論子貢對(duì)孔子恕道的發(fā)展與超越

張靖人，陳隆文

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！釉唬骸n也，非爾所及也?！?5·12)(1)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第45頁。編號(hào)為楊氏分章所加，下引帶編號(hào)史料，皆出此書。此章古來有多種闡釋(2)張靖人：《〈論語〉“我不欲人之加諸我”章闡釋史述評(píng)》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016年第2期。?，F(xiàn)程朱闡釋模式雖不如元明清處于絕對(duì)權(quán)威地位，但不少學(xué)者還是認(rèn)為5·12章內(nèi)涵，與“己所不欲，勿施于人”內(nèi)涵大體等同，例如李澤厚(3)李澤厚：《論語今讀》，中華書局，2015年，第94頁。、孫欽善(4)孫欽善：《論語本解》(修訂版)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第54頁。等學(xué)者持此觀點(diǎn)，實(shí)渾然不覺受程朱影響。按程朱闡釋理解，對(duì)5·12章本旨有所遮蔽。如欲彰明5·12章，需與“己所不欲，勿施于人”比較異同。認(rèn)真繹讀，二者差異很大，實(shí)屬兩種不同命題。本文擬對(duì)此差異作初步探討。

一、孔子恕道基本意蘊(yùn)

“己所不欲，勿施于人”被認(rèn)為是孔子恕道的基本表述(5)關(guān)于孔子恕道，從新文化運(yùn)動(dòng)始，對(duì)其批判增多。近年學(xué)者在討論“金規(guī)則”時(shí)亦多有論及。例如墨哲蘭把各種文化之“金規(guī)則”看作一整體，分析其在實(shí)踐中的弊病與改進(jìn)方向。(墨哲蘭：《“金規(guī)則”之“罪己詔”》，《讀書》，1999年，第10期)鄧曉芒把各大文明中存在的“金規(guī)則”概括為三種模式，儒家“金規(guī)則”包括在“儒教—猶太教理解模式”中。對(duì)這種模式，他認(rèn)為“未能擺脫等級(jí)、地位、種族、血緣等等外在的束縛，其適用性隨著范圍的擴(kuò)大而縮小”。(鄧曉芒：《全球倫理的可能性：“金規(guī)則”的三種模式》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2002年，第4期)這對(duì)本文的分析都有啟發(fā)。本文討論有二基礎(chǔ)：第一，認(rèn)為孔子恕道準(zhǔn)確含義是“己所不欲，勿施于人”。第二，子貢恕道與孔子恕道不同。子貢恕道指《論語》5·12章子貢所言內(nèi)涵。本文側(cè)重從哲學(xué)史視角考察。。筆者以為，應(yīng)從以下方面理解：

(一)“己”主要指在上位的統(tǒng)治者

孔子此言目的是對(duì)統(tǒng)治者的勸勉，“己”主要指在上位的統(tǒng)治者?！吨杏埂吩疲骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也?！?6)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第23頁。四種君子之道，是站在父、君、兄、朋友位置發(fā)言。其中朋友之間似乎是平等關(guān)系，但它卻強(qiáng)調(diào)“先施之，未能也”，把朋友一方抬高(7)“錢宗范、朱鳳瀚先生均曾作過相當(dāng)詳細(xì)的考論。根據(jù)他們的考證，西周的‘朋友’或者‘友’與后世的含義不同：作為人稱的‘友’，通常指同族同輩的男性親屬，既包括同胞親兄弟，也包括非同胞的同族兄弟?！币娡趵A：《中國家庭史》，第1卷，人民出版社，2013年，第239頁。。類似說法還見于《荀子》(8)王先謙：《荀子集解》下，中華書局，2016年，第634頁?！犊鬃蛹艺Z》(9)廖明春、鄒新明校點(diǎn)：《孔子家語》，遼寧教育出版社，1997年，第22頁。，發(fā)語者皆指在上位者。

