獨(dú)抒思想的詩(shī)性元語(yǔ)言*——簡(jiǎn)評(píng)李心釋《黑語(yǔ)言》

張春泉

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶400715)

研讀李心釋教授的新著《黑語(yǔ)言》[1]，令人耳目一新。全書(shū)由“語(yǔ)言與世界”“語(yǔ)言與詩(shī)”“語(yǔ)言與藝術(shù)”三大部分構(gòu)成?！斑@是一部詩(shī)學(xué)隨筆類(lèi)的書(shū)，‘學(xué)術(shù)’有刻板的一面，‘隨筆’有率性的一面，兩面看似難以結(jié)合，實(shí)則可自然融通?！盵1](《黑語(yǔ)言·自序》)，作者娓娓道來(lái)，開(kāi)宗明義。

李心釋教授原名李子榮，早在2006年李子榮教授即出版了《作為方法論原則的元語(yǔ)言理論》。筆者以為，《黑語(yǔ)言》是作為方法論原則的元語(yǔ)言理論的生動(dòng)的、有效的高端實(shí)踐，一定意義上說(shuō)，《黑語(yǔ)言》是獨(dú)抒思想的詩(shī)性元語(yǔ)言?！爱?dāng)語(yǔ)言成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，便可稱(chēng)之為作為對(duì)象的語(yǔ)言，但這還不是‘對(duì)象語(yǔ)言’，作為我們認(rèn)識(shí)對(duì)象的語(yǔ)言外延要比‘對(duì)象語(yǔ)言’大。人類(lèi)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，還要用語(yǔ)言描述認(rèn)識(shí)過(guò)程與成果，隨即這種用來(lái)描述的語(yǔ)言也自動(dòng)成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。顯然這是兩種不同層次、不同內(nèi)涵的語(yǔ)言，被描述的語(yǔ)言和用來(lái)描述的語(yǔ)言可構(gòu)成一個(gè)二元對(duì)立的范疇，我們把前者稱(chēng)之為‘對(duì)象語(yǔ)言’，后者即‘元語(yǔ)言’?！盵2]4心釋對(duì)元語(yǔ)言的思考從未停歇，《黑語(yǔ)言》自身也不乏關(guān)于元語(yǔ)言的真知灼見(jiàn)：“若使符號(hào)創(chuàng)造出新的意義，必得抑制符號(hào)原有的所指部分。元語(yǔ)言是一個(gè)適當(dāng)?shù)耐緩?。通常把元語(yǔ)言定義為解釋語(yǔ)言/符號(hào)的語(yǔ)言，無(wú)論被解釋的語(yǔ)言/符號(hào)與解釋是否屬于同一類(lèi)別?！盵1]159

作為獨(dú)抒思想的詩(shī)性元語(yǔ)言，《黑語(yǔ)言》能指形式簡(jiǎn)明靈動(dòng)、所指內(nèi)涵豐富圓融、話(huà)題視點(diǎn)深邃獨(dú)到、表達(dá)旨趣幽雅恬淡、話(huà)語(yǔ)風(fēng)格清新自然。

一、能指形式簡(jiǎn)明靈動(dòng)

《黑語(yǔ)言》一改大家常見(jiàn)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著的寫(xiě)法，全書(shū)沒(méi)有使用“開(kāi)中藥鋪”式的各級(jí)綱目，在思想內(nèi)容的展開(kāi)上，在能指形式的配置上，是由一篇篇“豆腐塊”獨(dú)具匠心地“烹制”而成。全書(shū)能指形式簡(jiǎn)明靈動(dòng)?！氨緯?shū)構(gòu)成如是，一顆顆大小不一的石子，囤在一起，可擺出各種不同的樣式，都算是世界的投影吧?！盵1](《黑語(yǔ)言·自序》)這些“囤在一起”的“大小不一的石子”，可謂別開(kāi)生面。這里需要說(shuō)明的是，為尊重被評(píng)述著作作者，為盡量充分、完整地傳達(dá)被評(píng)述的著作(《黑語(yǔ)言》)的自身特色和言語(yǔ)風(fēng)格，本文總體上會(huì)較大篇幅引用被評(píng)論著作的原文，并均注明出處。

