魏錦濤,鄭興明
(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350002)
黨的十九大報(bào)告提出要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。[1]生態(tài)是鄉(xiāng)村最大和最具潛力的發(fā)展優(yōu)勢(shì),推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分,亦是建設(shè)美麗中國(guó)的題中應(yīng)有之義??v觀習(xí)近平從地方到中央的從政經(jīng)歷,不難看出習(xí)近平向來重視鄉(xiāng)村生態(tài)與人居環(huán)境問題。他發(fā)表了一系列關(guān)于推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要論述,提出了一系列新思想和新理念,深刻回答了為什么要推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)什么樣的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、如何推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)等重要問題。這些都是習(xí)近平生態(tài)文明思想在鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的生動(dòng)彰顯,從而為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了重要的理論支撐。因此,深入理解和把握習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成邏輯、理論意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值是當(dāng)前社會(huì)各界亟需研究的重要課題。
作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分,習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是我國(guó)廣大農(nóng)村進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、并以此引領(lǐng)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要理論遵循。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀不是憑空產(chǎn)生的,它的生成具有獨(dú)特的邏輯理路,有其深刻的理論邏輯、文化邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。
作為人類偉大的導(dǎo)師,馬克思、恩格斯為后人留下了富有科學(xué)的理論財(cái)富,其中就包含關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的重要內(nèi)容。雖然馬克思恩格斯沒有明確提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的具體概念,但在其卷帙浩繁的著作中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)農(nóng)業(yè)探索的一系列理論成果為習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
馬克思、恩格斯較早地發(fā)現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)期人類的生產(chǎn)生活行為破壞了農(nóng)業(yè)生態(tài)鏈。人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后,隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高以及人口的增長(zhǎng)速度不斷加快,人類對(duì)自然生態(tài)的影響亦在不斷增強(qiáng)。一方面,人類為了自身的生存與發(fā)展,通過修建水利設(shè)施、修筑梯田、改良土壤、施加肥料等方式來改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境;另一方面,隨著人口的不斷增多,人類需要通過毀林造田、開荒種地等方式來增加耕地面積,通過砍伐林木來獲取燃料和建筑材料。失去了森林和草地的涵養(yǎng),土壤沙化、水土流失、土地鹽堿化、水資源短缺等等生態(tài)問題接踵而至。可見,生態(tài)環(huán)境破壞的問題與社會(huì)形態(tài)無關(guān),但由于總體上人地矛盾不緊張,生態(tài)環(huán)境問題沒有充分暴露出來,沒有引起人們的普遍關(guān)注。馬克思、恩格斯卻敏銳地指出農(nóng)業(yè)資源的不合理開發(fā)和利用已經(jīng)造成了農(nóng)業(yè)生態(tài)破壞引起的一系列生態(tài)衰敗現(xiàn)象。馬克思曾給恩格斯的信中借以象波斯、美索不達(dá)米亞及希臘等地區(qū)的土地荒蕪現(xiàn)象來說明人類濫用生態(tài)資源、破壞耕地的不良后果。恩格斯也曾批判這些地區(qū)居民破壞耕地的行為,他說道:“為了想得到耕地,把森林都砍完了,但是他們夢(mèng)想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地?!盵2]馬克思、恩格斯一針見血地指出了農(nóng)耕文明時(shí)期人類的生產(chǎn)生活行為破壞了農(nóng)業(yè)生態(tài)鏈,表示了對(duì)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的痛惜,并警示人類破壞生態(tài)環(huán)境的代價(jià)是十分慘重的。人類需重視而不可忽視、需保護(hù)而不可破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。
馬克思、恩格斯也對(duì)資本邏輯下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)問題進(jìn)行批判。在資本邏輯下,資本主義社會(huì)生產(chǎn)勢(shì)必要以掠奪土地為基礎(chǔ)。資本家在掠奪農(nóng)民的土地后,并非繼續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)的耕作方式,而是急于求成,為了獲得更多的利益不惜以犧牲自然為代價(jià)。馬克思對(duì)西班牙的批判最能說明這一點(diǎn),他說:“他們焚燒了古巴山坡上的森林,試圖提供給當(dāng)時(shí)獲利最高的咖啡樹用不完的肥料,然而,失去森林保護(hù)的沃土在一次次的熱帶大雨之后,只留下了赤裸裸的巖石?”[3]在資本逐利本性的驅(qū)使下,土地資源被逐漸開發(fā)殆盡,使得農(nóng)業(yè)生態(tài)不斷惡化。