4·15章“忠恕而已矣”，古注有“忠以事上，恕以接下，本一而已，惟其人也”(10)余蕭客：《古經(jīng)解鉤沉》，卷25載，《文淵閣四庫全書》，第194冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第715頁。。北宋張方平也曾如此說(11)張方平：《張方平集》，中州古籍出版社，2000年，第517頁。。如此釋忠恕，較得章旨?！爸乙允律稀?，此不待言，“忠”字后也主要指此義。而“恕以體下”，后代經(jīng)解中卻不常見，實(shí)更接近“恕”之本意(12)倪德衛(wèi)的解釋類此，不知是否受所引古注的啟發(fā)？倪德衛(wèi)著、萬白安編、周熾成譯：《儒家之道：中國哲學(xué)之探討》，江蘇人民出版社，2006年，第79頁。。恕主要指上位者對(duì)下級(jí)所行。

再以與孔子有密切關(guān)系的《左傳》所載相關(guān)資料為例。

魯僖公十五年(前645)，晉陰飴甥會(huì)見秦穆公時(shí)說：“君子恕，以為必歸?！?13)楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，第1冊(cè)，中華書局，2009年，第366頁。恕之雙方，指兩國國君。魯襄公二十三年(前550)，發(fā)生魯國季武子立后事件。孔子指出：“作不順而施不恕也。”(14)楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，第3冊(cè)，中華書局，2009年，第1085頁。恕之實(shí)踐者，亦指在上位的統(tǒng)治者。魯襄公二十四年(前549)，晉國范宣子當(dāng)政，對(duì)諸侯加重征收貢品，其他諸侯國不能忍受。子產(chǎn)寫信規(guī)勸范宣子不要如此，信中言：“恕思以明德。”(15)楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，第3冊(cè)，中華書局，2009年，第1089頁。恕之實(shí)行主體，乃當(dāng)權(quán)者。

諸例可見，恕道基本是在貴族統(tǒng)治者之間實(shí)行?！凹核挥?，勿施于人”中的“己”字，指貴族集團(tuán)內(nèi)部的人，且偏重地位較高者。朱熹弟子有感于此，請(qǐng)教他：“‘己欲立而立人’與‘己所不欲，勿施于人’，地位如何？”朱熹卻避而不談，答曰：“且看道理，理會(huì)地位作甚么！他高者自高，低者自低，何須去比并。”(16)黎靖德：《朱子語類》，第3冊(cè)，中華書局，1986年，第845頁。朱熹知并非人人能行恕道，但他卻對(duì)此回避，設(shè)想人人行之。

(二)“人”主要指統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之人

“己所不欲，勿施于人”中的“人”主要指所有人，還是指統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之人？既然恕道主要施行于貴族統(tǒng)治集團(tuán)，當(dāng)然“人”也是此集團(tuán)中人。不少人認(rèn)為，此處“人”當(dāng)指人民。筆者以為，在“己所不欲，勿施于人”語境中，“人”主要指貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部人員(17)趙紀(jì)彬認(rèn)為，“孔門所說的‘人’ 和‘民’，是指春秋時(shí)期相互對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)”。(趙紀(jì)彬：《論語新探》，人民出版社，1976年，第1頁)李零說：“《論語》中的‘人’字和‘民’字，同一段話，對(duì)著講，意思不一樣?！恕蔷?，‘民’是大眾。前者是君子，后者是小人?！?李零：《去圣乃得真孔子》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第4頁)。把“人”擴(kuò)展指人民是孔子理想，顯然已達(dá)孔子憧憬的6·30章所載圣的階段。

孔子重視實(shí)踐中的己人關(guān)系。他日常宣講，需緊貼自身實(shí)行?！凹核挥?，勿施于人”中的“人”，是生活中直接面對(duì)的人。但因《論語》編者剪裁，今已難全部還原孔子與弟子對(duì)話情境。從孔子一生行事觀察，“己所不欲，勿施于人”中的“人”，多指君、臣，如他與齊景公對(duì)話(12·11)反映出的。擴(kuò)展恕道實(shí)施對(duì)象，把“人”看作所有人，當(dāng)然不能說與孔子恕道違背，只是有偏差。隨著歷史發(fā)展，出現(xiàn)擴(kuò)大恕道實(shí)施對(duì)象的思想，如孟子所講仁政。

