從畢摩剪紙藝術(shù)看彝族的信仰世界

熊 姣

（西南民族大學(xué)中國民族語言文學(xué)學(xué)院，成都 610041）

一 畢摩剪紙藝術(shù)及其來源

我國剪紙藝術(shù)可以追溯到雕鏤工藝的發(fā)展，但真正剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)肯定是紙的發(fā)明后。漢代紙的發(fā)明促使雕鏤技術(shù)開始以紙張為材質(zhì)，使得剪紙藝術(shù)逐步發(fā)展，逐漸深入到人們?nèi)粘Ｉ钪?。而相?duì)比較封閉的少數(shù)民族，紙張傳入稍晚，且對(duì)當(dāng)時(shí)來說紙的價(jià)格比較昂貴，所以剪紙藝術(shù)的傳入和發(fā)展則相對(duì)晚一些。

縱觀彝族剪紙藝術(shù)，雖題材多樣，內(nèi)容豐富，用途廣泛，但剪紙藝術(shù)何時(shí)傳入彝族地區(qū)，因彝漢文獻(xiàn)中沒有確切的記載，難于稽考。但從一些留存下來的關(guān)于彝族剪紙藝術(shù)的民間故事中我們可以推想，在封閉落后的彝族社會(huì)，要想獲得紙張，必到較為繁榮的城鎮(zhèn)，以白銀或者用以物易物如鴉片、皮張等與漢族商人進(jìn)行交易。彝族與其他一些民族可能由于生活方式的不同，或民族間社會(huì)發(fā)育程度及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，并傳統(tǒng)文化習(xí)俗造成的藝術(shù)審美不同的影響，剪紙藝術(shù)在彝族中更多地表現(xiàn)為一種功能和意象的東西，屬于彝族宗教儀式中的一種祭物，是一種文化載體和象征符號(hào)，而不是像漢族那樣主要作為審美觀賞娛樂的藝術(shù)形式。[1]

剪紙藝術(shù)在每個(gè)民族中表現(xiàn)形式不一，且作用也有所差異，如果想要探討宗教儀式方面的剪紙藝術(shù)則應(yīng)先探討宗教信仰。世界上大多民族早期幾乎都有過宗教信仰或巫術(shù)行為，我國早期各民族大多都信仰多神崇拜或原始宗教，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多宗教節(jié)祭和民俗節(jié)慶活動(dòng)。如漢族節(jié)日習(xí)俗“人日”，就是宗教觀念和生命崇拜觀念的體現(xiàn)，其中涉及的巫術(shù)道具——“人勝”就是作為驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、求吉避禍的文化符號(hào)，直接運(yùn)用于各種招魂、祭祖、祈福習(xí)俗活動(dòng)中；滿族剪紙藝術(shù)之一的女神群像“姥媳人”，源于薩滿教的原始宗教信仰；土家族、布依族等也用剪小人來進(jìn)行“求子”儀式，通過人形剪紙來進(jìn)行求育護(hù)生，這些都是一種巫術(shù)信仰的體現(xiàn)。[2]彝族畢摩在做原始宗教法事時(shí)，用紙剪出來的各種自然萬物、生活用品等各種圖案作品也是有著特殊意義的藝術(shù)符號(hào)，同樣起著巫術(shù)作用。涼山彝族畢摩剪紙藝術(shù)都是由主持儀式的畢摩剪出來，其剪紙作品與畢摩關(guān)系密不可分。因此，彝族巫術(shù)剪紙是在畢摩文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二 不同儀式中的畢摩剪紙藝術(shù)作品

彝族原始宗教祭祀和民俗祭儀作為彝族表現(xiàn)宗教信仰文化，也是凝聚情感記憶的體現(xiàn)，并是最能體現(xiàn)彝族精神世界的承載物，而在彝族原始宗教祭祀和民俗祭儀上出現(xiàn)的畢摩剪紙藝術(shù)也是反映彝族原始宗教文化記憶的文化載體?！凹艏埣拦砩瘛闭f明了畢摩剪紙藝術(shù)的功用，畢摩剪紙藝術(shù)在送祖靈、送神、送鬼等儀式是奉祀、祈求的一種重要表現(xiàn)形式，寄托著彝族內(nèi)心的愿望。在涼山彝族民間，特別是以下三種儀式上會(huì)用到大量的剪紙藝術(shù)作品：送祖靈儀式、送風(fēng)濕病鬼儀式和送癩鬼儀式。[3]透過這些不同原始宗教奉祀儀式中畢摩剪紙藝術(shù)作品的不同圖案，捕捉不同事物的個(gè)性特征，就能夠看出涼山彝族的信仰世界。