其實(shí)學(xué)術(shù)寫(xiě)作也是寫(xiě)作?！八詫?xiě)作者不能不學(xué)會(huì)‘傾聽(tīng)’語(yǔ)言?！盵1]165寫(xiě)作者的寫(xiě)作應(yīng)該是富于生命氣息的，是靈動(dòng)的，而不是機(jī)械的?！白畲蟮淖饔眠€在寫(xiě)作者，他與詞語(yǔ)的親密關(guān)系隨著他用生命的氣息吹進(jìn)詞語(yǔ)而產(chǎn)生……”[1]165當(dāng)然藝術(shù)寫(xiě)作也更應(yīng)是靈動(dòng)的?！白詈檬前颜Z(yǔ)言當(dāng)羽毛，而不是什么磚塊，就像日本雜技師志田美代子表演的，羽毛之輕也能產(chǎn)生致命的平衡力?！盵1]269這是心釋用詩(shī)歌般的元語(yǔ)言描述“語(yǔ)言”。

事實(shí)上，《黑語(yǔ)言》中簡(jiǎn)明靈動(dòng)的元語(yǔ)言可以說(shuō)比比皆是。例如：“立學(xué)先立心，有心則有人，有人則有疑，有疑則有學(xué)?！盵1]83這一表述言簡(jiǎn)意賅。再如：“文科學(xué)生的讀書(shū)常態(tài)應(yīng)是與書(shū)交心，每有所得，喃喃自語(yǔ)，如悟前人。無(wú)此體驗(yàn)，算不得讀書(shū)人?！盵1]83也是簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有長(zhǎng)篇大論。又如：“腳下的石頭、縉云山、太陽(yáng)、月亮，這些眼前之物豈不更久遠(yuǎn)？遠(yuǎn)的根本就不需要時(shí)間的加冕。如果哪一天突然覺(jué)得月亮本在歷史中，月光之下的屋宇不應(yīng)該是眼前這個(gè)樣子的，那是他有了給月亮加蜜的能力?！盵1]241-242靈動(dòng)詩(shī)性的語(yǔ)言之感染力自不待言。

二、所指內(nèi)涵豐富圓融

《黑語(yǔ)言》能指形式簡(jiǎn)明靈動(dòng)，而所指內(nèi)涵則豐富圓融。其內(nèi)涵至少涉及哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)等人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域。尤其值得注意的是，在作者筆下，這些領(lǐng)域并不是涇渭分明的，并無(wú)人為的畛域，有的只是作者的問(wèn)題意識(shí)和思想火花。全書(shū)所指內(nèi)涵豐富圓融，與作者宏闊的視域密不可分。作者的視域之一是“人文世界”?！叭宋氖澜绲臉?biāo)準(zhǔn)意義來(lái)自符號(hào)的體系，不同體系的符號(hào)產(chǎn)生不同的標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]147在此視域下，“行動(dòng)的哲學(xué)意義是，讓人成為個(gè)體，與其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)”[1]147。就小說(shuō)而言，“最初的小說(shuō)，只講述行動(dòng)，如薄伽丘、笛福等講了許多著名的冒險(xiǎn)故事”[1]147。進(jìn)一步說(shuō)，“后來(lái)的小說(shuō)筆觸向內(nèi)收，探尋起人的內(nèi)心世界，英國(guó)作家塞繆爾·理查森(1689—1761年)在18世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)了這一小說(shuō)的新形式?！囆g(shù)家都仇恨時(shí)間，心理上的永恒給了他們最好的慰藉”[1]147-148。

人文世界的創(chuàng)造，或可曰是對(duì)意義的發(fā)現(xiàn)與追尋。“任何創(chuàng)造首先是對(duì)差異的表達(dá)，尤其是詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)人與語(yǔ)言在相互尋找，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造一切細(xì)微的差異，也是差異在推動(dòng)他們找到獨(dú)特的意義和意義的表達(dá)?！盵1]172差異生成意義，差異形成風(fēng)格。“卡夫卡開(kāi)了先河，昆德拉是忠實(shí)的追隨者，但兩人的風(fēng)格不同，前者是夢(mèng)幻式，后者融入了許多歷史的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容?！盵1]148就人文世界的詩(shī)而言，“從語(yǔ)言到人，好詩(shī)出自冷峻的理性與深沉的感情之相加”[1]171。具體可精確到古典詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)，“古典詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)的表意分野在表達(dá)與創(chuàng)造之別，闡釋分野則在意象與語(yǔ)象之分，兩種區(qū)分處于不同層面，不能對(duì)應(yīng)起來(lái)。表達(dá)中也有‘創(chuàng)造’，那是修辭，仍在表達(dá)范疇”[1]241。詩(shī)與想象力的關(guān)聯(lián)尤為緊密，“想象力并不玄乎，它離不開(kāi)語(yǔ)言，是語(yǔ)言的可能性，仍在語(yǔ)言的組合與聚合框架中運(yùn)行，只是違反了現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)法與語(yǔ)義邏輯”[1]240-241。作為特定的藝術(shù)形式，詩(shī)歌的語(yǔ)言功能有其特殊之處：詩(shī)歌也在一定意義上表達(dá)信息，但詩(shī)歌的主要功能不是這個(gè)，詩(shī)歌主要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的詩(shī)學(xué)功能與情感功能(學(xué)術(shù)文章則主要實(shí)現(xiàn)元語(yǔ)言功能)，詩(shī)歌閱讀具有較為強(qiáng)烈的超功利性。

