“類”概念闡釋與人類命運共同體建構(gòu)的價值

張 勝 前

(華北水利水電大學 法學院，河南 鄭州 450046)

當今世界正處于百年未有之大變局，國際秩序劇烈動蕩，全球化問題與人類發(fā)展困局不斷凸顯。在此大背景下，習近平總書記高屋建瓴地提出了構(gòu)建人類命運共同體理念。人類命運共同體理念的提出，不但回答了“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”這一世界難題，而且向世界提供了解決這些難題的中國方案，為人類文明發(fā)展進步指明了方向。人類命運共同體思想把脈21世紀新時代，關懷全球人類之需，是馬克思主義哲學視域中的世界問題的哲學解答，其哲學基礎和思想內(nèi)涵深厚雋永。運用馬克思主義哲學的“類”概念能夠很好地詮釋人類命運共同體的思想，能夠理解這一思想的本體論境域和內(nèi)在哲學原則。在馬克思這一理論視域中，不僅自然是人化的自然因而人與自然是本質(zhì)同一關系，而且人是社會化的人，因而人與人是本質(zhì)一體關系。

一、“類”概念與“人類命運共同體”

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為……人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”(1)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年，第56頁。在這里，馬克思雖然使用了費爾巴哈的“類”概念，但卻將對人的理解還原到本體論層面來理解，置于人的社會關系的生成邏輯之中來理解，上升到人與人之間的本質(zhì)同一的歷史關系中來理解，從而超越了費爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)觀，揭示了人的“社會化”的“類”存在物的本質(zhì)規(guī)定性，闡明了人與人、人與社會否定性統(tǒng)一的應然的社會存在本質(zhì)。馬克思的“類”概念開啟了理解人的本質(zhì)與社會本質(zhì)的本體論、生成論境域，為我們理解人類的本質(zhì)同一關系提供了一把鑰匙，進而為我們立足時代問題理解命運與共、互利共生的人類命運共同體理念提供了一把鑰匙。

(一)“類”概念是對“人類命運共同體”的價值表達

毫無疑問，馬克思是從人的實踐活動以及以此為基礎的人與自然、人與人以及人與社會之間關系來使用“類”概念的，也就是說，馬克思的“類”概念揭示了人、自然、社會內(nèi)在的同一關系，具有本體的貫通性和原則性。馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物。”(2)《馬克思恩格斯文集》,第1卷，人民出版社，2009年，第162頁。這就表明，只有在實踐活動中，尤其是在改造對象的社會實踐與社會交往之中，人的“類存在”性才表現(xiàn)為真正的可論證性和現(xiàn)實性。

