探究紅河彝族花燈地域性差異的原因與影響

何 欣

（紅河學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，云南蒙自 661199）

紅河彝族花燈，主要流行于云南建水、蒙自、開遠(yuǎn)、個舊等市縣彝族民間的一種歌舞，是云南花燈的重要組成部分。紅河彝族花燈在吸納中原漢族花燈特點的同時，加上當(dāng)?shù)匾妥逦幕械莫毺卦?，繼而形成了一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈通俗易懂，主要有拉花、花鞭、打花鼓等表演形式。本文從蒙自、建水和開遠(yuǎn)三個市縣彝族花燈為對象，探討分析這三個市縣彝族花燈各自產(chǎn)生的原因，并分析他們各自的文化特點。

一 紅河彝族花燈的起源

紅河彝族花燈是云南花燈的重要組成部分，是紅河彝族文化和漢族文化相互交融產(chǎn)生的地方民間戲劇。

紅河彝族花燈形成最早可追溯到明清時期，漢族花燈通過民間藝人傳入西南民族地區(qū)后，并通過各地彝族根據(jù)自身生活和居住環(huán)境不斷改造，進(jìn)而形成了一種舞臺表演藝術(shù)形式。較早時期，紅河彝族花燈一般在社火游行、元宵節(jié)燈會、祭祀或廟會等中表演[1]，具有濃厚的地方民族特色，并自成一個體系，是云南花燈劇中具有特色鮮明的一種特殊花燈流派。后經(jīng)時間的推移，紅河彝族花燈逐漸傳揚與發(fā)展，從蒙自市逐漸傳揚到云南各民族地區(qū)，并逐漸形成了不同漢族和其他地區(qū)流派和表演風(fēng)格的花燈劇種。紅河彝族花燈舞，伴奏音樂旋律優(yōu)美，唱詞語言風(fēng)趣幽默、表演劇情感染力強，在紅河彝族民間廣為流傳，深受當(dāng)?shù)匾妥宓南矏?，并起到了寓教于樂的作用[2]。

二 紅河彝族花燈分布及區(qū)域特色

中原漢族花燈傳入紅河彝族地區(qū)后，云南各地彝族都將其與本土文化元素結(jié)合，使其更加具有本土化特點。在此筆者以這三個市縣彝族花燈為代表，分別分析其各自的特點，并進(jìn)一步分析和歸納地域性差異的原因。

（一）蒙自市彝族花燈的特點

蒙自市彝族花燈是集歌唱、舞蹈和話劇三位一體的劇種，具有濃厚的地方民族特色。蒙自市彝族花燈，大多源自當(dāng)?shù)匾妥鍌鞒邢聛淼囊妥鍌鹘y(tǒng)舞蹈，如《打花鞭》《篾馬舞》《阿尼勾娜》等[1]，具有獨特的蒙自風(fēng)味。在表演中，男舞者舞蹈動作夸張，有大幅度甩手臂在空中劃動，與其他舞者身形交錯時力求干凈利落，禁拖泥帶水，通過舞蹈來表現(xiàn)男性所特有的粗獷豪放；女舞者舞蹈動作秀氣優(yōu)雅，不可過度張揚，力求舞者在舞時要像燕子歸林一般靈巧輕盈，像蝴蝶穿花一樣飄逸灑脫。蒙自市彝族花燈尤其重視表演時送膝屈膝等動作，此乃便是蒙自市彝族花燈特有的動作，具有濃厚的當(dāng)?shù)匾妥逄厣?/p>

蒙自市最具代表性的花燈表演組織是永寧村業(yè)余彝族花燈隊。永寧村位于蒙自市西郊長橋海畔[2]。據(jù)老一輩村民相傳，在清咸豐同治年間，彝族民間花燈藝人受漢族花燈的影響，對當(dāng)?shù)匾妥寤暨M(jìn)行改進(jìn)，并逐漸形成了蒙自市彝族花燈集歌唱、舞蹈、戲劇為一體的劇種。唱腔以四平調(diào)為主，伴奏音樂由勾曲、稱曲、平曲三個部分組成，低回婉轉(zhuǎn)，十分悅耳。

綜上，蒙自市彝族花燈具有濃厚的彝族特色，將中原漢族文化和滇南彝族文化結(jié)合起來，并取長補短后，形成了一種獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受蒙自市彝族的喜愛。換言之，蒙自市彝族花燈具有剛?cè)岵?jì)、風(fēng)趣詼諧的特點，并受多種因素共同作用、共同影響下形成的獨特花燈。