(三)孔子的仰視視角

孔子發(fā)言視角是地位低下的臣對(duì)高高在上的君的仰視，是弱者對(duì)強(qiáng)者的期許。孔子作為一基本無權(quán)無位的士人，周游列國，企圖使一些國君接受他的主張。他與國君的不對(duì)等關(guān)系，決定他所言只能是社會(huì)地位低下者對(duì)當(dāng)權(quán)者的勸諫之辭。此極大局限了儒家思想發(fā)展，使原始儒家思想深深地打上了下對(duì)上的不對(duì)等烙印。孔子的言論、思想，不能以自我為中心，不能隨心所欲地表達(dá)，而是以統(tǒng)治者為中心，以統(tǒng)治者能接受的方式表達(dá)?？鬃踊卮鹱迂暤摹叭缬胁┦┡c民”之問(6·30)，可從側(cè)面窺探孔子言論的此種發(fā)言視角。從周公有位至孔子師徒無位的變化，也是周初敬天保民的敬德思想至孔子推己及人恕道的變化。有論者在評(píng)價(jià)尼采對(duì)道德的批判時(shí)說：“為什么那么多規(guī)則都是否定性的禁令，而不是肯定性的美德(就像在亞里士多德那里一樣)：這些規(guī)則通過防止社會(huì)成員中的強(qiáng)者施展他們的力量，從而使社會(huì)成員中的弱者得益。強(qiáng)者能夠照顧自己，道德是對(duì)弱者的保護(hù)?！?18)羅伯特·所羅門、凱思林·希金斯：《大問題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第355頁。周公至孔子的變化，也是強(qiáng)者至弱者的轉(zhuǎn)變，后者的勸誡對(duì)統(tǒng)治者的作用是極小的。

(四)用倫理方法解決政治問題

“己所不欲，勿施于人”直接受眾多為孔子的弟子，即“己”包括他的弟子們?？鬃拥牟簧俚茏樱幱谏鐣?huì)底層。以此而論，不是與上論矛盾嗎？筆者以為，二者并不矛盾，此正是孔子儒學(xué)特色。具體到《論語》，其受眾主要是子貢和仲弓。

仲弓問仁(12·2)，孔子所答明顯是將要入仕從政的方法?！俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”(19)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第121頁。。“出門如見大賓，使民如承大祭”，其潛在主語皆是上位者、行政者，只有他們才可能去見大賓、承大祭。劉寶楠云：“在邦謂仕于諸侯之邦，在家謂仕于卿大夫家也?！?20)劉寶楠：《論語正義》，中華書局，1990年，第486頁。實(shí)施孔子意旨者，只能是參與行政者，絕不可能是底層“小人”?？鬃臃Q仲弓“可使南面”，“南面者，人君聽治之位。言仲弓寬宏簡(jiǎn)重，有人君之度也?！?21)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第83頁?？鬃右匀司牌谠S仲弓，此在他對(duì)弟子評(píng)價(jià)中是少見的。

孔子在《論語》中四次涉及上列己人關(guān)系(5·12、6·30、12·2、15·24)，(22)4·15章涉及恕道，然未直接討論己人關(guān)系。三次是對(duì)子貢講的。其中6·30章明顯是針對(duì)行政而言。趙紀(jì)彬指出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“乃孔丘‘舉賢’的政治用語”(23)趙紀(jì)彬：《論語新探》，人民出版社，1976年，第21頁。。而對(duì)另外兩次和子貢對(duì)話(15·3、15·24)，無明確證據(jù)與行政有關(guān)。但從史料可推測(cè)端倪。其一，子貢在孔門弟子中地位甚高，《論語·子張》分二十五章，四章講孔子逝后子貢對(duì)孔子的贊揚(yáng)與維護(hù)(19·22、19·23、19·24、19·25)(24)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第201-203頁。。其二，除顏回外，孔子最為看重子貢。此也和孔子逝后子貢守墓六載，(25)司馬遷：《史記·孔子世家》，中華書局，2014年，第2354頁。傳播孔子思想于列國相吻合，“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”(26)司馬遷：《史記·貨殖列傳》，中華書局，2014年，第3955頁。。其三，《左傳》載孔子弟子，關(guān)于子貢史料最多?！妒酚洝份d孔子弟子，關(guān)于子貢文字最多。二書所載多為行政之事?？梢娮迂暿菢O具政治才能并且參與行政之人。其四，孔子教學(xué)重點(diǎn)是入仕能力。從其弟子從事的職業(yè)亦可見，“孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”(27)司馬遷：《史記·儒林列傳》，中華書局，2014年，第3786頁。。可見，“己所不欲，勿施于人”，是孔子講給他有可能從政弟子的行政方法：

