神受到高度重視。陳建達(dá)在《江州義門(mén)陳氏治家方略的二元維度》一文中提出：“義門(mén)陳氏的治理方略存在兩個(gè)同等重要、并行不悖的維度，以‘儒教’為縱向的德治和以‘律條’為橫向的法治，形成了義門(mén)治家的大坐標(biāo)?！盵4]128-130他認(rèn)為，從義門(mén)陳氏的治理方略中可以看到國(guó)家治理的影子，它體現(xiàn)了中國(guó)人骨子里天下為公、家國(guó)天下的文化情懷。黃寶權(quán)是義門(mén)陳文化研究領(lǐng)域的杰出代表，發(fā)表了一系列論文。他在《論江州“義門(mén)陳”家族文化的特征》一文中提出“義門(mén)陳”家族文化的特征包括尚公無(wú)私的家族傳統(tǒng)、崇義重孝的價(jià)值取向和耕讀并重的永恒追求三個(gè)部分，并特別強(qiáng)調(diào)家庭教育的作用。[5]黃寶權(quán)整理自身研究成果而成的著作《家族教育與文化傳承：江州“義門(mén)陳”家族的教育活動(dòng)》[6]是有關(guān)“義門(mén)陳”家族文化研究最全面、最系統(tǒng)的一部著作。該書(shū)對(duì)“義門(mén)陳”家族教育活動(dòng)做出了更加深入的闡發(fā)，分析了家族教育在文化傳承、人才培養(yǎng)和鄉(xiāng)村社會(huì)治理等方面的重要作用，可以為當(dāng)今的家風(fēng)建設(shè)提供參考。

陳煜斕在《家訓(xùn)族約的價(jià)值取向與社會(huì)效應(yīng)——以江州義門(mén)陳“家法”為例》中認(rèn)為，義門(mén)陳“家法”雖然是以自身發(fā)展需求為起點(diǎn)而制定的，但它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德一致，“既是物化的，也是精神的”[7]。陳煜斕把義門(mén)陳的家法看作一種普遍適用的道德法則，認(rèn)為義門(mén)陳的家法能夠推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。陳世林在《家國(guó)情懷與江州義門(mén)陳氏之聚散》一文中談到義門(mén)陳氏的“家”情懷在“在家盡孝，在國(guó)盡忠”的價(jià)值追求下進(jìn)一步上升到了家國(guó)情懷。[8]田倩穎在其碩士學(xué)位論文《鄉(xiāng)村振興背景下家族文化對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響分析》中通過(guò)實(shí)地考察掌握的第一手資料，提出要充分吸收家族文化當(dāng)中的積極因素，理性分析和排除消極的家族文化，從而優(yōu)化鄉(xiāng)村治理實(shí)踐。[9]62-63

義門(mén)陳分家，是學(xué)界討論的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。許懷林在《陳氏家族的瓦解與“義門(mén)”的影響》一文中，對(duì)義門(mén)陳氏假傳旨意、背祖分家的說(shuō)法進(jìn)行了研究，并和撫州金溪的陸氏家族做了對(duì)比研究，認(rèn)為義門(mén)陳分家的主要原因是家族內(nèi)部難以支撐，大家族的分崩離析是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。[10]陳世林的《江州義門(mén)陳氏析煙探因》對(duì)義門(mén)陳分家的具體原因做了詳盡的分析，認(rèn)為義門(mén)陳氏走向分家是外部壓力和內(nèi)部危機(jī)共同影響的結(jié)果，其中外部壓力為主要原因，義門(mén)陳氏必定會(huì)走向分家這一結(jié)局，但若無(wú)皇室的施壓，時(shí)間應(yīng)該會(huì)更晚。[11]李明明在《江州義門(mén)陳氏宗族裂變考辨》一文中認(rèn)為，外部因素和內(nèi)部因素都不是義門(mén)陳氏分裂的根本原因，私有觀念和房分結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的離心力使這個(gè)大家族走向了分崩離析。[12]