（二）建水縣彝族花燈的特點

建水縣彝族花燈前身是明代中葉流行的社火游行活動，主要流行于建水縣岔科、普雄、東壩、東山壩、南莊、曲江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。清朝時采用漢文劇本如《打魚》《打花鼓》《鄉(xiāng)城吵鬧》《補缸》等。在此基礎(chǔ)上，彝族民間花燈藝人將當(dāng)?shù)匾妥逄赜械奈幕厝谌氲揭魳?、舞蹈、念白中，并充分吸納漢族花燈中的優(yōu)點，成為具有建水地方特色的彝族傳統(tǒng)戲劇。建水縣彝族花燈如今仍保留彝族花燈具富有彝族特色的音樂[3]。其音樂由聲樂和器樂兩個部分組成，聲樂吸收了彝族民歌音調(diào)，具有寬泛的音域和細(xì)致的音樂節(jié)奏，節(jié)拍精細(xì)，特別是聲樂演唱中滲入彝族民歌唱腔如潤腔方法，時不時通過轉(zhuǎn)換大小嗓來豐富唱腔，使得建水縣彝族花燈富有濃厚的彝族特色。

建水花燈劇團(tuán)是建水縣最具代表性的專業(yè)彝族花燈表演劇團(tuán)，成立于1960年12月。自成立以來，建水花燈劇團(tuán)常年上山下鄉(xiāng)，足跡走遍紅河州工礦、農(nóng)村、部隊、工地，并到玉溪、普洱、西雙版納及貴陽、六枝等地演出。建水縣彝族花燈劇目，具有獨特的紅河彝族花燈風(fēng)味和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。除了傳承下來的彝族花燈傳統(tǒng)劇目外，還擁有大量的現(xiàn)代劇目和自己創(chuàng)作的劇目，如《沙家浜》《龍江頌》《牡丹山》《紅燈記》《槐樹莊》《小刀會》《劉三姐》《愛情的審判》《官星高照》《如此孝順》《藥王廟傳奇》《三氣孫傳芳》《稱心如意》《竹林風(fēng)雨》《白云與阿芳》《山鄉(xiāng)之路》及花燈歌舞《文化貨郎》《摘石榴》等。

《扭松毛節(jié)》是建水和石屏兩縣比較具有代表性的彝族傳統(tǒng)煙盒舞之一，但彝族花燈中的《扭松毛節(jié)》與傳統(tǒng)煙盒舞有細(xì)微的差異。大型花燈歌舞劇《白云與阿芳》是建水縣彝族花燈的代表作之一，其中音樂、舞蹈、念白、服裝、化妝等都具有濃厚的地方化特點。該劇本以建水縣漢語方言和彝語為主，舞蹈動作大多為花燈和煙盒舞，以擊打道具發(fā)出聲響，劃動手臂扭動肢體，模擬添加煙草等動作，反映日常生活中的情景，從而形成詼諧閑適的一個舞蹈小品。由此可見，建水縣彝族花燈節(jié)拍豐富，節(jié)奏變化較大，擁有寬泛的音域和清晰的旋律。

質(zhì)言之，建水縣彝族花燈不僅保留了當(dāng)?shù)匾妥逦幕幕{(diào)，并隨著時代的變遷不斷推出具有時代教育意義的新穎劇目，具有較好的適應(yīng)性和較強的創(chuàng)新性，是早期彝族傳統(tǒng)花燈經(jīng)過時間的洗禮而衍生出與其他地區(qū)彝族花燈有所區(qū)別的劇種，是多種因素共同作用而產(chǎn)生的結(jié)果。

（三）開遠(yuǎn)市彝族花燈的特點

據(jù)史料記載，彝族是最早居住在開遠(yuǎn)市的民族。早在西漢時漢文史籍中就提到了彝族先民在開遠(yuǎn)市建立部落，清嘉慶年間編纂的《阿迷州志》中有“阿之先地屬彝人”的記載。彝族傳統(tǒng)歌舞在開遠(yuǎn)市具有廣泛的分布，有十二種彝族傳統(tǒng)舞蹈。開遠(yuǎn)市彝族花燈分布較廣，其轄區(qū)七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個辦事處三十七個彝族聚居區(qū)都有建立過燈幫組織，從事演出彝族花燈的歷史記載，其中以與蒙自市相鄰的羊街鄉(xiāng)是彝族花燈表演集中盛行的地區(qū)，并最具代表性。其中最受當(dāng)?shù)孛癖娤矏鄣氖且员揞悾ㄈ缃疱X棍）為主的花燈，其次是“團(tuán)燈”花燈。