就人文世界的繪畫(huà)而言，“抽象繪畫(huà)展示了一條從理性通達(dá)不可能是物之途徑，甚至是從理性走向信仰”[1]256。就人文世界的音樂(lè)而言，“詩(shī)歌語(yǔ)言與音樂(lè)之間并無(wú)截然分明的界限”[1]241。美的形式是符號(hào)，人文世界的底盤(pán)是符號(hào)?！暗Z(yǔ)言是最精巧、最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)，世界的體系主要靠語(yǔ)言支撐起來(lái)?！盵1]8語(yǔ)言符號(hào)必須有活力。符號(hào)與理性從來(lái)都像是相伴相生的?！俺姓J(rèn)理性只是人的一部分特征，那么，理性的合法性必須從人的完整性那里取得?！盵1]120相應(yīng)地，“科學(xué)與藝術(shù)并不對(duì)立，一種學(xué)術(shù)具有非學(xué)術(shù)特征時(shí)反而更有生命力”[1]121。

修辭學(xué)是藝術(shù)地進(jìn)入人文世界的通行證，也在某種意義上使人文世界的豐富和圓融有了可能。因此，修辭學(xué)十分重要?！靶揶o學(xué)的訓(xùn)練應(yīng)使人擁有一種融會(huì)貫通的能力，對(duì)于人文學(xué)者，此一能力無(wú)比重要?！盵1]246

三、話(huà)題視點(diǎn)深邃獨(dú)到

《黑語(yǔ)言》話(huà)題視點(diǎn)深邃獨(dú)到，處處滲透出濃厚的問(wèn)題意識(shí)?！逗谡Z(yǔ)言》中的話(huà)題視點(diǎn)與作者獨(dú)到的語(yǔ)用學(xué)觀點(diǎn)相契合。如作者所言，“言外之意不是說(shuō)不清，恰恰是說(shuō)得清的延伸”[1]1。語(yǔ)言學(xué)要研究言外之意，還研究語(yǔ)詞的理解，語(yǔ)用學(xué)視域中的語(yǔ)詞是活的，是有生命的?！盀槭裁次覀儠?huì)說(shuō)語(yǔ)言中的每一個(gè)詞語(yǔ)都是有生命的呢？因?yàn)樗鼈兌继幱诰酆象w中，一種聯(lián)想關(guān)系中，我們甚至可以說(shuō)其聯(lián)想的邊界無(wú)法看到，就像生命的潛力無(wú)法估量一樣。”[1]151這顯然不同于語(yǔ)法學(xué)?！罢Z(yǔ)法研究只局限于組合軸上幾個(gè)語(yǔ)言單位之間的函數(shù)關(guān)系，是帶有偏見(jiàn)的，難道潛在的、不可見(jiàn)的就必須對(duì)之保持沉默嗎？這違反人的本性。”[1]151

語(yǔ)用學(xué)還研究語(yǔ)境。《黑語(yǔ)言》是把語(yǔ)境置于人文世界考量的?！皩?duì)詩(shī)語(yǔ)生命的感受必須基于對(duì)語(yǔ)境的敏感。語(yǔ)境如魚(yú)之水，人之空氣，一個(gè)詞就活在其中?！盵1]153言語(yǔ)是活的，《黑語(yǔ)言》作者的語(yǔ)用學(xué)是有生命的，是傾注了作者心血的生存方式，是極廣義之語(yǔ)用學(xué)?！拔蚁胛疫^(guò)去以至將來(lái)的探索都會(huì)在以下兩方面進(jìn)行：一是我與語(yǔ)言在表達(dá)之初命定的緊張關(guān)系中和解的方式，二是我如何更加有效地參與語(yǔ)言在語(yǔ)境中的創(chuàng)造活動(dòng)?！盵1]153這就是作者問(wèn)題意識(shí)的某種集中呈現(xiàn)。

