《心靈的慰藉》中女性主義的生態(tài)理論表達(dá)

摘要：《心靈的慰藉》是美國(guó)當(dāng)代聲譽(yù)卓著的自然文學(xué)女性作家特里·坦皮斯特·威廉斯的代表作品。這部作品從女性主義的視角描述女性和自然的關(guān)系，以生態(tài)環(huán)境的視角審視被不公正對(duì)待的邊緣群體，反映出“自然歧視”與“性別歧視”，展示了生態(tài)女性主義的核心與內(nèi)涵，說(shuō)明生態(tài)女性主義是跨文化、跨地域的多元化思潮，是多元化的理論體系。通過(guò)解讀這部作品，我們可以挖掘出威廉斯通過(guò)其多重身份和作家的敏銳敘事，將書(shū)寫(xiě)回歸地域，致力于在飽受創(chuàng)傷的世界中重構(gòu)完整和諧的生態(tài)秩序的愿景和探索。

關(guān)鍵詞：心靈的慰藉;生態(tài)女性主義;女性自然性

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0145-03

生態(tài)女性主義是將生態(tài)理論與女性主義相結(jié)合的女性主義思想流派。生態(tài)女性主義自1970年代出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)1990年代以來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展，在文學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品，如《女性主義·毀滅》《自然的死亡：女人、生態(tài)學(xué)、與科學(xué)革命》《心靈的慰藉》等。本文從生態(tài)女性主義的角度解讀《心靈的慰藉：一部非同尋常的地域與家族史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《心靈的慰藉》”），以闡釋生態(tài)女性主義不僅反對(duì)男性中心論（androcentrism），更主要是反對(duì)人類(lèi)中心論（anthropocentrism）的生態(tài)理論觀(guān)點(diǎn)。

一、《心靈的慰藉》中反映出的“自然歧視”與“性別歧視”

《心靈的慰藉》的作者特里·坦皮斯特·威廉斯（Terry Tempest Williams，1955— ），是一位土生土長(zhǎng)、聲譽(yù)斐然的美國(guó)西部自然文學(xué)家，同時(shí)具有生物學(xué)、環(huán)境教育的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，這使得威廉斯擁有多重身份——自然文學(xué)作家、博物學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義者和女權(quán)主義者，并且使威廉斯可以將關(guān)切自然、關(guān)切女性的視角聯(lián)系起來(lái)，并置于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的歷史背景下，考察人類(lèi)、動(dòng)物與自然的生存現(xiàn)狀，以及對(duì)現(xiàn)代文明和當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行細(xì)微又宏觀(guān)的批評(píng)與體察，進(jìn)一步折射出“人統(tǒng)治自然”的思想源自于“人統(tǒng)治人”的思想。

《心靈的慰藉》是威廉斯自然文學(xué)作品的代表作，講述了二十世紀(jì)八十年代美國(guó)猶他州的大鹽湖與熊河濕地的候鳥(niǎo)棲息地遭到破壞，鳥(niǎo)類(lèi)受到威脅的自然狀態(tài)。坦皮斯特家族在大鹽湖畔繁衍了六代，由于猶他州位于內(nèi)華達(dá)核試驗(yàn)基地的下風(fēng)處，家族大多數(shù)女性都患有乳腺癌，作者的祖母、外祖母、母親及六位姑姨都做了乳房切除術(shù)，這其中七人最終死于癌癥。這部作品描述了大鹽湖畔的鳥(niǎo)類(lèi)如何應(yīng)對(duì)鹽湖漲水、濕地減少、人類(lèi)捕殺動(dòng)物等自然或人為災(zāi)難等，也講述了威廉斯的母親在病前對(duì)自然的熱愛(ài)，確診后如何恐懼疾病、接受病情，以及在大自然中尋求、汲取力量、獲得安慰。

在學(xué)術(shù)界，威廉斯的作品也一直被學(xué)者們從生態(tài)批評(píng)的角度加以關(guān)注和解讀。筆者認(rèn)為她最為著名的代表作《心靈的慰藉》中不僅體現(xiàn)出明顯的女性主義思想，還蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)思想。