羊街鄉(xiāng)彝族花燈是彝族民間口口相傳的一種花燈歌舞，因而一般民眾都會唱上一兩段。羊街鄉(xiāng)黑泥地社區(qū)建有占地21333平方米的彝族文化廣場，并彝族民俗雕塑、羊街彝族花燈傳習(xí)所也在其中，具有深厚的彝族文化底蘊。羊街鄉(xiāng)彝族花燈傳承已有150多年的歷史，傳至第七代，具有較強的觀賞價值和藝術(shù)價值。2015年，開遠(yuǎn)市彝族花燈被列為紅河州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。

開遠(yuǎn)市彝族花燈曲目繁多，服飾、道具極具當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，具有較強的藝術(shù)感染力，如《霸王鞭舞》《霸王下山》等代表性劇目。開遠(yuǎn)市彝族花燈重視舞蹈的技巧性，技巧性貫穿于整個花燈歌舞中，也可以單獨作為節(jié)目來表演[4]。以《霸王鞭舞》為例，也可以窺見開遠(yuǎn)市彝族花燈的特點?！栋酝醣尬琛范嘣诩瘯⒐?jié)日、祭祀、喪葬等場合中表演。舞者右手手持金錢棍，用擦出擦入，抬首橫尾，擊足擊尾，弓步擦棍等動作，利用手中的金錢棍敲擊舞者的手臂、肩膀、背部、腳踝等部位，使金錢棍內(nèi)的銅錢發(fā)出鏗鏘的聲音，當(dāng)舞蹈高潮時，舞者會轉(zhuǎn)身下蹲，兩兩舞者互相碰撞身體，再跳躍起身，之后再蹲下碰撞，如此反復(fù)至高潮結(jié)束。舞者身姿輕盈、優(yōu)美，能給觀賞者帶來極強的藝術(shù)沖擊和視覺體驗。由此可見，開遠(yuǎn)市彝族花燈特征：音舞緊密結(jié)合，動作嚴(yán)謹(jǐn)整齊、剛?cè)岵?jì)，以晃、拍、碰、擊為主要動作。除此，劇目中的女舞大量使用漢族花燈中的“十字歪蓮”步法。

綜上，對開遠(yuǎn)市彝族花燈進(jìn)行分析，其特征是受多種原因共同作用的結(jié)果，隨時間的流逝，不斷創(chuàng)新傳承與衍生，最終形成了如今與各地彝族花燈共性相似，而個性鮮明的特色。也就是說，開遠(yuǎn)市彝族花燈受中原漢族文化的沖擊較少，仍保留了原汁原味的“彝味”，為研究者探究早期紅河民族歌舞文化提供了一個活生生的實例。

（四）三市縣彝族花燈特色比較

綜觀前述，蒙自市和開遠(yuǎn)市彝族花燈都力求舞者剛?cè)岵?jì)，男舞者力求表現(xiàn)出男子的粗獷豪邁，女舞者力求表現(xiàn)出女性的文雅含蓄，夸張豪放和輕靈飄逸之間，將舞者性別特征展現(xiàn)得淋漓盡致，但兩者之間仍存在著不同的差異。也就是說，開遠(yuǎn)市彝族花燈具有更加濃厚的彝族風(fēng)味，要求舞蹈動作整齊劃一。而建水縣彝族花燈更傾向于聲樂，以向觀眾表達(dá)劇目的思想內(nèi)涵，因此蒙自市和開遠(yuǎn)市彝族花燈而言，對表演者有不同的要求。

雖不同的劇目而要求舞蹈動作和舞蹈風(fēng)格有所不同，但如果把相似類型的劇目放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)锌h彝族花燈在風(fēng)格整體上是相似的，都要求舞者扇子需根據(jù)音律節(jié)奏的變化而舞動，時不時變換舞蹈隊形，并隨著鼓點的變化而變化，只是在一些細(xì)節(jié)處理上有所差異。但總體而言，各地彝族花燈都屬于同一個源頭，所以蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣彝族花燈整體風(fēng)格依舊有著相似之處，其舞蹈風(fēng)格也是相似的，具有你中有我、我中有你的關(guān)系。