人類產(chǎn)生于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類不斷發(fā)展的邏輯展開中，人作為自由自在的感性活動者，首先面對的是自己的“無機身體”——自然界，在人與自然界打交道的過程中，人直接意識到并“證實”了客觀世界、自然界的存在，并在這一感性對象性活動中將自然界確認為客觀世界，同樣也通過這一感性對象性活動給自然界、客觀世界打上了人的烙印。因此，人的自然屬性就表現(xiàn)在全面的、完成了的自然，人的社會屬性就表現(xiàn)在實踐活動過程中，表現(xiàn)為人的社會關系的生成。馬克思指出，全部社會生活究其本質(zhì)是實踐的，而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”(3)恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，人民出版社，1997年，第61頁。?！艾F(xiàn)實性”，其意思就是說在現(xiàn)實的人的活動中，在感性社會實踐中，揭示了人的本質(zhì)的根據(jù)。人的本質(zhì)得到確證不僅僅體現(xiàn)在與自然界的打交道中，還存在于具體的實踐中，存在于人與人的交往實踐中，存在于人與人、人與社會的感性對象性活動中。總而言之，在現(xiàn)實的感性對象性活動中，人與自然、人與人及社會的關系是本質(zhì)同一的，人是自然的人，人是自然的本質(zhì)，自然也是人的本質(zhì)；個人是他人的本質(zhì)，他人也是個人的本質(zhì)體現(xiàn)；人的本質(zhì)是社會的，社會也是人的社會?；蛘撸黧w即客體，客體即主體，人是社會化的人，人類是“社會化的人類”。上述邏輯表明，在人與自然的彼此生成中，人的本質(zhì)得以敞開，自然的本質(zhì)得以實現(xiàn)，進而人的產(chǎn)生與社會的產(chǎn)生是同一過程，人與人的本質(zhì)關系也同樣得以澄明。簡言之，在人類感性對象性的實踐活動中，人們通過實踐活動改造客觀世界，一方面將自然界作為實踐對象和客體，另一方面人類通過實踐活動認識到自然界的本質(zhì)，意識到自然界是自己的本質(zhì)，通過否定自身使人成為自然界發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，使主體客體化，從而使主客體達到否定性統(tǒng)一。同理，在人類的實踐活動中，人與人的關系也是否定性統(tǒng)一關系，一方面?zhèn)€人意識到自己與他人的差別與對立，認識到他人對自己的否定與對立；另一方面也意識到他人就是另一個“我”，每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重肯定了自己和另一個人，是一種人的本質(zhì)生成的否定之否定過程，這也就是人的“類”意識(4)王知般：《馬克思對人道主義的揚棄》，《齊魯學刊》，1984年第4期。。換言之，人也正是通過“類”意識認識到了自己與他人的“命運共同”的“類”本質(zhì)關系，意識到人與人的關系本質(zhì)上是否定性統(tǒng)一關系。

人的“類”本質(zhì)表明，人類本質(zhì)上是“社會化的人類”。這一思想統(tǒng)一于自然界、人類社會、人與人以及人與社會的相互關系中，它所表達的正是“人類命運共同體”思想所追求的內(nèi)在的價值尺度?！爱斀袷澜?，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里”(5)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社，2018年，第80頁。，“各國大小、貧富、強弱很不相同，歷史文化傳統(tǒng)和社會制度千差萬別，安全利益和訴求也多種多樣”(6)習近平：《習近平談治國理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第354頁。，但人類是一個整體，彼此是命運共同、休戚與共的關系。只有深刻理解馬克思所揭示的人類的“類”本質(zhì)屬性和命運共同的價值取向，才能認識到各國之間要相互尊重、平等相待、求同存異、聚同化異的必要性，才能真正把握各國凝聚共識、合作共贏、構(gòu)建人類命運共同體的重要性和迫切性。

(二)“類思維”為“人類命運共同體”奠定了哲學基礎

“類思維”是馬克思開啟人的自我理解的哲學革命，這種革命是思維范式的轉(zhuǎn)換，是根本的哲學觀的開創(chuàng)。基于這一思維，我們可以深刻理解人與自然界、社會以及人與人之間的深刻關系，進而樹立一種批判精神，從哲學高度和現(xiàn)實維度徹底揭露資本主義條件下人的非人的生存狀態(tài)，揭露資本對物的無底線的追求和瘋狂掠奪，從而對人的奴役與剝奪，并將人降低為物而加以瘋狂的壓榨和剝削。而當今世界難題和人類問題的根源也在于資本邏輯的全球化，在于利益的絕對化，在于對人類的本質(zhì)的物化認識的束縛。要解決這一問題，必須訴諸“類思維”來理解人的本質(zhì)與人類歷史的本質(zhì)，克服資本邏輯，張揚人性和人類利益，提倡普惠共享的人類共同價值，堅定不移地推動構(gòu)建人類命運共同體。

首先，“類思維”是從人的角度出發(fā)來了解人、認識人的一種哲學思維。西方近代以來的理論思維是從物的角度出發(fā)，但最終卻又難以逃脫物的范疇，而將人抽象化為物的層次和地位?！邦愃季S”超越了這一層級，它把認識人、熟知人置于無限豐富的感性活動中。馬克思認為，人與自然界其他物具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因為人不僅是自然界不可分割的一部分，更是自然發(fā)展過程中的一個必然環(huán)節(jié)。這種統(tǒng)一性就是一類事物的屬性，也就是“萬物齊一”(7)語出《莊子·內(nèi)篇》第二篇《齊物論》。的屬性。但人具有一定的超越性，這種超越性并非否定物的自然屬性，恰恰相反，它從另一個角度肯定了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性是實踐基礎上的統(tǒng)一。