在問(wèn)題意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，《黑語(yǔ)言》作者坦言：“我的語(yǔ)用學(xué)意在探索意義的創(chuàng)造?！盵1]159作者的語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)核心概念是“凝視”?！罢嬲瑫r(shí)與元語(yǔ)言、意義的創(chuàng)造結(jié)緣的是藝術(shù)家，包括使用語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的任何人，他們不是通過(guò)理性的元語(yǔ)言動(dòng)作達(dá)到意義的創(chuàng)造目的，而是通過(guò)對(duì)能指的‘凝視’。”[1]160凝視有其巨大的功能，“對(duì)語(yǔ)言符號(hào)能指形式的凝視是產(chǎn)生詩(shī)歌的主要途徑”[1]160。明確了凝視的重要功能，可以解惑：“當(dāng)代大眾讀不懂當(dāng)代詩(shī)的現(xiàn)象，大多與詩(shī)無(wú)關(guān)，只因?yàn)樗麄兿衤?tīng)日常語(yǔ)言一樣去讀詩(shī)歌了，并不經(jīng)過(guò)一個(gè)對(duì)能指凝視的過(guò)程，與詩(shī)歌意義差之千里?！盵1]161以上論述解決了具體問(wèn)題。凝視其實(shí)是一種細(xì)節(jié)，也是對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注過(guò)程，“沒(méi)有了細(xì)節(jié)，就沒(méi)有了人類(lèi)未來(lái)的藝術(shù)與哲學(xué)”[1]164。

修辭學(xué)需要“凝視”，需要關(guān)注細(xì)節(jié)，需要對(duì)人文世界細(xì)致入微的觀察凝視。正因?yàn)槿绱耍靶揶o與美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、新聞學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等都相關(guān)，實(shí)為人文社會(huì)學(xué)科的綜合訓(xùn)練場(chǎng)”[1]245。就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，“對(duì)于修辭而言，它是朝向特定意圖與效果的活動(dòng)，可以是語(yǔ)言的，也可以是非語(yǔ)言的，在追求美的地方就一定存在修辭活動(dòng)”[1]245。就功能而言，“沒(méi)有語(yǔ)言的創(chuàng)造，也就意味著沒(méi)有文學(xué)的創(chuàng)造”[1]245。綜合起來(lái)看，“嚴(yán)格意義上的表達(dá)修辭學(xué)是相當(dāng)狹隘的，修辭學(xué)不只研究語(yǔ)言的表達(dá)，更研究語(yǔ)言在其他功能狀態(tài)中的呈現(xiàn)”[1]246。

四、表達(dá)旨趣幽雅恬淡

《黑語(yǔ)言》是超功利化寫(xiě)作的典范。其表達(dá)旨趣幽雅恬淡。正如作者所坦言的“說(shuō)是沒(méi)用，心里卻有一點(diǎn)驕矜，這世道能堅(jiān)持‘沒(méi)用’，也不容易，零思碎想，隨手記下，從‘備忘錄’寫(xiě)到‘碎片集’，竟積攢起數(shù)十萬(wàn)字，對(duì)于我自己，以及同道、學(xué)友，還是意義重大的，可以說(shuō)，它開(kāi)辟了一塊比較隱秘的精神領(lǐng)地，一些語(yǔ)詞、一些目光、一些對(duì)話(huà)在這里發(fā)酵，應(yīng)該能不斷轉(zhuǎn)化出更多、更大的思想來(lái)”[1](《黑語(yǔ)言·自序》)。似乎可以說(shuō)《黑語(yǔ)言》作者是一種佛性寫(xiě)作，包括寫(xiě)《黑語(yǔ)言》和寫(xiě)詩(shī)?！皩?xiě)詩(shī)對(duì)我而言就是修行?！盵1]217