或有論者質(zhì)疑，“己所不欲，勿施于人”就無道德自修成分？孔子恕道本來是基于個(gè)體德性修養(yǎng)方法，把其解讀為政治思想，是混淆界限。此可從以下方面回答：

孔子教學(xué)不乏為學(xué)為人之方，弟子既跟孔子學(xué)習(xí)，當(dāng)然也需踐行(4·15、15·24)?？鬃訋熗街黧w是士階層，所言如不能踐履(28)主要指“己所不欲，勿施于人”在家族內(nèi)部的實(shí)踐效用。，肯定不能取信于人，也得不到上升機(jī)會(huì)。“己所不欲，勿施于人”在某種意義上，具有部分普適性。任何時(shí)代，不乏強(qiáng)加于人之事。作為社會(huì)人，當(dāng)然要注意限制、克服此欲?？鬃訋熗揭蛐v內(nèi)容的性質(zhì)，可能做到他們身份需實(shí)行的部分。但他們學(xué)習(xí)、踐履的最終目的，是成為輔助君主之人，然后行其主張?！爸芄喑赏?，是他們理想的幸運(yùn)。如果做不到，替世卿當(dāng)家臣也可以?？鬃诱沁@個(gè)階層的代表?！?29)范文瀾：《范文瀾全集》，第7卷，河北教育出版社，2002年，第71頁?？鬃尤鍖W(xué)主要為培養(yǎng)有權(quán)位的“君子”。

在孔子時(shí)代，政治、道德、倫理是混淆在一起的。侯外廬說是三位一體(30)侯外廬，等：《中國思想史》，第1卷，人民出版社，1957年，第78頁。，李澤厚說是倫理、宗教、政治三合一(31)李澤厚：《由巫到禮 釋禮歸仁》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第52頁。。孔子恕道需“終身行之”(32)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第164頁。，這是孔子的倫理思想，也是其政治思想。孔子正是欲用倫理踐履來達(dá)到改造社會(huì)的政治目的。

(五)依附?jīng)]落的周制

孔子恕道，強(qiáng)調(diào)如何使在上位者消除本身具有的超乎情理的欲望，是一種道德修養(yǎng)方法。但他所言只局限于此，并沒有從此再前進(jìn)，例如，用此規(guī)則建立相關(guān)新制度，保證其得到實(shí)施等等。之所以如此，與他強(qiáng)化周制的設(shè)想有關(guān)。在孔子時(shí)代，本來就有一套將廢的制度存在，就是宗法制、封建制為內(nèi)核的周制?？鬃右劳兄苤频脑O(shè)想，可以說是保守，也可以說是維新。所謂保守，孔子要恢復(fù)的周制，是已經(jīng)過輝煌期，早已走向沒落。即使在諸侯國內(nèi)，封建制、宗法制也衰落不堪(33)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第172頁。。所謂維新，孔子不滿春秋末期的禮崩樂壞現(xiàn)象，試圖在不改變沒落制度的情形下，通過道德自修而解決現(xiàn)實(shí)問題。歷史發(fā)展，已經(jīng)說明他的此種方法效果不大。

以上諸項(xiàng)，是“己所不欲，勿施于人”所蘊(yùn)含的基本意蘊(yùn)。

二、子貢對(duì)孔子恕道的超越

“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，與孔子恕道比較，雖有繼承，然更多是發(fā)展與超越。

(一)凸顯主體之“我”