其次，“類思維”以人與物的統(tǒng)一為致思路徑，把握人與自然、人與人以及與社會的內(nèi)在統(tǒng)一。這種建立在實踐基礎上的內(nèi)在統(tǒng)一性是主體和客體的真正統(tǒng)一。人通過實踐活動否定人與人、人與社會、人與自然的對立而超越到統(tǒng)一。馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與人直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?8)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第56頁。馬克思從實踐的角度來理解人與自然、人與人和人與社會內(nèi)在統(tǒng)一關系，并從生存論和存在論相結(jié)合的角度理解人的“類”存在本質(zhì)。從類的本質(zhì)上，進一步把這種內(nèi)在統(tǒng)一性定義成否定性和生成性的存在，而這種關系所體現(xiàn)出來的就是人類命運共同體。

最后，“類思維”從哲學的角度把人的個性和在實踐過程中體現(xiàn)出來的社會性統(tǒng)一起來。馬克思的“類思維”在本質(zhì)上是現(xiàn)代哲學的思維范式。這種思維范式以人類性為基礎，充分尊重了人的個性發(fā)展，也因為這種個性發(fā)展的豐富多樣性和無限可能性，進而塑造了人類社會的多種多樣性。這種多元的社會分支其實是一種辯證性的存在。因此，我們不難看出人的個性實現(xiàn)其實是人的社會本質(zhì)實現(xiàn)的過程，而個人的全面發(fā)展也必然通過實踐關系把人與人、人與社會和人與自然統(tǒng)一于一個共同體中，這個和諧的共同體所反映出來的價值觀念是人的自由全面發(fā)展。因此，馬克思哲學的“類思維”是人與社會的共生，是多維度的人與自然的共生，它為“人類命運共同體”思想奠定了思維原則和思想基礎。

二、中國哲學智慧與“人類命運共同體”

人類命運共同體理念作為時代精神的精華，是馬克思主義哲學在新時代的傳承與發(fā)展。同時，人類命運共同體理念作為中國領導人提出的重大理念和進行的重大理論創(chuàng)新具有豐富的中國哲學智慧，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化中的天人合一的自然觀、仁愛萬物的博愛觀、天下為公的義利觀、協(xié)和萬邦的和合觀等思想與理念為人類命運共同體理念的提出提供了中國智慧和文化滋養(yǎng)。因此，梳理與分析該理念所蘊含的中國智慧，對于深入理解人類命運共同體理念，積極推動構(gòu)建人類命運共同體的偉大事業(yè)很有必要。

(一)天人合一的自然觀

“天人合一”(9)語出張載《正蒙·乾稱》。是中國傳統(tǒng)哲學智慧的核心理念和核心概念。司馬遷在《太史公自序》中說其撰寫《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變”?！熬刻烊酥H”就是探究天與人的關系，這是中國傳統(tǒng)文化探討的焦點問題，“天人合一”是其精粹概述，而儒家文化對“天人合一”哲學作出了最重要的貢獻。在儒家文化中，“天人合一”有諸多表述。比如，《中庸》講“與天地參”、《禮記》講“群居和一、萬物并育而不相害”等等，漢代董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中第一次明確了天與人之間的關系，他說：“天人之際，合而為一?！彼未鷱堓d在《正蒙·乾稱》中第一次正式提出“天人合一”的哲學命題，他說：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一?！薄疤臁?，在古漢語中稱“天”或“天地”。天在中國傳統(tǒng)文化中，包括天地在內(nèi)，就是現(xiàn)在我們所說的自然。所謂“天人合一”，就是天、地、人三者有機統(tǒng)一與和諧發(fā)展，是和諧共生的關系。自然界，就是一個生生不息合目的性的創(chuàng)造性過程，是人類和萬物的生命之源。在古人的觀念中，很早就有“萬物本乎天，人類本乎祖”(10)語出《禮記·效特牲第十一》。的生命共同體意識。始物、生物、養(yǎng)物、成物是自然界善的目的性，公正無私，不偏不倚，“天無私覆，地無私載，日月無私照”(11)語出《禮記·孔子閑居》。?！抖Y記·中庸》中言“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，說明自然界不但創(chuàng)造和養(yǎng)育了人類生命，還促使其實現(xiàn)自身價值。既然自然界是人類生命和價值之源，那么，從根本上說，人類生來平等。