（一）送祖靈儀式中的畢摩剪紙藝術(shù)

送祖靈儀式，涼山彝族稱“尼木措畢”，是涼山彝族家族乃至民間社會(huì)中最大型、最為隆重的送祖祭靈活動(dòng)。[4]彝族認(rèn)為人的靈魂一旦離開身體就會(huì)受苦受難，所以要舉行送祖靈儀式將亡者靈魂送歸祖界，這樣亡靈就會(huì)到彼岸祖靈世界，與歷代祖靈生活在一起，并且其樂融融，還能保佑子孫平安幸福、繁榮興旺。這個(gè)儀式內(nèi)容非常豐富，涉及的程序也很復(fù)雜，是彝族原始宗教儀式中極具代表性，用到物品最多、聲勢(shì)最浩大、舉辦難度最高的儀式。送祖靈儀式中的剪紙，彝語稱作“巧伙捏”，[5]涉及到的剪紙藝術(shù)豐富多樣，一般包括自然物如日月、指路魂歸道、泉水等；動(dòng)物類如羊角、牛角、豬蹄、白公雞、貓等；生活用品如盔甲、雞蛋、路標(biāo)、荷包、梳子、領(lǐng)牌、木勺等，這些剪紙藝術(shù)涵蓋和囊括了彝族生活的方方面面領(lǐng)域，真實(shí)地反映了涼山彝族社會(huì)生產(chǎn)生活。[6]這些剪紙藝術(shù)在送祖靈儀式中并非全都一一用到。但一般情況下，兩條指路魂歸道、白公雞、貓是必剪必用不可的圖案。因?yàn)檫@三類剪紙藝術(shù)在彝族思想觀念中有著特殊的含義，兩條指路魂歸道，分別指亡魂指路道和生魂回歸路道。亡魂指路道是送祖靈回到祖界的道路，生魂回歸路道是子孫生魂返家的道路；白公雞作為提醒人們?cè)缙鸬墓ぞ?，具有先知先覺及預(yù)曉的功能；貓作為晝伏夜出的動(dòng)物，能夠在夜晚為祖靈進(jìn)行守靈。除了這三種剪紙藝術(shù)，還會(huì)有一些根據(jù)儀式規(guī)模而定的剪紙藝術(shù)。如為社會(huì)地位赫赫的人做送祖靈儀式，以“牛”來祭奠亡靈，且會(huì)使用日月兩種剪紙藝術(shù)。因?yàn)槿赵率侵粮邿o上的象征，只有有錢有權(quán)的人才能享有。若用其他動(dòng)物圖案則就不能用到日月這兩種剪紙藝術(shù)。除此，畢摩剪紙藝術(shù)用于原始宗教祭祀和民俗祭儀上，因性別不同而所用的剪紙藝術(shù)，也涇渭分明，如荷包、梳子之類剪紙藝術(shù)都用于女性為對(duì)象的送祖靈儀式上，而盔甲大多用于男性為對(duì)象的送祖靈儀式上。

不論延請(qǐng)何畢摩來主持送祖靈儀式，都必須用剪紙藝術(shù)，并其工藝技術(shù)也比較講究，需要畢摩仔細(xì)修剪。所以，在送祖靈儀式上所用的剪紙藝術(shù)也是彝族傳統(tǒng)信仰和生活方式的最佳映射。

（二）送風(fēng)濕鬼儀式中的畢摩剪紙藝術(shù)

送風(fēng)濕鬼儀式，涼山彝族稱“絲爾寄”。涼山彝族大多居于深山密林的自然環(huán)境中，極易患風(fēng)濕病，面對(duì)這樣的病癥無能為力，所以舉行這個(gè)送風(fēng)濕鬼儀式。當(dāng)然在這個(gè)儀式上，并不是所有畢摩都會(huì)用到剪紙藝術(shù)，用不用、用多少、用哪些都取決于畢摩的習(xí)慣。從彝族畢摩在送風(fēng)濕鬼儀式中的剪紙藝術(shù)來看，與送祖靈儀式不同，送祖儀式中的剪紙是送祖靈的，因此需要仔細(xì)修剪，而送風(fēng)濕鬼儀式和后面探討都是送鬼神儀式，所以對(duì)剪紙藝術(shù)沒有那么嚴(yán)格的要求，也沒有較復(fù)雜的圖案，只需簡(jiǎn)單剪描出一些形態(tài)就即可。剪紙材質(zhì)顏色方面也不是白棉紙，而是彩色綿紙，也不要求特定的色彩，只要彩色即可。但由于彩色的剪紙藝術(shù)一般在彝族地區(qū)很少使用，所以是否使用也要取決于畢摩的習(xí)慣。送風(fēng)濕鬼儀式上剪紙鬼圖形方面比較單一，也不像送祖靈儀式那樣豐富，幾乎沒有現(xiàn)實(shí)生活圖案指代。一般情況下只會(huì)剪一些花紋，具體哪種花紋也是取決于每個(gè)畢摩的做法。