二、《心靈的慰藉》中展示了生態(tài)女性主義的核心與內(nèi)涵

（一）女性與自然的親密關(guān)系

《心靈的慰藉》并不僅僅是一部描寫(xiě)、敘述自然的作品。威廉斯運(yùn)用極為生動(dòng)、細(xì)膩的文筆，將她的觀(guān)鳥(niǎo)日記，大鹽湖湖水的上漲情況和母親身體狀況的變化作為推進(jìn)全文敘述的線(xiàn)索，并且每一個(gè)章節(jié)都用一種鳥(niǎo)的名字來(lái)命名。這樣做，除了能夠描述她真實(shí)情感下的自然風(fēng)貌和生態(tài)變化外，也展現(xiàn)了萬(wàn)物與自然休戚相關(guān)。這種獨(dú)樹(shù)一幟的文體使得自然和女性、人與非人和自然的親密關(guān)系得以更加淋漓盡致的書(shū)寫(xiě)。

威廉斯的自然觀(guān)在作品的字里行間隨處可見(jiàn)，她飽含情感地宣稱(chēng)自然不僅僅是孕育自然界萬(wàn)物生靈的母親，還是人類(lèi)心靈的家園，是具有療愈作用的避難所，還是維系歷史、情感的紐帶。大鹽湖在這部作品中是地域史和家族史的主角，湖水的漲落和景觀(guān)的變遷貫穿了整部作品，也呈現(xiàn)出威廉斯和母親在目睹大鹽湖和候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)經(jīng)歷的創(chuàng)傷，以及得知母親健康狀況變化之后的心路歷程。在這個(gè)過(guò)程中，她們經(jīng)歷了痛苦、掙扎、抗拒、困惑到接受，最后心境回歸自然，向自然尋求慰藉，尋找答案。對(duì)于坦皮斯特家族的女性來(lái)說(shuō)，她們對(duì)土地的依附如同她們家庭成員之間的依附。在母親看來(lái)，縈系于她心中的“大峽谷”“科羅拉多河”能夠使她的心靈回歸平靜、也是醫(yī)治身心疾病的“絕妙去處”。

自然使威廉斯與眼前的世界融為一體，她或成為沙漠、或成為群山、或成為大鹽湖，風(fēng)、水、鳥(niǎo)一一向她“竊竊私語(yǔ)”。自然所賦予的心靈的“沉靜”使威廉斯從不同的生命模式中獲得“生”的希望。死亡并不可怕，真正令她恐懼的是與自然的隔離。大鹽湖的自行其是令威廉斯有感而發(fā)，思考自然界順應(yīng)時(shí)局的自行循環(huán)是自然界生生不息的生存之道，也是值得關(guān)注、值得萬(wàn)物敬畏的原因所在。在得知母親的身體狀況出現(xiàn)問(wèn)題后，威廉斯不勝悲傷，她逃向熊河，逃向鳥(niǎo)類(lèi)，尋求慰藉、尋求方向。在孤獨(dú)無(wú)助的幻滅之境，只有大地慈悲為懷，擁抱大地即獲心靈的平靜。威廉斯還是沙漠的信徒——謙卑、相守合作、打破禁錮個(gè)人精神的枷鎖是在進(jìn)行自我朝圣、自我探索的神圣之旅時(shí)的信條。

（二）對(duì)二元身心論的批判

在笛卡爾構(gòu)建的二元身心論中，“心”是與理性相關(guān)的心智，比“身”更為高階。生態(tài)女性主義批判身心二元論的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也批判把理性置于肉體、感情、靈魂智商的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)。斯普瑞特·奈克認(rèn)為，身體在感知外界環(huán)境的過(guò)程中，能夠自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自愈，并在自然界的相互制衡中抵制傷害。威廉斯每每徜徉在大自然的懷抱時(shí)，自然賦予的寂靜仿佛一道光，給她以啟迪。母親在得知自己的身體狀況之后，“活下去”的欲望使她寄希望于自然，她將這“化療”想象成一條河，把癌細(xì)胞沖走。作者將自然的風(fēng)景與家庭的風(fēng)景視為最寶貴的風(fēng)景，因此熊河候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)的劫難暗示著她所珍視的家庭的風(fēng)景——家人的健康與親情，已隱隱地顯出險(xiǎn)情的端倪。