構(gòu)建人類命運共同體思想就是“天人合一”自然觀的真實反映。人在“天人合一”的命題中，是一種德性和責任主體，承載著對天地萬物的使命和責任。正如習近平總書記所說，中國是一個負責任大國，中國愿同世界各國風雨與共。人類同根同源，共生共存于同一個自然界，整個人類就是一個生命共同體，性命相連，休戚與共。荀子《天論》認為：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝腥A文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然。當今世界，人類面臨嚴峻的自然生態(tài)環(huán)境問題，中國提出構(gòu)建合作共贏、公平合理的人類命運共同體人類和諧發(fā)展路徑，就是“天人合一”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，是大國的使命和擔當。

(二)仁愛萬物的博愛觀

人類同根同源，在中國人的觀念中，四海之內(nèi)皆兄弟。與西方城邦制不同，中國傳統(tǒng)社會是以家族血緣關系為紐帶層層向外輻射而建立起來的倫理社會，但卻并不僅限于血緣關系，它是由“仁”維系并聯(lián)結(jié)成一個充滿仁愛的道德共同體。在“仁民愛物”(12)語出《孟子·盡心上》。之仁愛思想的傳承與浸潤中，中華民族形成了仁者萬物一體的博愛觀。仁，不僅是對親人朋友的關愛，也是對他人的憐憫和同情，是推己及人?！睹献印ち夯萃跎稀分v的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”成為人們的情感共識，這種仁愛不分親疏，跨越種族。仁，是人與人之間的相親相愛。中華民族自儒家始，就將“仁”的核心精神規(guī)定為“愛人”，認為這應該成為人的一種一般的、普遍的德性，它應該根植于人心，成為人的本性。在此基礎上，塑造了中華民族溫和善良、恭敬謹慎、慷慨大方的民族性格。對于自己同類好斗的排他主義，我們要排斥和抵制，而要大力弘揚人類寬容、慷慨和同情對待地球上一切其他生命。這是“仁”的現(xiàn)代性詮釋。

構(gòu)建人類命運共同體是對仁愛萬物博愛觀的生動體現(xiàn)。以仁愛之心放眼四海，民胞物與，皆是兄弟與伙伴。對待朋友，我們要講一個“真”字，因為真朋友最可貴。當今世界局勢充滿著不確定性，人類仍然面臨著疾病、饑餓、貧窮等等威脅，中國以“中心憯怛”(13)語出《禮記·表記》。之心給予同情和憐憫，以實實在在的行動給予大力援助，推動“一帶一路”建設，努力構(gòu)建新型國際關系，結(jié)成利益共同體和命運共同體，實現(xiàn)共同發(fā)展。