（三）送癩鬼儀式中的畢摩剪紙藝術(shù)

“癩”，主要是泛指皮膚病，也特指麻風(fēng)病。彝族驅(qū)癩儀式叫“粗寄”，主要是防治或祛除麻風(fēng)病。麻風(fēng)病在彝族社會(huì)中是最具危害性的一類疾病，由于生產(chǎn)生活環(huán)境條件較為惡劣，很多時(shí)候他們無法治愈麻風(fēng)病，遇到這種情況，他們就會(huì)舉行送癩鬼儀式。在送癩鬼儀式中用到的剪紙藝術(shù)或布條，彝族統(tǒng)稱“彩紙”。[7]在送癩鬼儀式上所使用的剪紙藝術(shù)及其數(shù)量也沒有具體的規(guī)定，但是以下這幾種剪紙藝術(shù)是必須使用的，如日、月、星、閃電、云層等。這些剪紙藝術(shù)很明顯與天象有關(guān)。舉凡彝族涉及到生死都與上天聯(lián)系起來，也就是包含日、月、星等。顏色方面也嚴(yán)格的規(guī)定，如必須要有紅、黃、藍(lán)三種顏色。彝族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，麻風(fēng)病是上天降臨的疾病，而紅、黃、藍(lán)三種顏色分別代表上天的“脾氣”，紅色表征雷電，黃色表征光，藍(lán)色表征閃電，并雷鳴閃電就是噩耗的象征。紅、黃、藍(lán)三種顏色剪紙藝術(shù)就是送癩鬼的作用，并示對(duì)癩鬼進(jìn)行哄騙且恐嚇、驅(qū)除。

由此可看出，涼山彝族送風(fēng)濕鬼儀式和送癩鬼儀式是屬于送鬼儀式，在這樣的儀式中畢摩剪紙藝術(shù)也相對(duì)隨意和粗糙，涉及到的剪紙藝術(shù)及其內(nèi)容也比較簡(jiǎn)單，主要以誘導(dǎo)、誆騙、恐嚇、驅(qū)逐鬼神為目的。但是送祖靈儀式就比較特殊，一方面這類儀式的大型程度也決定了畢摩剪紙藝術(shù)的復(fù)雜豐富，不僅包括生產(chǎn)生活用品圖案，還有自然景觀以及在送祖過程中會(huì)出現(xiàn)的有關(guān)圖形內(nèi)容。另一方面，這類儀式對(duì)畢摩剪紙技藝也有較高的要求，不僅延請(qǐng)剪紙技藝高超的畢摩，還要求畢摩在剪紙時(shí)細(xì)心、精準(zhǔn)。

在此值得一提的是，畢摩在剪紙過程中還需注意，在不同的原始宗教祭祀和民俗祭儀式上剪紙藝術(shù)及其數(shù)量不同，而且同一種儀式但因畢摩不同而剪紙藝術(shù)類型也有差異。然而，原始宗教祭祀和民俗祭儀式上所用的剪紙藝術(shù)作品，都由畢摩親自操作，并使用的工具也只有剪刀，沒有其他剪紙工具。其剪紙作品也不是在裝飾，而是僅僅替代原始宗教祭祀和民俗祭儀上某些祭品或祭物，并以這些內(nèi)容較單一、偏向?qū)憣?shí)的剪紙藝術(shù)形式來表現(xiàn)某些祭品或祭物的真正意蘊(yùn)。根本不像漢族剪紙藝術(shù)那樣大量運(yùn)用夸張和想象的手法進(jìn)行剪描，而是緊緊抓住物體的具體特征或某些主要特征進(jìn)行剪描，以達(dá)到替代原始宗教祭祀和民俗祭儀上所需物的作用。