前文已述及，《黑語(yǔ)言》全書(shū)分為三個(gè)部分，從每個(gè)部分的寫(xiě)作初衷亦可看出作者表達(dá)旨趣的幽雅恬淡。在第一個(gè)部分，“‘語(yǔ)言與世界’，取的是大語(yǔ)言視角，說(shuō)‘語(yǔ)言’，即在說(shuō)‘符號(hào)’。這部分涉及自然語(yǔ)言與自我、真實(shí)、自由、社會(huì)、教育等頗具詭異特點(diǎn)的關(guān)系。我本想在此探析，原始命名中的世界本是詩(shī)，今之不為詩(shī)的真相在哪里。但讓思考是其所是吧，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不合拍的片段像專(zhuān)門(mén)來(lái)?yè)v亂似的”[1](《黑語(yǔ)言·自序》)。濃濃的問(wèn)題意識(shí)背后，作者率性可愛(ài)的表達(dá)旨趣躍然紙上。

在全書(shū)的第二大部分，“‘語(yǔ)言與詩(shī)’?；旧弦浴Z(yǔ)言若是詩(shī)’的假設(shè)展開(kāi)，因?yàn)槲覠o(wú)法拒絕詩(shī)歌用語(yǔ)言寫(xiě)就的事實(shí)，大談特談越過(guò)語(yǔ)言的詩(shī)歌觀念，于我是自欺欺人。我為當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言而寫(xiě)的研究專(zhuān)著的靈感，可能大都已在這里的字里行間閃現(xiàn)，這正是我所珍惜的初生的東西的豐富性，它一般難以窮盡，不斷生發(fā)出新的啟示，也許下一本書(shū)我又會(huì)從這里啟程，以期待有人與我同行”[1](《黑語(yǔ)言·自序》)?！拔宜湎У某跎臇|西的豐富性”彌足珍貴！

全書(shū)的最后一部分，“‘語(yǔ)言與藝術(shù)’。準(zhǔn)確地說(shuō)是詩(shī)與藝術(shù)，兩者意義的運(yùn)行法則有所不同。若非面向語(yǔ)言的可能性，創(chuàng)造就無(wú)從談起，傳統(tǒng)是方法，也是成規(guī)。藝術(shù)的言說(shuō)一樣要在悖論中開(kāi)道。價(jià)值需要轉(zhuǎn)換得知，異域不一定不相知，內(nèi)外互置，有陽(yáng)光下的洞明。這個(gè)角度的思考是孤寂的，估計(jì)難以獲得理解與共鳴”[1](《黑語(yǔ)言·自序》)。某種意義上恰恰因?yàn)橛难盘竦谋磉_(dá)旨趣，相信作者很快會(huì)有“吾道不孤”的那一天。

五、話(huà)語(yǔ)風(fēng)格清新自然

我認(rèn)為，著眼于語(yǔ)層，《黑語(yǔ)言》是獨(dú)抒性靈思想的睿智的詩(shī)性元語(yǔ)言，其話(huà)語(yǔ)風(fēng)格清新自然。

《黑語(yǔ)言》摒棄了高頭講章式的學(xué)術(shù)論著的形式，不受條條框框的束縛，問(wèn)題在哪個(gè)語(yǔ)境里提出，就討論到哪里，隨心所欲而不逾矩。此外，《黑語(yǔ)言》在元語(yǔ)言里運(yùn)用大量的生動(dòng)形式、積極修辭方式。例如，“一只公雞不斷撲向鏡子里的另一只公雞，直至精疲力盡而倒下，可見(jiàn)，他者不過(guò)是自己的影子，盯住他者必?zé)o視自己”[1]1-2，明喻的適用令人耳目一新。再如，“觀念還是柏拉圖洞穴里的影子，而語(yǔ)言像洞穴外的自然物。然而洞穴里的人借此影子而生存，觀念自古有與影子相當(dāng)?shù)牡匚慌c作用”[1]2。除了明喻，還有隱喻的適用，例如，“以語(yǔ)言指物，以語(yǔ)言陳述觀念與事理，則都在制造謊言。比如由心生發(fā)的喜歡，捂住嘴巴，還會(huì)從眼睛里跑出來(lái)，可見(jiàn)揭穿謊言不能再靠墮落后的語(yǔ)言，得靠其他原發(fā)性的符號(hào)”[1]145-146；另如，“每一句話(huà)、每一個(gè)字都在等待回應(yīng)，語(yǔ)言是投向別人心靈水潭的石子。石子自誕生時(shí)就注定要投出去，沒(méi)有投出的不是石子，因此寫(xiě)作者的心里沒(méi)有讀者是不可能的，卻不是一般的讀者”[1]158-159。比喻之外，還有擬人等手法的綜合運(yùn)用，例如，“春天到了，踏腳處均是青綠的野草。在野草面前，我有說(shuō)出‘野草’的慚愧，野草不群，我以之為野草，我豈非野草？可我自以為能區(qū)別于人群。當(dāng)我認(rèn)識(shí)了馬蘭，我很認(rèn)真地對(duì)馬蘭說(shuō)對(duì)不起，認(rèn)識(shí)了阿拉伯婆婆納，我撫摸著阿拉伯婆婆納說(shuō)對(duì)不起，認(rèn)識(shí)了點(diǎn)地梅，讓相機(jī)代我說(shuō)出對(duì)點(diǎn)地梅的歉意……近日‘瘋’吃薺薺菜、鴨腳板、魚(yú)腥草、刺老芽、清明草，不管有毒沒(méi)毒，熱情里有無(wú)盡的虧欠感，我在世上被它們圍繞著，托著，踩在這些踩不死的身軀上，我的腳實(shí)實(shí)在在地在打顫。我似乎就可以傻傻地活著了，對(duì)一目了然的牛筋草也能看上幾個(gè)小時(shí)而不厭，我清晰記得又干又硬又熱的路面上，一株牛筋草就是一簇，剛好可以拖住一只小赤腳”[1]146。