（三）對(duì)父權(quán)制文化與自然關(guān)系的反思

得知母親身體有恙，作為信奉摩門(mén)教的家族，大家用世代相傳的摩門(mén)教儀式為母親祈福，無(wú)論是為母親印證膏抹的人，還是麥基洗德祭司，都必須由男性擔(dān)任。不僅如此，在摩門(mén)教文化中，人們尊重權(quán)威，敬重順從，但卻不推崇獨(dú)立思考。然而多年來(lái)的逆來(lái)順受并未帶來(lái)如愿的結(jié)果——威廉斯眼睜睜地看著家族中的女性長(zhǎng)輩一個(gè)接一個(gè)平凡而又英勇地死去?！澳鎭?lái)順受”的代價(jià)過(guò)于沉痛。因此她高聲地質(zhì)疑、疾呼、抗議——即使這意味著喪失信仰。她不單單為女性，也為其他的邊緣人物，為無(wú)辜的自然。威廉斯對(duì)自然和女性的由衷贊美和關(guān)注在其作品中幾乎處處可見(jiàn)，她認(rèn)為女性與自然的親和，即源自先天的生理特征，又與原始社會(huì)以來(lái)就形成的歷史因素——女性像自然一樣孕育、哺育生命有深刻聯(lián)系，而男性與自然的關(guān)系卻一直是對(duì)立的。

同時(shí)，自原始社會(huì)以來(lái)，自然便是男性的狩獵場(chǎng)，男性與自然形成了征服與被征服，利用與被利用，占有與被占有的關(guān)系。男性與自然的關(guān)系連同父權(quán)制下的城市化技術(shù)社會(huì)使得地球的繁殖力被大幅度削減——人口不斷增加以致人口過(guò)剩，資源破壞、環(huán)境污染，人類(lèi)和環(huán)境遭遇的災(zāi)難頻仍，生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)。正如生態(tài)女性主義者格里芬所指出的：“我們不再感到我們是這個(gè)地球的一部分。我們把其他造物主視為仇敵。森林消失，空氣污染，水污染……我們的生活方式正在毀掉我們的環(huán)境，我們的肉體，甚至我們的遺傳基因?！?/p>

（四）對(duì)自然與女性同質(zhì)性的展示

在《心靈的慰藉》當(dāng)中，威廉斯的筆鋒游走在自然景觀(guān)——大鹽湖、熊河保護(hù)區(qū)，心靈的景觀(guān)——與自然的親和帶來(lái)的種種心靈體驗(yàn)，和坦皮斯特家族史之間。她用獨(dú)特的敘事，展現(xiàn)了自然與女性的同質(zhì)性，將自然與女性所承受的壓迫聯(lián)系在一起。

威廉斯從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，著眼于刻畫(huà)鳥(niǎo)類(lèi)形象和女性形象以及人與自然的親近性，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)與自然和諧關(guān)系的探索。自然、鳥(niǎo)類(lèi)、人，作品在通過(guò)三者書(shū)寫(xiě)自然遭遇到危機(jī)的同時(shí)，意在表達(dá)她想要構(gòu)建和諧的自然家園的美好愿景，反思西方的“二元論”。父權(quán)制造就了自然/文化的二分，并且將這種二分性別化，將自然歸為女性，將文化歸為男性。在這部作品中，男性與自然的對(duì)立，作者也并沒(méi)有落入極端化，她對(duì)肆無(wú)忌憚、縱欲般獵殺鳥(niǎo)類(lèi)的男性深?lèi)和唇^，但同時(shí)也記錄了家族中的男性將失去母親的悲傷之情轉(zhuǎn)變成對(duì)生命的敬畏和憐憫之心。