三 畢摩剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)的彝族信仰世界

彝族畢摩剪紙藝術(shù)是彝族原始宗教祭祀和民俗祭儀活動(dòng)中神秘且特殊的文化事象，其主要目的是表達(dá)彝族的一種情感寄托和精神愿望。畢摩剪紙藝術(shù)既是原始宗教祭祀和民俗祭儀上代表祭品或祭物的一種載體，又是傳統(tǒng)文化和精神信仰的承載物。所以，通過畢摩剪紙藝術(shù)，也反映出彝族的信仰世界。

（一）自然崇拜

彝族原始宗教信仰在他們?nèi)祟惿鐣?huì)初期已有雛形，完善于原始母系氏族社會(huì)時(shí)期，盛行原始父系社會(huì)時(shí)期。但當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，社會(huì)發(fā)展較為緩慢，彝族先民無法正確認(rèn)識(shí)和解釋自然現(xiàn)象，更沒有能力征服和改造自然，對(duì)自然有一種與生俱來的膜拜心態(tài)，認(rèn)為一切自然物都具有意志和超自然本身的神力。因而彝族先民只是本能地順應(yīng)自然，在自然現(xiàn)象面前感到恐懼和無力，不能正確認(rèn)識(shí)和解釋并認(rèn)知自然規(guī)律，特別是當(dāng)發(fā)生一些自然災(zāi)害時(shí)更是顯得不知所措，于是就把神圣地認(rèn)為自然界是有神力的，由此產(chǎn)生了自然崇拜。[8]自然崇拜是彝族原始宗教信仰中的核心部分。[9]在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中，自然崇拜滲透在彝族生產(chǎn)生活的方方面面領(lǐng)域。在原始宗教祭祀和民俗祭儀中，畢摩剪紙藝術(shù)與自然崇拜巧妙地結(jié)合在一起，賦予了宗教剪紙文化內(nèi)涵，同時(shí)通過這些剪紙藝術(shù)形式來反映彝族先民對(duì)自然界的崇拜和敬畏。

畢摩剪紙藝術(shù)源于與之密切相關(guān)的自然物，每種剪紙藝術(shù)背后都賦予了不同的特定文化意蘊(yùn)。畢摩剪紙藝術(shù)中的太陽圖案就是畢摩剪紙藝術(shù)作品中最為典型、最常用的圖案之一。彝族視太陽為萬物之根本，是萬神之主，是生命的源泉，以太陽為剪紙藝術(shù)作原始宗教祭祀和民俗祭儀上也是表達(dá)彝族對(duì)太陽的崇拜和敬畏之心。同樣，畢摩剪紙藝術(shù)中十分常見的月、星等也是彝族對(duì)自然崇拜的具體體現(xiàn)。天上日月星辰與彝族生存發(fā)展以及人的生老病死聯(lián)系在一起，甚至把它們?nèi)弋?dāng)作一個(gè)人人生中的三姐妹。在彝族思想意識(shí)中，人的一生，無論生與死都是與大自然、與天地、與日月密切相關(guān)。并進(jìn)一步認(rèn)為，日月星辰不僅有思想意識(shí)，還有超它們自身的神力，所以彝族崇拜日月星辰的心理也反映了他們自然崇拜的觀念，以及對(duì)人的生死和自然之間關(guān)系的認(rèn)知，這是彝族信仰世界中根深蒂固的意識(shí)觀念。除此，畢摩剪紙藝術(shù)也同彝族的各種自然神話文化有關(guān)，如送祖靈儀式中的剪紙藝術(shù)與彝族對(duì)日月更迭、四季變化等自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；送癩鬼儀式中的剪紙藝術(shù)與彝族關(guān)于天空“發(fā)怒”，表現(xiàn)風(fēng)雨雷電，降臨災(zāi)害、瘟疫疾病的認(rèn)識(shí)。