《黑語(yǔ)言》清新自然的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格，一方面通過(guò)自身的生動(dòng)形式體現(xiàn)出來(lái)，如上所述；另一方面，還通過(guò)對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的描述性的話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)。例如，“邏輯與語(yǔ)言的習(xí)慣及人對(duì)存在的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，昨夜夢(mèng)中出現(xiàn)一句子：‘水既在盆中，水又在盆外。’像是禪宗的一句偈語(yǔ)”[1]2?！拔玳g躺在床上，在世上最淺的睡意中，我有了一個(gè)空間：它四面透風(fēng)，通音，通色彩，闖進(jìn)一個(gè)小孩兒的戾哭，車(chē)輪聲的浪頭又淹過(guò)它，知了模擬了前一個(gè)過(guò)程，樓下的說(shuō)話(huà)聲和鳥(niǎo)鳴像活動(dòng)的圖畫(huà)，被我忽視的背景突然至于前景……無(wú)論怎樣，都是發(fā)生在我這午間的空間里，牢不可破?！盵1]3學(xué)術(shù)，抑或生活？看來(lái)，是學(xué)術(shù)生活化，生活融入了學(xué)術(shù)，《黑語(yǔ)言》作者已將學(xué)術(shù)變成了自身的生存和生活方式。正如作者所言：“寫(xiě)多了，我對(duì)語(yǔ)言的敬畏之心激增。智性認(rèn)識(shí)的積累并未減弱寫(xiě)作中獲得的啟示，語(yǔ)言之生命，既外在于我也內(nèi)在于我。這絕非隱喻的表達(dá)，這是詩(shī)的現(xiàn)實(shí)，也是我的心理現(xiàn)實(shí)。詩(shī)不在語(yǔ)言之外，語(yǔ)言也不在詩(shī)外，而詩(shī)外的語(yǔ)言是死去的語(yǔ)言?！盵1]152

李心釋《黑語(yǔ)言》自始至終重視元語(yǔ)言的探究，“所以我們說(shuō)，元語(yǔ)言既是一種知識(shí)，又是個(gè)操作的概念；既是一種功能，又是一種結(jié)構(gòu)特征；既可視為一種不同于自然語(yǔ)言，并在層級(jí)上高于自然語(yǔ)言的人工語(yǔ)言，又可以是自然語(yǔ)言本身的部分；既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種心理和認(rèn)知現(xiàn)象”[2]224?！逗谡Z(yǔ)言》還正確地指出，“元語(yǔ)言的螺旋上升運(yùn)轉(zhuǎn)不會(huì)停止，它向無(wú)限開(kāi)放，向無(wú)開(kāi)放。元語(yǔ)言作為一個(gè)提供意義的機(jī)制，最終提供的一個(gè)無(wú)意義的機(jī)制”[1]5?！逗谡Z(yǔ)言》告訴人們，元語(yǔ)言可以是詩(shī)性的，“對(duì)現(xiàn)象的歸納和描述是最初的元語(yǔ)言，但離對(duì)象太近，血肉相連，難以剝離，如同描寫(xiě)性的語(yǔ)言學(xué)文章，描述的元語(yǔ)言與語(yǔ)言現(xiàn)象亦步亦趨，例外的情況層出不窮”[1]5。元語(yǔ)言和對(duì)象語(yǔ)言的界限不是涇渭分明的。