(三)天下為公的義利觀

四海一家，大道之行，天下為公(14)語出《禮記·禮運》。。這種家國同構(gòu)的觀念自儒家始就正式成為中華民族的共識，一國由眾多單個家庭組合而成，整個國家就是一個大家庭，這種共識塑造了國人胸懷天下的世界情懷。《大學》列出了古人希賢成圣的實現(xiàn)路徑，即三綱領八條目，三綱領是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”(15)語出《禮記·大學》(第一章)。；八條目是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”(16)語出《禮記·大學》(第一章)。。修身為本，平天下是終極目標和人生理想，一個人能夠做到心系天下蒼生，治國安邦，就是儒家的理想人格圣人。即使是普通民眾，也有達則兼濟天下的集體意識。大道至簡，天下為公。天下為公眾所有，當一己之利與公眾之義發(fā)生沖突，必舍私利以成大義，甚至不惜舍生取義。因為魚與熊掌、生與義皆人之所欲，不可得兼。義利之辨是中國傳統(tǒng)倫理價值觀的重要議題，也是中國傳統(tǒng)文化的共同特征。以孔、孟為代表的儒者提出了中國歷史上重義輕利的倫理價值觀，儒家提倡見利思義，以義制利。關于如何解決義、利二者之間的矛盾和選擇問題，儒家不惜舍棄生命以取義。義利之辨之所以能夠深刻影響中國傳統(tǒng)文化的總體架構(gòu)，最根本的原因還在于將重義輕利的思想與經(jīng)濟和政治密切相連。由此，儒家提出了君輕民貴仁政思想、德治法治相輔觀點、自然名教統(tǒng)一學說。當然，以墨子為代表的墨家在義利之辨的探討與爭辯中，還提出了“兼相愛交相利”(17)語出《墨子·天志》。的義利兼顧、義利并重的主張。這些思想啟發(fā)了命運共同體的構(gòu)建，因此，習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時講道：“大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏。大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。”(18)中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(中)，中央文獻出版社，2016年，第696頁。

公私之辨和王霸之辨是義利之辨的延伸、深化和提升，它們最能反映出一個社會的文化心理與經(jīng)濟政治的基調(diào)和趨向，人類命運共同體就是天下為公和仁政愛民的現(xiàn)代詮釋。公私之辨和王霸之辨是義利之辨在政治上的延續(xù)，經(jīng)由道義實現(xiàn)政治理想。功利與道義相提并論，將義利選擇從個人、群體的倫理價值觀上升到了公私、志功問題，儒家主張功利與道義統(tǒng)一，倡導經(jīng)世致用、利濟蒼生，為生民請命。而王霸之辨則尊王抑霸，霸道以力震人，以勢壓人，民面服而內(nèi)惡。而王道任德重義，以德服人，以義化人。唯有王道，方能治國安天下。孟子說：“與民樂之者，民亦樂其樂，與民憂之者，民亦憂其憂。樂以天下，憂又以天下，然而不王者，未之有也?！?19)語出《孟子·梁惠王下》。仁義相輔，布施仁政，為政以德，天下可太平，百姓可安居樂業(yè)。習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時講道：“我們要營造公道正義、共建共享的安全格局。在經(jīng)濟全球化時代，各國安全相互關聯(lián)、彼此影響。沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳?！?20)中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(中)，中央文獻出版社，2016年，第696頁。這與天下為公的義利觀不謀而合。

(四)協(xié)和萬邦的和合觀

協(xié)和萬邦是天人合一自然觀、仁愛萬物的博愛觀、天下為公的義利觀在國際社會政治領域內(nèi)的擴充。天人合一是最高的自然生態(tài)理想，而厚德載物、萬邦協(xié)和則是最高的社會政治理想。中國歷來重“和合”，是諸家文化幾千年傳承積淀融合而成的中國傳統(tǒng)文化精髓。承載天道地德、天人合而為一之人才能協(xié)和萬邦?！皡f(xié)和萬邦”(21)語出《尚書·堯典》。理念最早可追溯到春秋時期的《書經(jīng)》，《尚書·堯典》講：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！?22)王艷：《人類共同價值與中華文化內(nèi)在基因》，《山東省社會主義學院學報》，2017年第3期。如何達至“協(xié)和萬邦”，需要君主敬德保民、修德配命，為政以德?！昂汀保枪采?，是共存，是和諧，是一國之和，是萬邦之和，也是天地之和。和，不是機械簡單地相加，而是有機地融合共通，是和而不同。如何實現(xiàn)“和”？它需要德性主體和責任主體積極參贊天地化育，主動調(diào)整自然，協(xié)和萬邦，敬天佑人?！兑讉鳌诽岢觯骸芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神和其兇”(23)語出《周易·文言傳·乾文言》。，天人統(tǒng)一，合而為一。德才兼?zhèn)洌侨寮覂?nèi)圣外王、合內(nèi)外之道的人生理想在現(xiàn)代的發(fā)展?！吨杏埂分鲝垼骸拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！?24)語出《中庸·第二十二章》。惟有至誠之人，方可體悟天道和人道，與天地并列為三，才能承擔起協(xié)和萬邦的責任?！罢\”即誠實、真誠、誠信，領導干部至德至誠，就是忠誠黨的事業(yè)，全心全意為人民服務。