在傳統(tǒng)經(jīng)書中，“吾”“我”二字是否有差別呢？二字在《論語》中還是不同的?！墩f文》云：“我，施身自謂也。”段注：“云施身自謂者……謂用己廁于眾中而自稱則為我也。”(34)段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第632頁。己在眾中，形象說明“我”強(qiáng)調(diào)的是人與群發(fā)生關(guān)系時(shí)的自己?！白咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我”，朱熹釋“我”曰 “私己也”，(35)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第110頁。楊伯峻釋為“唯我獨(dú)是”(36)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第86頁。“自以為是”(37)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第240頁。，都是符合文意的。我，比之于吾，更能表現(xiàn)自己。宋趙德云：“吾、我二字，學(xué)者多以為一義，殊不知就己而言則曰吾，因人而言則曰我?！帷⑽一パ?，乃人己對(duì)待之稱，亦不可不辨也。”(38)趙德：《四書箋義補(bǔ)遺》，中華書局，1985年，第366頁。此論確然。在《論語》中，“我”比之于“吾”，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性。此我，是群體中的自我，是和他人發(fā)生關(guān)系時(shí)的自我。5·12章連續(xù)出現(xiàn)兩“我”，打破常規(guī)，實(shí)凸顯人我關(guān)系中的自我。

有人認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”是德性話語，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”則是權(quán)利話語(39)言麩子的博客：http://blog.sina.com.cn/cdmai。。如此理解，很有深度。然子貢實(shí)無今人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念，他所要表達(dá)的，就是在宗族、國家等共同體面前，個(gè)體的反抗情緒，個(gè)體對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)與維護(hù)?！盾髯印ご舐浴吩疲?/p>

子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸疁毓С?，執(zhí)事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸⒆硬粎T，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！拮与y，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀?！笥央y，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸畷儬栍诿?，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮?！君子息焉，小人休焉?！?40)王先謙：《荀子集解》(下)，中華書局，2016年，第602頁。

結(jié)合上述對(duì)話，更易理解5·12章。子貢可貴之處：他遵從自己內(nèi)心，意識(shí)到以仁恕之道為核心的禮樂制度，對(duì)個(gè)體的限制，對(duì)個(gè)體主觀感受的忽視?？鬃铀允谷擞X得，人生沒有什么趣味可言！子貢這一朦朧意識(shí)，正是超前的體現(xiàn)，與5·12章章旨完全相合。子貢要突破的也正是前引《中庸》文揭示的內(nèi)容，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等倫理政治關(guān)系。

(二)反抗強(qiáng)加，渴求自由

孔子恕道受眾是在上位者、當(dāng)權(quán)者、暴力持有者。而子貢恕道受眾是孔子，是他自己。5·12章“加”字，馬融釋“陵”(41)皇侃：《論語義疏》，中華書局，2013年，第109頁。，較合文意。錢鐘書云：“子貢之言‘加’，今語曰‘欺壓’?！?42)錢鐘書：《管錐篇》(一)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第293頁。牛鴻恩釋：“施加，強(qiáng)加?！?43)李贄著，牛鴻恩注：《四書評(píng)》，載張建業(yè)主編：《李贄全集注》第21冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第101頁。綜合諸釋，子貢所言“加”，指欺壓，指長(zhǎng)陵少、大加小之類。《左傳》有“君子稱其功以加小人”，楊伯峻釋“加”為“駕陵”(44)楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，第3冊(cè)，中華書局，2009年，第1000頁。，表達(dá)在上位者對(duì)下位者的壓迫。

子貢之言是弱者的無奈之言、反抗之言、被動(dòng)之言，也是理想之言。5·12章的“人”，亦主要指在上位者、有權(quán)勢(shì)者、暴力持有者。面對(duì)強(qiáng)大的他者，面對(duì)個(gè)人根本無法抗拒的強(qiáng)權(quán)、暴力、宗法制下的親情等常常強(qiáng)加于人的東西，子貢感到無力用行動(dòng)反抗，只能訴之以語言?？鬃娱喪郎睿瑢?duì)現(xiàn)實(shí)有極強(qiáng)洞察力，深知子貢恕道在強(qiáng)凌弱、眾暴寡的等級(jí)森嚴(yán)的宗法專制時(shí)代，是不能行之于現(xiàn)實(shí)的，故曰“非爾所及也”。孔子理解子貢，已意識(shí)到個(gè)體自由的寶貴。