馬克思、恩格斯對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)的前瞻性探討,為后人關(guān)注和研究農(nóng)業(yè)生態(tài)問題提供了寶貴的理論借鑒。正是基于對(duì)馬克思、恩格斯豐富的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的吸收與運(yùn)用,并充分結(jié)合實(shí)際情況,習(xí)近平提出了更多符合中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展的重要論述,為我國(guó)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所遇到的生態(tài)問題提供了科學(xué)地理論指導(dǎo),指明了其發(fā)展的正確方向。
我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó),擁有著濃厚的農(nóng)耕文明。早在原始社會(huì)時(shí)期,我國(guó)就萌發(fā)了農(nóng)業(yè)管理思想。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者設(shè)立了治水、司農(nóng)等官職,為促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供了制度保障。隨著社會(huì)形態(tài)的不斷更替和朝代的迭代,人們的衣食住行都在發(fā)生著變化。但是,人們的生活始終離不開土地,富國(guó)強(qiáng)民更離不開農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展。我國(guó)古代思想家對(duì)于農(nóng)業(yè)與自然的關(guān)系、農(nóng)業(yè)資源配置等問題都提出過許多具有樸素唯物主義的思想觀點(diǎn)。
人與自然的關(guān)系在古今中外一直都是一個(gè)不斷被討論的問題?!疤煨杏谐?,不為堯存,不為桀亡?!痹谖覈?guó)古代人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然規(guī)律的重要性,強(qiáng)調(diào)天人合一。在農(nóng)耕方面,古代思想家們更是旗幟鮮明地表達(dá)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順應(yīng)自然規(guī)律的必要性和重要性?!抖Y記·月令》中說:“命祀山林川澤,犧牲毋用牝;禁止伐木;毋覆巢;毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥?!薄秴问洗呵铩分刑岬剑骸敖邼啥鴿O,豈不獲得,而明年無魚”。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》中指出,如果不順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行盲目生產(chǎn),就會(huì)是“入泉伐木,登山求魚。”眾多史書異曲同工地記載著農(nóng)耕需順應(yīng)自然規(guī)律,體現(xiàn)出豐富的文化哲學(xué)和生態(tài)智慧。
在農(nóng)村生態(tài)自然資源保護(hù)方面,古人用其豐富的智慧制定了各種措施。我國(guó)從周朝就已經(jīng)把保護(hù)自然生態(tài)上升為國(guó)家制度,如虞衡制度,主要用以制定相關(guān)方面的政策法令,保護(hù)山林川澤等自然資源。有了制度的保障,鄉(xiāng)村生態(tài)自然資源便得以持久保存下去。
以史為鑒,可以知興替。習(xí)近平繼承傳統(tǒng)文化中農(nóng)業(yè)生態(tài)智慧,在充分運(yùn)用古人智慧的基礎(chǔ)上,結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)做出了眾多精辟而富有創(chuàng)造性的闡釋。由此可見,就文化邏輯而言,習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的繼承和弘揚(yáng)。
總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)才能有更好的發(fā)展與突破,習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是在充分總結(jié)中國(guó)歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)探索經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。新中國(guó)成立以來,我國(guó)歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。毛澤東提出了“綠化祖國(guó)”的口號(hào),倡導(dǎo)要“在一切可能的地方,均要按規(guī)格種起樹來,實(shí)行綠化?!盵4]鄧小平提出要將科技運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,用法律來保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。江澤民確立了農(nóng)業(yè)“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略,并提出節(jié)約耕地、節(jié)約用水,“決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子。”[5]胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀,并在黨的十七大報(bào)告中正式提出“生態(tài)文明建設(shè)”理念,對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。同時(shí),還提出了要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,以“村容整潔”為目標(biāo),著力解決農(nóng)村凸顯出的環(huán)境問題。新中國(guó)成立以來,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明探索經(jīng)驗(yàn)表明:首先,必須在思想上充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性;其次,必須要用制度、法律加以保障;再次,在實(shí)踐中一定要尊重農(nóng)民的意愿,因地制宜開展行動(dòng)。