紅河彝族花燈在當(dāng)?shù)匾妥逶缙谏鐣羞€起到了祭祀娛神、吊喪娛尸、喜慶娛樂、交際娛樂的作用，同時也教化彝族民眾如何做人做事的道理，為彝族民眾樹立正確的是非觀，為維持社會的題解穩(wěn)定起到了一定的積極作用。

三 紅河彝族花燈區(qū)域性差異形成的原因

蒙自、建水和開遠(yuǎn)三市縣現(xiàn)存的彝族花燈，之所以存在差異，是因受地理、交通、教育、審美等各種因素的影響。

（一）地理因素

蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣因有不同的地理環(huán)境，再加上各地彝族花燈大多都就地取材，因而產(chǎn)生了不同的劇目，并其舞蹈動作也有所不同。

第一，蒙自市彝族大多居住在長橋海畔，與橋梁河海息息相關(guān)，所以其花燈的主題也大多表現(xiàn)其生活長橋海畔的生活，如經(jīng)典劇目《打花鼓》便是，從中可看出蒙自市彝族民眾生活的細(xì)節(jié)。

第二，建水縣地處平壩與山川交界的地帶，所以當(dāng)?shù)匾妥宕蠖嗌钣谄綁?，并都體現(xiàn)平壩耕種、爬山趕集等生活氣息的情景，因而在建水縣彝族花燈劇目中有這方面的內(nèi)容，如《補缸》《鄉(xiāng)城吵鬧》等都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾妥搴啒?、快樂的生活，具有濃厚的民族特色和生活氣息?/p>

第三，開遠(yuǎn)市彝族花燈流行地區(qū)彝族主要于傍山而居，因而受這種生活環(huán)境的影響，開遠(yuǎn)市彝族花燈的主要題材就是反映當(dāng)?shù)匾妥逡郎睫r(nóng)耕的生活情景。因為開遠(yuǎn)市彝族大多聚居在山區(qū)或者半山區(qū)，因交通相對閉塞而阻礙了其社會政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)程，并開遠(yuǎn)市彝族受漢文化沖擊較少，因此開遠(yuǎn)市彝族花燈保留了原汁原味的彝族風(fēng)味。

由此可見，地理因素影響是蒙自、建水和開遠(yuǎn)三市縣彝族花燈地域性差異的最主要因素。

（二）交通因素

因蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣處于不同的地理位置，這就決定了他們?nèi)h市有不同的交通條件，這在一定程度上對他們?nèi)h市彝族花燈地域性差異的形成產(chǎn)生了一定的影響。

第一，建水縣因有便捷的交通條件，為建水縣彝族接收新鮮事物與時代信息提供了有利條件，也有利于建水縣市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為建水花燈劇團(tuán)劇目的傳承和創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，并逐漸更加專業(yè)化、商業(yè)化。除此，便利的交通還為當(dāng)?shù)匾妥逄峁┝私邮崭玫慕逃龡l件，為建水花燈劇團(tuán)業(yè)務(wù)骨干創(chuàng)新傳承和創(chuàng)作花燈劇目奠定了堅持的基礎(chǔ)。

第二，蒙自市也有一定的交通條件，因受中原漢族花燈的影響，劇中戲服扮相既有中原漢族花燈劇目中人物的特點，也有彝族特文化元素。除此，因彝族花燈初期是采用漢語進(jìn)行表演，其曲牌還有明清小曲的遺跡。

第三，開遠(yuǎn)市彝族花燈主要流行地區(qū)，多為山區(qū)，交通閉塞，使得開遠(yuǎn)市彝族難于及時接收到新生事物和信息，并多在本地相互交流，因而形成了“九版十三腔”“二十四腔三十六調(diào)”的狀況，并共同吸納、共同傳承的格局。而改革開放后，因其具有濃厚地方民族特色的彝族花燈，受黨和人民的高度重視和支持，使得開遠(yuǎn)市彝族花燈得到健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

總之，交通條件對蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣彝族花燈地域性差異也有較大的影響。

（三）教育因素

蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣彝族民眾接受教育程度有一定的差異性，也決定了他們?nèi)h市彝族花燈創(chuàng)作劇目能力的高低和劇目數(shù)量的多寡。