雖如此，孔子和子貢所論還不同。孔子汲汲以求的是如何使自己的思想影響現(xiàn)實(shí)。他面對(duì)的更多是能對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生極大影響力的群體，主要是當(dāng)權(quán)者，希望他們接受他的思想去行恕道。子貢在這里完全站在個(gè)人角度，反抗強(qiáng)加于人，維護(hù)自由，并未要求聽受者去實(shí)行。宋呂希哲認(rèn)為子貢“不能忘我”(45)呂希哲云：“子貢曰‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人’，未能忘我故也?！?陶宗儀：《說郛》，卷八下，《文淵閣四庫全書》第876冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第407頁)按此條又出現(xiàn)于《朱子語類》，卷28，字句稍異。然條末云：“此條可疑?！?見黎靖德編：《朱子語類》第2冊(cè)，中華書局，1986年，第724頁)故今從《說郛》。，潘自牧認(rèn)為子貢“好勝”(46)潘自牧：《記纂淵?！?，卷46，載《文淵閣四庫全書》第931冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第260頁。，都從某種角度感覺到了子貢維護(hù)自我的思想。但囿于時(shí)代，他們并不能明確認(rèn)識(shí)到此，反而認(rèn)為乃子貢之病。

(三)追求平等的意向

子貢所言語境中，“我”和“人”是對(duì)等的。我不想別人強(qiáng)加于我，我也不去強(qiáng)加于人。也就是說，并沒有把我之欲強(qiáng)加于人之意。他涉及孔子提出的修養(yǎng)問題，還提到人我之間的權(quán)益問題。子貢之言，側(cè)重于人與人之間的平等關(guān)系，是處于等級(jí)低位者，欲突破等級(jí)而追求個(gè)體人之間平等的朦朧意識(shí)。這就比孔子前進(jìn)了一大步。而“己所不欲，勿施于人”意味著“則己所欲，必又當(dāng)施諸人”(47)劉寶楠：《論語正義》，中華書局，1990年，第486頁。。徐復(fù)觀認(rèn)為，孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“這不僅是平等的表現(xiàn)，而是視人如己”(48)徐復(fù)觀：《儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)》，九州出版社，2014年，第144頁。。然細(xì)思之，非如此。“立”“達(dá)”二者，亦皆社會(huì)上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的事，不能無限拓展。其中之“己”“人”，與上述孔子恕道中之“己”“人”是相同的。如此，當(dāng)然無突破等級(jí)的平等之義。

(四)兼顧公私，吁求新制

子貢之言，強(qiáng)調(diào)“我不欲人之加諸我”，而“吾亦欲無加諸人”是為實(shí)現(xiàn)前者的條件，故使用“亦欲”，實(shí)則分離并兼顧了本來混淆了的私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域。

在傳統(tǒng)集解說中，孔安國強(qiáng)調(diào)人不加我為難(49)何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年，第67頁。。北宋陳祥道說：“我無加諸人則易，人無加諸我則難。”(50)陳祥道：《論語全解》，載《文淵閣四庫全書》196冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第99頁。較為明確指出子貢之意。清黃式三曰：“子貢因不欲人之加諸我，而愿己無加諸人?！?51)黃式三：《論語后案》，鳳凰出版社，2008年，第119頁。把子貢不欲人加諸我看作目的，而我不加人看作條件。從此而言，與“己所不欲，勿施于人”比較，兩者含義相差更遠(yuǎn)。此處不否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)施“吾亦欲無加諸人”，也很有難度。但顯然，如只強(qiáng)調(diào)后半句之難，就易忽略前半句本意，如劉宗周等(52)劉宗周：《論語學(xué)案》，載《文淵閣四庫全書》第207冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第548頁。。他們強(qiáng)調(diào)人不加我、我不加人都難，甚至認(rèn)為我不加人更難，批評(píng)子貢，進(jìn)而把重點(diǎn)倒向儒家常講的自我修養(yǎng)，這正是恪守孔子恕道的結(jié)果。

“己所不欲，勿施于人”，其重點(diǎn)在言“己”，“己”在語境中占主導(dǎo)地位。這是儒學(xué)特色，“行有不得者皆反求諸己”(53)楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第152頁。?？鬃又裕m談到己人關(guān)系，實(shí)際把精力放到了對(duì)個(gè)體情欲的限制。也就是說，孔子恕道側(cè)重從私人領(lǐng)域解決社會(huì)問題，是古來特別是西周以來公私混淆的老例。而子貢之言，“吾亦欲無加諸人”，面向私人領(lǐng)域，繼承了孔子恕道的道德自修。但又言“我不欲人之加諸我”，面向社會(huì)領(lǐng)域。子貢把二者進(jìn)行了分割：私人領(lǐng)域，我可加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，不強(qiáng)加于人；公共領(lǐng)域，要保證我不被強(qiáng)壓。實(shí)現(xiàn)子貢訴求，要有相關(guān)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，社會(huì)制度的革新。這正與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革相互呼應(yīng)。當(dāng)時(shí)主張變法的政治家，所做的幾乎都是對(duì)周制的革新，甚至是革命。