在中國(guó)探索現(xiàn)代化進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展取得了舉世矚目的成就,但生態(tài)環(huán)境卻遭受了極大的創(chuàng)傷,導(dǎo)致一系列環(huán)境問題集中出現(xiàn),“綠水青山”與“金山銀山”之間的關(guān)系慢慢被對(duì)立化??傮w來說,我國(guó)生態(tài)環(huán)境歷史遺留問題較多,農(nóng)村更是嚴(yán)重。這些問題并非一朝一夕可以解決,農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也需要一代又一代人的努力去完成。習(xí)近平正是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上,提出了眾多符合當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要論述,指導(dǎo)鄉(xiāng)村朝著綠色可持續(xù)方向發(fā)展。因此,習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是對(duì)歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)思想的繼承與開拓。
從實(shí)踐邏輯來看,習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是在習(xí)近平基層工作期間對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐探索中逐漸形成的。從陜西、河北,再到福建、浙江,習(xí)近平在地方任職期間深入了解我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題,提出了很多經(jīng)典而精彩的論述,也帶領(lǐng)了人民群眾啟動(dòng)過鄉(xiāng)村生態(tài)治理工程,將人民對(duì)美好生活的向往落到實(shí)處。
習(xí)近平生態(tài)文明思想萌生在青年時(shí)期。在任梁家河村支部書記時(shí),21歲的習(xí)近平帶領(lǐng)本村百姓建了陜西省第一口沼氣池,為梁家河村民做飯、照明提供了方便,減少了薪柴和煤炭燃燒對(duì)環(huán)境造成的污染。在正定縣任職期間,習(xí)近平提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須尊重自然規(guī)律,合理利用自然資源、保持良好的生態(tài)環(huán)境。對(duì)于自然資源的利用,應(yīng)有“一粥一飯,當(dāng)思來處不易”的高度節(jié)約精神。
福建、浙江、上海的履職經(jīng)歷使習(xí)近平生態(tài)文明思想得到了不斷的深化和完善。在福建任職期間,習(xí)近平充分認(rèn)識(shí)到只有把生態(tài)環(huán)境搞好,經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展起來。在福建寧德工作期間,習(xí)近平借當(dāng)?shù)匕傩盏脑挕笆裁磿r(shí)候閩東的山都綠了,什么時(shí)候閩東就富裕了”[6]來強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。再者,木蘭溪在習(xí)近平的親自治理下,從水患之河嬗變?yōu)樯鷳B(tài)之河,更使當(dāng)?shù)氐拇迕駥?duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿意度大大提升。在浙江任職期間,習(xí)近平在考察安吉縣時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷,亦是一個(gè)理論創(chuàng)新。同時(shí),習(xí)近平又親自啟動(dòng)了浙江“千萬工程”,以此改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境,提高農(nóng)民生活質(zhì)量。
豐富的地方工作經(jīng)歷,使習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)廣大鄉(xiāng)村存在的生態(tài)問題以及生態(tài)環(huán)境的重要性,從而為習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成提供了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。
習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀具有豐富的內(nèi)涵,從多個(gè)維度深刻回答了鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題。其理論意蘊(yùn)主要分為以下幾方面內(nèi)容:
綜觀習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀,“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念形成一條清晰的邏輯主線,貫穿于整個(gè)理論的始終。生態(tài)文明的核心就是堅(jiān)持人與自然和諧共生。早在我國(guó)古代,人們便提出了蘊(yùn)含人與自然和諧共生的生態(tài)理念。而馬克思、恩格斯也曾提出關(guān)于人與自然和諧相處的理論。習(xí)近平在充分吸收這些思想理念的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地指出人與自然是生命共同體。亦有學(xué)者認(rèn)為,“生命共同體”概念是習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對(duì)西方生態(tài)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和改造的結(jié)果。[7]
“生命共同體”理念為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供了新的方向。習(xí)近平指出,我們要認(rèn)識(shí)到山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。[8]這是在告訴我們,人與山水林田湖的關(guān)系是密不可分的。這一系列元素環(huán)環(huán)相扣,讓世間生命得以延續(xù)下去??梢哉f,生命共同體理念生動(dòng)闡釋了人與自然“休戚與共”的命運(yùn)以及各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的內(nèi)生聯(lián)系,蘊(yùn)含了豐富的唯物辯證法和生態(tài)哲學(xué)思想??梢?,人與自然不僅是共融共生的生命共同體,更是休戚與共的命運(yùn)共同體。
當(dāng)前我國(guó)對(duì)農(nóng)村環(huán)境投入較少、污染處置基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、村莊建設(shè)無規(guī)劃,使部分鄉(xiāng)村地區(qū)曾經(jīng)“山氣日夕佳,飛鳥相與還”的田園景象蕩然無存,農(nóng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活愈加不滿;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中化肥農(nóng)藥的高投入、工業(yè)“三廢”轉(zhuǎn)移到農(nóng)村,污染了土地,威脅了“舌尖上的安全”,使得廣大農(nóng)民獲得感、幸福感、安全感大打折扣。