威廉斯的自然觀(guān)還體現(xiàn)在作品的另一主角——鳥(niǎo)類(lèi)中得以更加深刻的闡釋。書(shū)中多樣的鳥(niǎo)類(lèi)，是具有神圣的與上蒼有關(guān)的隱喻意義，是作者借以抒發(fā)強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、家族情懷和宗教信仰的不可或缺的媒介。雁群“聲聲尖厲”，是大自然與神靈之間的信使，警示人類(lèi)“你是家中的一員”。猶他州郊外的草坪上搖搖晃晃的“粉紅色的火烈鳥(niǎo)”最為特別，它并不像作品中作者觀(guān)鳥(niǎo)日記中的那些真實(shí)存在的鳥(niǎo)類(lèi)，是“我們”意欲創(chuàng)造一種人為的生活環(huán)境滑稽創(chuàng)造物，象征著人類(lèi)與自然界之間存在的違反自然規(guī)則的關(guān)系。鳥(niǎo)類(lèi)的境遇折射出人的命運(yùn)，也映射出人與自然的共同創(chuàng)傷。

在威廉斯看來(lái)，唯有像鳥(niǎo)兒般馳騁于遼闊的天空，方可感到人的渺小與對(duì)自然之敬畏。白鵜鶘集體協(xié)作的捕魚(yú)模式，被威廉斯拿來(lái)與洛倫佐·斯諾曾組建的百翰城合作社進(jìn)行對(duì)比。盡管后者也是依據(jù)社會(huì)生態(tài)學(xué)的模式組建的社區(qū)，但是由于該社區(qū)的推行者們忽略了“多樣化”對(duì)于系統(tǒng)可持續(xù)存活的必要性，使得百翰城合作社最終瓦解夭折。原來(lái)，大自然早已為人類(lèi)準(zhǔn)備了絕佳的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”模板，即僅僅構(gòu)建加強(qiáng)和支撐整體構(gòu)的“生態(tài)系統(tǒng)”是不足以使自然和社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的。凡是背離“多樣化”，主張“獨(dú)立于”或是“獨(dú)霸于”世界，都是行不通的。弗里蒙特人順應(yīng)變化的生活模式同樣值得人類(lèi)深思。

三、《心靈的慰藉》在生態(tài)女性主義方面的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）自然觀(guān)與女性觀(guān)的交融

威廉斯在她自傳般的敘事中，將她對(duì)自然與對(duì)女性的關(guān)切，父權(quán)制文化下自然與女性受到的創(chuàng)傷重疊在一起，而她作為生態(tài)學(xué)者、自然資源保護(hù)活動(dòng)者和自然文學(xué)作家的多重身份的情感和呼聲，在作品結(jié)尾控訴內(nèi)華達(dá)核試驗(yàn)基地對(duì)弱勢(shì)民眾的傷害時(shí)達(dá)到了高潮。

（二）對(duì)女性自然性的升華

威廉斯認(rèn)識(shí)到人自身包含有生態(tài)性或環(huán)境性，同樣也認(rèn)為環(huán)境與女性有著相通之處，即將自然女性化，亦將女性自然化。她認(rèn)為女性與自然有著天然的親近，以及自然與女性的相似境遇和創(chuàng)傷。她眼中的大鹽湖，或狂野不羈、或溫柔旖旎。沙丘是女性的象征，她令人聯(lián)想到女性的形象，沙丘所散發(fā)的母性，使得萬(wàn)物——不論偉大與渺小，如孩童一般，皆可隱生在“母親”的懷抱中，自在放松地被庇護(hù)在“母親”的羽翼之下。威廉斯與肯尼亞的瓦格利談?wù)撽P(guān)于黑暗與群星的問(wèn)題，她們對(duì)自然有著相通的親切，這使她們一致認(rèn)為，土壤養(yǎng)活家人，而家人最終會(huì)滋養(yǎng)人們所在的社區(qū)，生命循環(huán)，生生不息。相反，人們?nèi)绻浥c自然、與大地的親情，維系的人與人之間的親情紐帶也會(huì)淡薄。與此同時(shí)，威廉斯發(fā)問(wèn)，既然人與自然是共生共榮的依存關(guān)系，那么如何才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處呢？

（三）對(duì)于地域的理解

《心靈的慰藉》對(duì)生態(tài)女性主義的表達(dá)不局限于自然與女性，同時(shí)對(duì)“地域”進(jìn)行了“多維度”的表達(dá)。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于“地域”（Place）的表達(dá)常常予以邊緣化。在眾多文學(xué)作品中，“地域”僅僅是作為主體活動(dòng)的背景、人與物共存的地理空間設(shè)置在其中。然而，隨著人文主義地理學(xué)家對(duì)“地域”這一概念的理論拓展和深度闡釋?zhuān)嗑S度的地域研究漸趨成熟并反映到生態(tài)理論和文學(xué)批評(píng)中來(lái)。