綜上，5·12章與孔子恕道雖有繼承，但更多是發(fā)展與超越，是《論語》中的全新命題，是原始儒家少有的具有追求個(gè)體平等、自由傾向的言論，可稱為子貢恕道。

三、子貢恕道產(chǎn)生的原因及其傳衍

(一)子貢恕道產(chǎn)生的原因

商品經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，促使春秋戰(zhàn)國時(shí)期系列變革出現(xiàn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌肥欠从炒艘蛔兓闹匾谋?，記載商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“始于公元前5世紀(jì)初的春秋季年，訖于公元前2世紀(jì)末武帝元鼎年間，約時(shí)四百載”。(54)李埏：《不自小齋文存》，云南人民出版社，2001年，第392頁。“這是一個(gè)生產(chǎn)力大發(fā)展，生產(chǎn)革命的時(shí)代”，“這是一個(gè)社會(huì)大分工突飛猛進(jìn)的時(shí)代”，“這是商品經(jīng)濟(jì)興旺活躍的時(shí)代”，“這時(shí)代是平民走到歷史前臺(tái)，創(chuàng)造歷史的偉大時(shí)代”(55)李埏：《不自小齋文存》，云南人民出版社，2001年，第393-398頁。。

平民走到歷史前臺(tái)，和人我關(guān)系(56)與前文提到的己人關(guān)系稍有差異，此另文論之。的變遷有關(guān)。強(qiáng)大的等級(jí)共同體，在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展背景下出現(xiàn)了變化，禮崩樂壞、王綱解紐，君不君、臣不臣、父不父、子不子的現(xiàn)象頻現(xiàn)。作為個(gè)體的“我”，迸射出耀眼的光芒?！敦浿沉袀鳌份d經(jīng)商致富的人，大部分都是平民?！安家缕シ蛑?，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。”(57)司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書局，2014年，第4026頁。士階層也極為活躍，他們提出個(gè)人思想，周游于諸侯國，推銷其治國學(xué)說，最終形成百家爭(zhēng)鳴之局。

子貢不但為士，也是成功的商人。作為商人，較能體會(huì)平等意識(shí)。馬克思指出：“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取別的商品。”(58)中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社，2001年，第104頁。子貢恕道的提出不是偶然的，和他本人經(jīng)商經(jīng)歷是相關(guān)聯(lián)的(59)姚中秋認(rèn)為：“很有可能，子貢把自己的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給孔子，師徒據(jù)此對(duì)人際合作秩序之基本原理進(jìn)行探討，孔子將其發(fā)展為普遍的倫理原則?！?參見姚中秋：《仁、恕與交易秩序》，載毛壽龍、馮興元主編：《規(guī)則與治理：理論、現(xiàn)實(shí)與政策選擇》，浙江大學(xué)出版社，2014年，第158頁)如本文所論，這種推測(cè)非無根之談，但把孔子、子貢觀點(diǎn)混為一談，筆者不能認(rèn)同。。子貢是當(dāng)時(shí)最為彰顯的大“我”之一，“鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益”，“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”(60)司馬遷：《史記·貨殖列傳》，中華書局，2014年，第3955頁。。

(二)子貢恕道的傳衍

子貢恕道是對(duì)孔子恕道的發(fā)展，是早期儒家關(guān)注個(gè)體欲望、關(guān)注個(gè)體主體性的思想。在孔子子貢后，孔子恕道依然是傳播主體。然子貢恕道關(guān)注個(gè)體權(quán)益、維護(hù)個(gè)體欲望的思想是極為寶貴的，此種思想是有所傳衍的。換言之，子貢恕道并非沒有影響。