良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。[9]人們追求更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境正是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)之一。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀著眼于滿足農(nóng)民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求。他強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的破壞不僅僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了影響,而且對(duì)老百姓的健康也產(chǎn)生了極大影響,這是一個(gè)很突出的民生問題。在農(nóng)村人居環(huán)境治理中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性,發(fā)動(dòng)農(nóng)民自覺參與到人居環(huán)境治理中去。在鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要多聽農(nóng)民的聲音,多從農(nóng)民角度思考。在整治農(nóng)地污染中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要讓老百姓吃得放心、住得安心。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀中蘊(yùn)含著豐富的人本理念,指導(dǎo)著農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)中一定要讓老百姓擁有更多的幸福感、獲得感、安全感。
習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐導(dǎo)向。強(qiáng)調(diào)加快頂層設(shè)計(jì),用制度為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。如在農(nóng)業(yè)用水方面建立收費(fèi)制度,以達(dá)到農(nóng)業(yè)節(jié)水的效果;在農(nóng)地耕作方面建立輪作休耕制度,并對(duì)休耕農(nóng)民進(jìn)行一定的補(bǔ)助,以保障國(guó)家糧食安全和不影響農(nóng)民的收入;在人居環(huán)境治理方面,建立重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù),建立完善天然林保護(hù)制度、耕地草原森林河流湖泊休養(yǎng)生息制度、統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理制度[10]等,以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興。通過加強(qiáng)制度約束,使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)有法可依,使開發(fā)者對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)心存“敬畏之心”。
當(dāng)前農(nóng)村依然存在高投入、高消耗、高污染的企業(yè)。這些企業(yè)為農(nóng)村帶來經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí),消耗了大量的鄉(xiāng)村資源,產(chǎn)生大量的工業(yè)“三廢”,大大犧牲了農(nóng)村環(huán)境承載力。顯然,這種發(fā)展模式不可持續(xù)的。2020年3月30日,習(xí)近平再次來到浙江安吉考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià),生態(tài)本身就是一種經(jīng)濟(jì),保護(hù)生態(tài),生態(tài)也會(huì)回饋你。”[11]具有明確的價(jià)值轉(zhuǎn)向意涵,更加明確了要摒棄以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式,要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)的內(nèi)生統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào),指明了保護(hù)自然生態(tài)的過程就是促進(jìn)生態(tài)價(jià)值增值的過程,也是挖掘和提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿唾|(zhì)量的過程。
良好的生態(tài)對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有重要的拉動(dòng)作用。首先,農(nóng)村“三產(chǎn)融合”是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要路徑,而優(yōu)美的生態(tài)則為農(nóng)村“三產(chǎn)融合”提供良好的資源稟賦。鄉(xiāng)村生態(tài)資源多樣和貼近自然的特性成為鄉(xiāng)村發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì),通過發(fā)展休閑觀光農(nóng)業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等新型經(jīng)濟(jì)模式,吸引越來越多的市民下鄉(xiāng)享受田園風(fēng)光帶來的不同生活體驗(yàn),進(jìn)而帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和農(nóng)民生活富裕。其次,鄉(xiāng)村豐富的生態(tài)資源是吸引社會(huì)資本下鄉(xiāng)重要誘因,越來越多的社會(huì)資本下鄉(xiāng)也為農(nóng)村“資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東”的“三變”改革提供重要的金融支撐,助力鄉(xiāng)村生態(tài)資源活化為經(jīng)濟(jì)效益,使“綠水青山”可持續(xù)的轉(zhuǎn)化為“金山銀山”,進(jìn)而打造完善的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系,并撬動(dòng)鄉(xiāng)村“人才振興”“文化振興”“組織振興”,助力鄉(xiāng)村的全面振興。
習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是馬克思主義生態(tài)農(nóng)業(yè)思想中國(guó)化的最新理論成果,具有極為重要的時(shí)代價(jià)值。它既是新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南,也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展的重要保證。