二、書(shū)院文化研究

教育代表了一個(gè)家庭的未來(lái)，義門(mén)陳氏早在唐末就已辦立了私家書(shū)院——東佳書(shū)堂，與之伴生的書(shū)院文化也成為義門(mén)陳文化當(dāng)中的重要內(nèi)容。李才棟是我國(guó)書(shū)院史研究的專家，也是較早注意到東佳書(shū)堂的學(xué)者之一。在《書(shū)院的起源與宋代書(shū)院的發(fā)展》一文中，他以東佳書(shū)堂為個(gè)案，說(shuō)明早在唐代我國(guó)就已出現(xiàn)具有教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院，并據(jù)此說(shuō)明東佳書(shū)堂在書(shū)院文化中的重要地位。[13]日本學(xué)者平坂謙二在《一個(gè)假定——中國(guó)古代書(shū)院的一個(gè)發(fā)源地不是在江州陳氏居里嗎？》一文中提出，中國(guó)古代書(shū)院的發(fā)源地在全族聚居的地方，這一書(shū)院制度或?qū)Τr產(chǎn)生了影響，進(jìn)而確立了東佳書(shū)堂在書(shū)院史中的重要地位。[14]張勁松是近年來(lái)東佳書(shū)堂研究的重要學(xué)者，撰寫(xiě)了多篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。在《科舉:書(shū)院起源研究的新視角——以江州陳氏東佳書(shū)堂為例》一文中，張勁松和劉征對(duì)書(shū)院起源的促進(jìn)因素有新的見(jiàn)解，認(rèn)為科舉制度在我國(guó)古代書(shū)院的誕生過(guò)程中起到了不可忽視的重要作用。[15]在《唐代江州陳氏東佳書(shū)堂的性質(zhì)問(wèn)題芻議》一文中，張勁松又對(duì)東佳書(shū)堂是否具有書(shū)院性質(zhì)做了肯定，考慮到唐宋時(shí)期存在“書(shū)院”與“書(shū)堂”等名稱混用的現(xiàn)象，而東佳書(shū)堂確實(shí)具有書(shū)院的主要特征，因此可以認(rèn)定其為一家典型的書(shū)院組織。[16]在《東佳書(shū)堂：中國(guó)書(shū)院發(fā)展史的第一個(gè)里程碑》中，他將東佳書(shū)堂看作后世研究早期書(shū)院的標(biāo)本，為書(shū)院的起源與發(fā)展提供了范本。[17]黃寶權(quán)的《家族書(shū)院與文化傳承——以江州“義門(mén)陳”東佳書(shū)院為中心的考察》一文則強(qiáng)調(diào)了家族書(shū)院對(duì)于文化傳承做出的貢獻(xiàn)和作用。[18]122-125

由于史料記錄等原因，東佳書(shū)堂的創(chuàng)建人一直都有爭(zhēng)議。爭(zhēng)議主要集中在陳崇、陳袞、陳褒三人身上。其中陳袞為陳崇之子，而陳褒則與前二人相距一百余年。所以，陳褒應(yīng)為誤寫(xiě)“袞”為“褒”所致，歷史上并不存在創(chuàng)建東佳書(shū)堂的陳褒。[19]張勁松的《陳崇與東佳書(shū)堂——一種社會(huì)文化史的分析》從士紳、科舉制度和家族婚姻關(guān)系三方面的影響判斷陳崇為東佳書(shū)堂的創(chuàng)建者，并對(duì)徐鍇認(rèn)陳袞為創(chuàng)建者的原因進(jìn)行假設(shè)分析，認(rèn)為陳袞為東佳書(shū)堂的擴(kuò)建做出了杰出貢獻(xiàn)，其在書(shū)堂學(xué)生中的巨大影響力是導(dǎo)致誤傳的主要原因，并且徐鍇的《陳氏書(shū)堂記》為請(qǐng)托之作，有訛誤之嫌。[20]徐梓在《東佳書(shū)堂小考》一文中回應(yīng)了張勁松的觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為對(duì)唐朝書(shū)院教育活動(dòng)的記載多見(jiàn)于地方志，缺乏堅(jiān)實(shí)的史料記載，可信度值得懷疑；其次，他認(rèn)為《陳氏書(shū)堂記》雖為請(qǐng)托之作，并不說(shuō)明其可信度不高；再次，他認(rèn)為東佳書(shū)院、東佳書(shū)堂在陳崇時(shí)還只是一個(gè)藍(lán)圖，直到陳袞時(shí)才將這一愿景化為現(xiàn)實(shí)。[21]陳凌在《東佳書(shū)堂考》一文中匯集了前人的研究成果，并提出了自己的看法：“陳崇是在家法修立之后的第一位明文規(guī)定的執(zhí)行者，而陳袞是東佳書(shū)堂建設(shè)的大功臣。”[19]