（二）祖先崇拜

彝族原始宗教是以祖先崇拜為核心，祖先崇拜也是彝族重視血緣、家支靈魂歸屬的體現(xiàn)。[10]如前述，送祖靈儀式的規(guī)模，我們也能看到彝族對(duì)祖先的虔誠崇拜。畢摩剪紙藝術(shù)所體現(xiàn)的彝族信仰也主要是送祖靈儀式中的畢摩剪紙藝術(shù)。在送祖靈儀式中對(duì)剪紙藝術(shù)及其數(shù)量和精致程度都是比較嚴(yán)苛的要求，送祖靈儀式中并必由白公雞進(jìn)行神明裁判，由夜貓守靈，并有專門送祖靈的道路等，與送鬼儀式上剪紙藝術(shù)的隨意性不同，在送祖靈儀式中所有的剪紙藝術(shù)都必不可少，都要安排到位，這些都源于彝族對(duì)祖先的虔誠崇拜，讓亡靈有最好的歸宿——回到祖界，以便享受子孫的獻(xiàn)祭，同時(shí)也保佑子孫后代幸福安康。通過畢摩的這些剪紙藝術(shù)，我們既能看到彝族對(duì)祖先崇拜的重視，也體現(xiàn)了祖先崇拜的現(xiàn)實(shí)意義和作用。一方面是自我的心理需求和滿足，另一方面也促進(jìn)了家族的發(fā)展繁衍，增強(qiáng)了族群凝聚力。

（三）圖騰崇拜

圖騰崇拜是原始宗教的一種古老的形式，是族群文化的標(biāo)志和徽號(hào)，是一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)和思維觀念的一種具體體現(xiàn)。[11]遠(yuǎn)古時(shí)期的彝族先民通過圖騰認(rèn)識(shí)和感知現(xiàn)實(shí)世界，圖騰是彝族的一種精神寄托，也會(huì)通過舉行各種宗教儀式和民俗祭儀去膜拜圖騰。

在畢摩剪紙藝術(shù)中也體現(xiàn)了彝族圖騰崇拜。第一，動(dòng)物崇拜，如羊、牛、雞等，但有時(shí)并不會(huì)整個(gè)動(dòng)物身體都剪描出來，只剪描動(dòng)物身體的某此部分來代表整個(gè)動(dòng)物，如羊角、牛角等。在送祖靈儀式上，羊角就指代整只羊，牛角指代整頭牛，以部分代表整體。另外，虎雖在畢摩剪紙藝術(shù)中很少見到，但在傳統(tǒng)服飾上很廣泛，把虎圖騰設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)，繡在自己衣帽鞋包等物品上，以示本民族對(duì)“虎”傳世神的敬仰。[12]第二，竹崇拜，彝族在原始宗教祭祀和民俗祭儀中畢摩也會(huì)剪竹籬笆、竹竿等圖案，兩者功用基本一致，在某些原始宗教祭祀和民俗祭儀中二選一即可。彝族為什么要將竹運(yùn)用在剪紙藝術(shù)呢？彝族先民認(rèn)為，竹圖騰是圖騰崇拜最原始的崇拜，是始祖，本質(zhì)是生殖崇拜，用“竹”來保佑整個(gè)家族的興旺，讓后代繁衍更多的子孫。第三，火崇拜，彝族自稱是火的民族，認(rèn)為火具有神奇的魔力，可以幫助人們驅(qū)除磨難，給人們帶來好運(yùn)。彝族把對(duì)火的崇拜延續(xù)到畢摩剪紙藝術(shù)中，如一些火焰紋、火石紋和火鐮紋的剪紙藝術(shù)，但一般情況下是否會(huì)用到代表“火”的剪紙藝術(shù)卻沒有明確的要求，并取決于畢摩的習(xí)慣。

綜上，彝族圖騰崇拜在畢摩剪紙藝術(shù)中的反映，畢摩剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含的圖騰崇拜也在一定程度上反映了彝族精神、性格、品質(zhì)等特征。

四 結(jié)論

彝族畢摩剪紙藝術(shù)雖以樸實(shí)無華的手法創(chuàng)作出來的，但它反映了彝族豐富的精神文化生活和深厚的心理意識(shí)。彝族畢摩剪紙藝術(shù)是彝族早期原始宗教生活的產(chǎn)物，也是彝族獨(dú)特藝術(shù)文化的重要組成部分，雖簡(jiǎn)單、粗糙、細(xì)微，甚至拙劣，但給人們展現(xiàn)了彝族原始宗教文化中具有的藝術(shù)魅力。通過彝族畢摩剪紙藝術(shù)的分析，不僅讓我們看到了彝族藝術(shù)文化的豐富多樣，也認(rèn)識(shí)到了彝族文化底蘊(yùn)的深厚，也了解到了彝族傳統(tǒng)思想意識(shí)和信仰文化的獨(dú)特，并且為研究彝族民間信仰提供豐富、翔實(shí)、鮮活的資料，對(duì)豐富發(fā)展彝族民間文化藝術(shù)起到了重要作用。