儒家內(nèi)部，在當(dāng)權(quán)者與士人關(guān)系方面，有一批儒士恪守自我人格獨(dú)立，也提出了此種思想。孟子強(qiáng)調(diào)孔子恕道的保守性，但他提出大丈夫精神。有的儒士措意個(gè)體人格是否被尊重，“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見”(61)王先謙：《荀子集解》下，中華書局，2016年，第606頁。。有的為保持自由，走入隱逸之途?？鬃邮藕螅涞茏泳陀小半[而不見”(62)司馬遷：《史記·儒林列傳》，中華書局，2014年，第3786頁。之人，這些與子貢恕道有相通之處。

其他學(xué)派，對(duì)子貢恕道維護(hù)個(gè)體自由、平等的要素也有強(qiáng)調(diào)。楊朱提出“為我”“貴己”?！皸钭尤槲?，拔一毛而利天下，不為也”(63)楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第289頁。，主張保護(hù)個(gè)體的自由、個(gè)體的權(quán)益，欲要脫離當(dāng)時(shí)等級(jí)共同體對(duì)個(gè)體的限制。孟子批評(píng)楊朱：“楊氏為我，是無君也。”(64)楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第141頁。莊子更甚，要求個(gè)體絕對(duì)的自由，“至人無己，神人無功，圣人無名”(65)曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》(修訂重排本)，中華書局，2007年，第6頁。。要求“尊生”，“雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”(66)曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》(修訂重排本)，中華書局，2007年，第338頁。。對(duì)君主，提出無為而治的主張?？涤袨檎J(rèn)為，莊子之學(xué)承襲于子貢(67)康有為：《論語注》，中華書局，1984年，第61頁。，估計(jì)就是從此視角而言的。

墨子提出兼愛思想，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身，若視其身”(68)孫詒讓：《墨子間詁》，中華書局，2017年，第102頁。，以達(dá)到“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡”(69)孫詒讓：《墨子間詁》，中華書局，2017年，第102頁。的局面。此一思想，與子貢恕道吁求的“我不加人”“人不加我”，人我平等，何其相似。墨子是從社會(huì)弱者、底層民眾、小國的角度提出此主張的。孟子批評(píng)墨子：“墨氏兼愛，是無父也?！?70)楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第141頁。此思想實(shí)施主體還是當(dāng)政者，是為國君出謀劃策的政治思想。

法家學(xué)派當(dāng)中的慎到一派的治國主張，注意到了社會(huì)底層的感受。慎到認(rèn)為，治國者要因人情來使用人。人都是有個(gè)體欲望、感受的，如只是粗暴地為我之欲而役使人，人是不能接受的?！盎怪疄槲遥瑒t莫可得而用矣”(71)許富宏：《慎子集校集注》，中華書局，2013年，第24頁。。正確的用人觀，需考慮滿足被使用者的欲望，讓被使用者感覺是為他自己勞作，進(jìn)而樂于為用?！坝萌酥詾?，不用人之為我，則莫不可得而用矣”(72)許富宏：《慎子集校集注》，中華書局，2013年，第25頁。，這與子貢恕道也有相通之處。

四、結(jié)語

孔子師徒所處春秋季年，是社會(huì)變革時(shí)代?？鬃铀〉乐饕康氖莿裾f統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的下級(jí)持仁愛之心，是一種道德期許，對(duì)統(tǒng)治者集團(tuán)所起作用有限。它是西周以來敬德觀念的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的共識(shí)。子貢恕道是在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展背景下，出現(xiàn)的新思想觀念萌芽。它試圖維護(hù)個(gè)體人格，有要求平等、自由的思想傾向，是早期儒家學(xué)派中較為進(jìn)步的觀念，是先秦時(shí)代的全新命題。但當(dāng)時(shí)宗法共同體依然強(qiáng)大，此種新觀念萌芽并不能被普遍認(rèn)可、實(shí)行。子貢恕道，彰顯個(gè)體自由、平等之思想，后世有繼承與發(fā)展。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展，無疑先要明了其自身狀態(tài)，這就需秉持歷史態(tài)度。傳統(tǒng)研究對(duì)孔子子貢恕道差異關(guān)注不夠。澄清這些差異，有助于認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的豐富性、多樣性，對(duì)今日的繼承、發(fā)展無疑有幫助與啟發(fā)。