馬克思主義經(jīng)典作家結(jié)合他們所處的社會(huì)環(huán)境,深刻剖析了當(dāng)時(shí)人類破壞農(nóng)村環(huán)境的根源,并指明了人類即將付出沉痛的代價(jià)。隨著時(shí)代的發(fā)展,鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了許多馬克思、恩格斯時(shí)代未曾出現(xiàn)過的現(xiàn)象。習(xí)近平充分吸收了馬克思主義生態(tài)農(nóng)業(yè)觀,又創(chuàng)造性地提出了眾多“中國(guó)化”鄉(xiāng)村生態(tài)文明理論,如:“兩山論”“生態(tài)生產(chǎn)力論”“生態(tài)普惠論”等,形成了習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀。可以說,習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果,是對(duì)馬克思主義生態(tài)農(nóng)業(yè)思想的重大理論創(chuàng)新。它為馬克思主義的永續(xù)發(fā)展注入了一股新鮮的生命力,更為我國(guó)廣大鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展指明了新的方向。
隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與實(shí)施,鄉(xiāng)村生態(tài)振興逐漸進(jìn)入人們的日常談?wù)摦?dāng)中。這說明:一方面,我國(guó)廣大鄉(xiāng)村當(dāng)前生態(tài)環(huán)境中存在的問題較多,影響著鄉(xiāng)村的發(fā)展;另一方面,黨和國(guó)家高度重視鄉(xiāng)村生態(tài)問題,并采取相應(yīng)措施極力解決。何以將鄉(xiāng)村生態(tài)問題解決好,既需要正確而科學(xué)的理論指導(dǎo),又需要強(qiáng)有力而高質(zhì)量的行動(dòng)舉措。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀則扮演著理論指導(dǎo)這一角色,它是新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)振興的根本指導(dǎo)方針。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性,提出要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[12]3。對(duì)于鄉(xiāng)村來說,習(xí)近平引用眾多古詩詞來感嘆鄉(xiāng)情美景?!鞍盾仆√m,郁郁青青”“長(zhǎng)煙一空,皓月千里”,曾經(jīng)的鄉(xiāng)村美不勝收,如今的鄉(xiāng)村亦要如詩如畫。新時(shí)代發(fā)展鄉(xiāng)村,絕不是搞大開發(fā)而忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),而是既要綠水青山又要金山銀山??梢哉f,習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀清晰地勾畫出新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)振興的路徑圖,為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)宜居提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。
要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展,必須抓好生態(tài)文明建設(shè)。[11]1農(nóng)村亦是如此,在面對(duì)當(dāng)前生態(tài)問題依然繁多的農(nóng)村地區(qū),加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。這其中,科學(xué)的理論指導(dǎo)更是不可或缺的。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)振興的根本指導(dǎo)方針,在眾多方面給予了鄉(xiāng)村發(fā)展的科學(xué)啟示:第一,農(nóng)村環(huán)境治理方面。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀中蘊(yùn)含了豐富的農(nóng)村環(huán)境治理理論,指導(dǎo)農(nóng)村處理好農(nóng)村垃圾、污水、廁改等較為棘手的問題;第二,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面?!懊褚允碁樘?,食以安為先”。一方面,隨著農(nóng)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)增多,人們對(duì)“舌尖上”的安全感逐漸降低。另一方面,農(nóng)產(chǎn)品成產(chǎn)成本上升,但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益低、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較弱。農(nóng)村環(huán)境直接影響米袋子、菜籃子、水缸子、城鎮(zhèn)后花園。[13]當(dāng)前,我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面仍存在過量使用農(nóng)藥、化肥等,不僅影響農(nóng)地的環(huán)境,還影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀則從農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、生態(tài)農(nóng)業(yè)的角度為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式提供了新的出路,也為農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)做出了一定的保障;第三,農(nóng)民對(duì)優(yōu)美宜居的生存環(huán)境需求方面。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已悄然發(fā)生了改變,而農(nóng)村社會(huì)的主要矛盾亦隨之變化,農(nóng)民對(duì)優(yōu)美宜居的生存環(huán)境的需求也隨著生活條件的不斷改善而愈加濃烈。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀作為理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南,為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展提供了重要保證。
淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2021年1期