協(xié)和萬邦與人類命運共同體是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合與轉(zhuǎn)換。人類命運共同體是萬邦之和，但并非一味地整合，而是主張“和而不同”(25)語出《論語·子路》。，求同存異?！昂秃稀崩砟?，以儒家文化為主流，輔之以道、釋、法、墨等諸家文化在傳統(tǒng)文化發(fā)展中相互貫通融合，經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而成的關于宇宙生存發(fā)展的理論、規(guī)則、原則以及方法知識系統(tǒng)?！昂秃稀崩砟罴畜w現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，幾乎滲透了中華傳統(tǒng)文化的所有領域，貫穿其全部歷程，是中華文明對世界和整個人類的貢獻，它是中華文明走向偉大復興的精神根基，也是當今世界人類化解危機擺脫困境的重要精神資源。

三、普惠理念與“人類命運共同體”

當今世界風云激蕩，國際形勢風云變幻、亂云飛渡，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化不斷加劇，全球問題愈加凸顯，國際秩序和人類生存面臨嚴峻挑戰(zhàn)，但和平和發(fā)展仍然是時代主題。因此，人類命運共同體思想產(chǎn)生的全球背景，正如習近平總書記所指出的：“人類生活在同一個地球村，各國日益相互依存、命運與共?！?26)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社，2017年，第27-60頁。所以，不論任何人身處何國，也不管你信仰什么，更不論你愿意與否，實際上我們已經(jīng)處在一個患難與共的命運共同體中。(27)張忠祥：《中非共同抗擊新冠疫情 踐行人類命運共同體思想》，《中國非洲學刊》，2020年第1期。人類命運共同體思想在今天所反映出的是一種全球觀人類觀，是解決全球問題和人類困境的中國方案，其中內(nèi)含的價值理念是共生共享互利共贏的“普惠理念”(28)韓慶祥，劉雷德：《論普惠哲學》，《江海學刊》，2019年第1期。。關乎時代問題、人類命運、全球困境的普惠理念是當代人類重大問題在哲學中的反映。普惠理念對理解人類命運共同體理念的思想本質(zhì)和豐富內(nèi)涵具有重要理論價值，對于構(gòu)建人類命運共同體具有重要指導意義。

(一)普惠理念是人類命運共同體的時代之需

在實踐基礎上，普惠理念實現(xiàn)了人與自然、人與社會和人與人辯證的統(tǒng)一。在全球問題上，中國堅持的立場原則與目標戰(zhàn)略，具體體現(xiàn)在普惠理念中，這是中國的智慧和態(tài)度。一方面，“普惠哲學”展示了中國共產(chǎn)黨人為人類事業(yè)發(fā)展進步而呈現(xiàn)出來的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人立志于解放全人類的價值取向。人類命運共同體的普惠理念把合作共贏、互利共贏、共同發(fā)展的精神實質(zhì)傳播給世界。這一理念所體現(xiàn)出來的偉大志向和價值取向讓世界也更為了解中國，同時中國通過人類命運共同體的價值觀念不斷給世界帶來更大的進步，通過自身的不斷實踐，進一步帶動了整個世界的繁榮和昌盛，為世界其他國家的發(fā)展提供借鑒，不附加任何交換性條件地為世界上其他國家，尤其是發(fā)展中國家和地區(qū)提供了人道主義援助。另一方面，普惠理念更體現(xiàn)出中國與其他國家互惠互利的平等外交關系。這種新型的國與國之間的關系為人類文明的發(fā)展提供了借鑒。在相互尊重不同的信仰和價值觀基礎上推動了新型國際關系的形成和發(fā)展。