三、其他方面研究

除了對(duì)于家族文化和書(shū)院文化的研究，義門(mén)陳文化的其他方面也得到一定研究。由于義門(mén)陳氏分家之后在全國(guó)各地都留下了足跡，也就有了對(duì)各地的陳氏家族的起源追溯和人物個(gè)案研究。其中，陳月海編寫(xiě)的《義門(mén)陳文史考》[1]《義門(mén)陳文史續(xù)考》[22]《潁川陳氏考略》[23]匯集了研究義門(mén)陳氏發(fā)展史上諸多問(wèn)題的研究成果，是研究義門(mén)陳文化的重要參考材料。張求會(huì)的《義寧陳氏源流述略》在實(shí)地考察第一手資料后，對(duì)義寧陳氏的源流演化進(jìn)行了還原。[24]陳雪峰在《“江州義門(mén)”移入潮汕探析——論客家陳姓的由客轉(zhuǎn)潮》一文中對(duì)潮汕的客家陳姓的入潮過(guò)程進(jìn)行了調(diào)查研究。[25]石鐘揚(yáng)、石菲在《從義門(mén)文化的視角透視陳獨(dú)秀的性格》一文中將義門(mén)陳傳統(tǒng)嚴(yán)厲的家法與陳獨(dú)秀反叛而堅(jiān)毅的性格連接起來(lái)進(jìn)行研究。[26]桂朝霞在《陳三立與義寧陳氏文化家族》中將義門(mén)陳家族文化對(duì)陳三立個(gè)人的影響，以及陳三立與家族文化的發(fā)展做了詳細(xì)的說(shuō)明介紹。[27]30-46

為順應(yīng)文化旅游等現(xiàn)實(shí)需要，部分學(xué)者開(kāi)始討論義門(mén)陳文化的旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)問(wèn)題。王健、萬(wàn)田戶在《打造“義門(mén)陳”文化品牌 構(gòu)建贛鄱文化旅游高地》一文中肯定了義門(mén)陳文化在江西文化中的地位和價(jià)值，并提出了打造義門(mén)陳文化品牌的一系列具體措施。[28]單慧玲在《宗祠旅游的民俗文化元素研究——以江州義門(mén)陳為例》中從民俗學(xué)的角度挖掘了義門(mén)陳蘊(yùn)含的民俗文化資源，認(rèn)為隨著文化熱和尋根旅游熱，江州作為天下陳氏的重要來(lái)源地，已經(jīng)成為越來(lái)越多陳氏宗親找尋歸屬感的地點(diǎn)；她希望義門(mén)陳文化能夠在帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)獲得傳承和發(fā)展。[29]7-8

四、當(dāng)前義門(mén)陳文化研究中存在的問(wèn)題

總體來(lái)說(shuō)，江州義門(mén)陳文化研究已經(jīng)取得了不少重要的成果，但也存在一些問(wèn)題。其一，由于記錄江州義門(mén)陳的相關(guān)資料多在地方志中，經(jīng)常出現(xiàn)記載不清或訛誤的情況，導(dǎo)致某些研究結(jié)論缺乏說(shuō)服力。其二，江州義門(mén)陳文化研究力量分散，研究成果存在許多空缺和模糊之處。比如，義門(mén)陳分家的真正原因是否還有其他可能；能否確定東佳書(shū)堂的創(chuàng)建人與時(shí)間；義門(mén)陳分家之后遍布天南地北，能否確定各地的陳姓家族與義門(mén)陳之間的具體淵源，能否考證清楚義門(mén)陳氏分家之后的分布情況。其三，在目前的研究當(dāng)中，義門(mén)陳與其他義門(mén)之間的文化差異還沒(méi)有得到重視，義門(mén)文化與其他傳統(tǒng)家族文化的區(qū)別沒(méi)有充分揭示，江州義門(mén)陳獨(dú)特的文化內(nèi)涵還有待于進(jìn)一步挖掘。其四，在全社會(huì)努力繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，需要重新審視江州義門(mén)陳文化的當(dāng)代價(jià)值，江州義門(mén)陳文化資源的開(kāi)發(fā)與利用尤其需要精準(zhǔn)定位與合理設(shè)計(jì)。

針對(duì)這些問(wèn)題，在多學(xué)科視野下，江州義門(mén)陳文化還具有較大的學(xué)術(shù)研究空間。