第一，建水縣有較好的交通條件，而且有相對較好的教育條件，為當(dāng)?shù)匾妥逵袟l件的將下一代送去更好的學(xué)校接受更好的教育，所以建水縣涌現(xiàn)出一大批勇于創(chuàng)新的彝族知識分子，創(chuàng)作出了大量貼近時代、富有教育意義的彝族花燈表演劇目。

第二，蒙自市因交通條件相對一般，教育條件也相對一般，所以花燈表演隊大多是業(yè)余人員組成的隊伍，傳統(tǒng)劇目的傳承方面較好，但在劇目創(chuàng)新上難于突破。

第三，開遠(yuǎn)市彝族花燈主要流行區(qū)因地處山區(qū)，居住環(huán)境相對閉塞，當(dāng)?shù)匾妥搴茈y受到較好的教育。但因其悠久歷史，文化燦爛，對傳統(tǒng)文化也有很好的保護(hù)和傳承，因而在黨的十一屆三中全會以后，受到了黨和人民的重視，一躍成為彝族花燈中的璀璨新星。

總之，文化因素也是導(dǎo)致蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣彝族花燈地域性差異的原因之一。

（四）審美因素

如前述，因蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣彝族接受教育程度不同，并各地彝族受各地彝族文化傳統(tǒng)的影響，其欣賞心理和審美偏好也有一定的差異，從而形成各自不同的花燈特點。

第一，蒙自市彝族花燈因受當(dāng)?shù)匾妥宓男蕾p心理和審美偏好的影響，經(jīng)幾代人的演繹和創(chuàng)新發(fā)展，最終形成了以彝族花燈第一代傳人楊鴻儀的“女的要規(guī)矩、靈巧，男的要大方、豪放”“扇要舞音律，步要踩弦點，唱詞要有韻味”的風(fēng)趣詼諧、剛?cè)岵?jì)的基調(diào)。

第二，建水縣彝族民眾則更偏向于曲調(diào)、節(jié)拍的變化，以多元多變的曲風(fēng)與節(jié)奏來抒發(fā)情感，加之建水縣具有優(yōu)良的交通條件，其觀眾也有相對較高的文化素養(yǎng)，這使得建水縣彝族花燈創(chuàng)新發(fā)展成主題鮮明的多樣化劇目，并建水縣歷來重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，所以形成了建水縣彝族花燈極富地方民族意味和特色。

第三，開遠(yuǎn)市彝族花燈則更偏向于音樂與舞蹈的緊密結(jié)合，動作嚴(yán)謹(jǐn)整齊，又因當(dāng)?shù)匾妥彘L期居住在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各地彝族傳統(tǒng)文化、心理、性格也有所不同，因而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)彝族審美愛好也有所差異，他們對彝族花燈欣賞和審美角度也不同，但開遠(yuǎn)市彝族花燈具有濃厚的地方民族特色，為后來開遠(yuǎn)市彝族花燈的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，反超蒙自市與建水縣彝族花燈，便成為紅河民族文化的瑰寶。

總之，彝族花燈觀眾多為本地民眾服務(wù)，而廣大民眾的喜愛和偏好給當(dāng)?shù)匾妥寤魟∧坎粩嘌堇[、改編、創(chuàng)新發(fā)展及創(chuàng)作提出了新的要求和新的動力，所以審美因素的不同也給他們?nèi)锌h彝族花燈風(fēng)格帶來了影響。

四 結(jié)語

綜上所述，在地理、交通、教育、審美等多種因素的共同作用下，蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣彝族花燈表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和特色。但總體而言，蒙自、建水、開遠(yuǎn)三市縣彝族花燈具有共性和個性的特點，并共性特點大于個性特點，也就是你中有我、我中有你的特點，造成這種結(jié)果是因多種因素共同作用下產(chǎn)生的，是紅河彝族花燈的演變和派生。但不論怎么演變和衍生，都起到了祭祀娛神、吊喪娛尸、喜慶娛樂、交際娛樂的作用，并對早期紅河彝族精神生活的健康發(fā)展具有極其重要的作用，但也存在一些差異。

紅河彝族花燈作為一種民族民間藝術(shù)，不與因時代的更替、時過境遷而不斷創(chuàng)新傳承和創(chuàng)作問世，更好地融入現(xiàn)當(dāng)代審美文化，均起到了其教育娛樂的初衷。我們深信，紅河彝族花燈創(chuàng)新發(fā)展不會斷層，并將成為西南彝族乃至中華民族的藝術(shù)瑰寶。