《心靈的慰藉》進(jìn)一步糾正了文學(xué)中邊緣化土地的傾向，對(duì)地域進(jìn)行了關(guān)切的審視和廣闊的表達(dá)，其視野由猶他州的鹽湖，熊河濕地候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)，沙漠等美國(guó)西部土地這些地理學(xué)上的地域延伸至人體內(nèi)的生存環(huán)境、人類(lèi)或非人類(lèi)的動(dòng)物與自然建立的關(guān)系紐帶中，甚至更為廣闊的范圍，進(jìn)行了更為多元化、深層次的認(rèn)知與思考活動(dòng)，建構(gòu)起具有廣泛完整性意義的地方概念。

威廉斯所建構(gòu)的自然，承載的不僅僅是她個(gè)人情感和關(guān)切的地理學(xué)上的自然地域，還是維系歷史、情感的紐帶。她們對(duì)土地的依附猶如家人彼此之間的依附——也是在父權(quán)制下遭到簡(jiǎn)單、粗暴對(duì)待的自然，“它是拋棄舊剃刀刀片的好地方”，是“一片試驗(yàn)神經(jīng)瓦斯、催淚彈和堆積毒性廢料首選的荒地”。威廉斯直面環(huán)境的脆弱與累累傷痕，使她這部書(shū)寫(xiě)自然與人、與非人交融情感的作品，不僅是一部直抒胸臆、謳歌大自然母性的“地域詩(shī)學(xué)”，還實(shí)現(xiàn)了“地域詩(shī)學(xué)”向“地域政治”的完美轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)語(yǔ)

威廉斯的作品《心靈的慰藉》，無(wú)論從文學(xué)價(jià)值角度還是社會(huì)人文方面，都是一部蘊(yùn)含深刻意義的作品。它從女性主義的視角看待女性和自然的關(guān)系，又以生態(tài)環(huán)境的視角審視所有被不公正對(duì)待的邊緣群體。當(dāng)然，生態(tài)女性主義的核心觀(guān)點(diǎn)是人與自然的互聯(lián)，女性與自然的交融?！缎撵`的慰藉》通過(guò)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)和邊緣群體的自然描寫(xiě)將讀者引入獨(dú)特的文學(xué)路徑，從生態(tài)主義的視角展開(kāi)對(duì)人與非人、女性與自然關(guān)系的闡釋?zhuān)俅握f(shuō)明生態(tài)女性主義是跨文化、跨地域的多元化思潮，以及多元化的理論體系。其多元化特點(diǎn)從不同角度豐富了生態(tài)女性主義體系，從而使得有關(guān)理論始終保持勃勃生機(jī)。學(xué)界稱(chēng)威廉斯為“有機(jī)知識(shí)分子”，之所以有這樣稱(chēng)謂，正是由于威廉斯將生態(tài)女性主義的整體觀(guān)、和諧觀(guān)融為一體。她的寫(xiě)作，恰體現(xiàn)了文學(xué)寫(xiě)作與作家的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]程虹.自然之聲與人類(lèi)心聲的共鳴——論自然文學(xué)中的聲景[J].外國(guó)文學(xué)，2013（4）.

[2]程虹.地域之鄉(xiāng)與心靈之鄉(xiāng)的聯(lián)姻——論自然文學(xué)中的心景[J].外國(guó)文學(xué)，2014（4）.

[3]程虹.自然文學(xué)的三維景觀(guān)：風(fēng)景、聲景及心景[J].外國(guó)文學(xué)，2015（6）.

[4]韋清琦，李佳鑾.生態(tài)女性主義[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2019.

[5]Lawrence Buell.環(huán)境批評(píng)的未來(lái)：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象[M].劉蓓，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6]陳英.生態(tài)女性主義文化批判理論研究[M].北京：人民出版社，2017.

[7]唐晶，李靜.生態(tài)女性主義文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：張曉麗（1979—），女，漢族，山西陽(yáng)泉人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。