(二)人類命運共同體是普惠理念的踐行基礎

構(gòu)建人類命運共同體是中國參與全球治理的必然產(chǎn)物，也是全球化浪潮下中國方案的完美呈現(xiàn)。中國提出構(gòu)建人類命運共同體，一是基于深刻認識中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序是實現(xiàn)中國夢的必要條件(29)韓慶祥，劉雷德：《論普惠哲學》，《江海學刊》，2019年第1期。；二是對當今時代的高度開放性和自我封閉截然對立性呈現(xiàn)出新的憂慮，這正是構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實基礎；三是當今世界有差異的統(tǒng)一，對利益的追求既有不同又有相互需求。中國在這個問題上提出的 “和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，也是“人類命運共同體”的價值邏輯(30)周育國，姜洋：《和諧共贏：全球化時代人本理念的主題》，《大連海事大學學報》(社會科學版)，2015年第6期。。因此，構(gòu)建人類命運共同體是歷史發(fā)展趨勢和時代進步潮流，符合各國人民的切身利益，既具有深刻的現(xiàn)實性與必然性，又體現(xiàn)理念的普惠性與崇高性，既是普惠哲學的現(xiàn)實依據(jù)，又是普惠哲學的集中體現(xiàn)(31)韓慶祥，劉雷德：《論普惠哲學》，《江海學刊》，2019年第1期。。

(三)普惠理念是類思維的直觀映射

普惠理念是馬克思主義哲學在當代的理論創(chuàng)新。人類命運共同體思想是對當今世界時代精神的充分把握，普惠理念為人類命運共同體思想的出現(xiàn)提供了哲學基礎。首先，普惠理念的本質(zhì)是馬克思主義時代價值的呈現(xiàn)。它立足于人與物之間辯證否定的內(nèi)在統(tǒng)一性。其次，普惠理念回答了世界之問，是對全球問題和人類困境的哲學把握。它超越了西方的普世價值，在人類共同價值上更充分尊重了不同國家、不同地區(qū)、不同種族等的區(qū)別和聯(lián)系。從實踐和價值兩個層面揭示了構(gòu)建人類命運共同體的必要性和緊迫性。再次，普惠理念所體現(xiàn)的是一種戰(zhàn)略辯證法，是回答世界之問和解決世界之問的中國智慧的呈現(xiàn)。同時，這一理念的提出也是對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。人類命運共同體思想解決了世界之問，對于維護世界和平發(fā)展、實現(xiàn)互利共贏提供了一把鑰匙。

綜上可知，人類命運共同體理念奠基于馬克思主義哲學基礎之上，是馬克思主義哲學對當今世界問題與人類生存發(fā)展困境的深入把握，是馬克思主義哲學原則與思維范式對現(xiàn)實問題的把握與解決。具體而言，馬克思的“類”概念和“類”思維既是理解人類命運共同體的重要切入口，也有利于構(gòu)建人類命運共同體的實踐要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的自然觀、“仁愛萬物”的博愛觀、“天下為公”的義利觀、“協(xié)和萬邦”的和合觀等哲學智慧為人類命運共同體理念提供了豐富的哲學滋養(yǎng)，也有利于理解人類命運共同體理念中的中國主張、中國價值與中國力量。從現(xiàn)實層面和時代角度看，人類命運共同體理念本質(zhì)上是一種普惠理念，倡導普惠共贏價值觀，這進一步提高了我國國際影響力，提升了我國世界話語權(quán)，為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案，為人類美好未來開辟新的出路(32)楊正東，鄭承軍：《“一帶一路”文化貿(mào)易“雙環(huán)流”評價指標體系》，《文化產(chǎn)業(yè)研究》，2020年第2期。。