老子“少私寡欲”思想的當(dāng)代價值

魏 萌，魏宏燦，2

（1.阜陽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 阜陽 236041；2.亳州學(xué)院 亳文化研究中心，安徽 亳州236800）

2013年11月，習(xí)近平總書記考察山東時指出，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式?！保?］（P203）努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。老子所說的“見素抱樸，少私寡欲”，雖然是表達還淳返樸的社會政治觀，體現(xiàn)其“無為”的哲學(xué)思想，但對于當(dāng)下的精神文明建設(shè)仍然有一定的借鑒意義和當(dāng)代價值。

一、少私寡欲：涵育人生境界

“見素抱樸，少私寡欲”出自于《老子》第十九章：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂［2］（P30）。

老子生活的春秋時代政亂世衰，天下大亂，禮崩樂壞，人民顛沛流離，用老子自己的話說就是“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”［2］（P39），“天地尚不能久，而況人乎？”［2］（P39）他將這種社會亂象歸之于統(tǒng)治者的“智慧出，有大偽”［2］（P39），這就是說天下大亂是統(tǒng)治者的智譎、奸詐導(dǎo)致的。因此他主張棄“圣智”、棄“仁義”、棄“巧利”，人類應(yīng)該保持清凈樸素的心態(tài)，節(jié)制私欲。唯如此，人與自然、人與人、人與社會才能和諧共處，達到“天人合一”的境界。他提出“見素抱樸，少私寡欲”的政治主張。河上公注本章曰“還淳”［3］（P93），陳鼓應(yīng)先生說“本章是對于社會病象所提出的治方”［4］（P138）。

人生在世，為了維持生命或者生活得更美滿幸福些，自然產(chǎn)生某些欲望。先秦時期的荀子曾尖銳地指出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮?！保?］（P32）問題在于如何對待欲望。就欲望本身而言，無所謂好與壞，但是當(dāng)欲望膨脹到它的限度，“求而無度量分界”就必然給個人和社會造成種種危害。儒家、墨家、道家都主張人要節(jié)制自己的欲望。儒家主張以仁、義、禮教化世人，崇義抑利，用個人的道德修養(yǎng)規(guī)范行為，節(jié)制欲望，如荀子所說的“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不求于物，物必不屈于欲?！敝鲝堃粤x養(yǎng)欲，以義轄利；墨家重利，也貴義，墨子說：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”［6］（P12），又云“有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧”（《墨子·天志上》），強調(diào)義利統(tǒng)一；老子反對縱欲，也反對禁欲，主張“圣人欲不欲，不貴難 得 之 貨”［2］（P107），“不 欲”即“無 欲”，即“少 私 寡欲”。他把眼光更多地投射到人的自身，主張從源頭做起，讓人性復(fù)歸到最初的原始狀態(tài)，讓人們保持天性的質(zhì)樸。節(jié)制私欲，清靜無為，既不被過度的外在的某種欲望所誘惑，也不去過分地追名逐利，任其自然。誠如河上公注曰：“少私者，正無私也；寡欲者，當(dāng)知足也。”焦竑《老子翼》注引王元澤注曰：“不欲之欲，非無欲也，欲在于不欲耳，故不貴難得之貨而已?！崩献铀f的“甘其食，美其膚，安其居，樂其俗”［2］（P133），莊子所說的“鷦鷯巢林，不過一枝，鼴鼠飲河，不過滿腹”［7］（P23），即是“少私寡欲”的具體寫照。《老子》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”［3］（P106）在這里，老子提醒人們，聲色貨利乃至口腹之欲，都要加以控制，不可縱欲任性。流逸奔競而導(dǎo)致目盲、耳聾、口爽、心狂等發(fā)生，這是因為“五味”對五臟各有所宜，若食之不節(jié)，必至虧損，咸多傷心，酸多傷脾，辛多傷肝，苦多傷肺，甘多傷胃，所以人不宜過多追求“五味”享受。表面看來，這是在說物質(zhì)欲望的誘惑使人的官能失效，心靈瘋狂，實則是告誡人們不可被外物異化，摒棄“欲”之誘惑，健全體魄，保持本性。

值得注意的是，老子雖然說“五色令人目盲”，但他說“為腹不為目”，并不反對人們追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，享受更美好的生活。他提倡人們應(yīng)該順其自然的生活。我們可以將“五色令人目盲”看作是遵循自然法則，順應(yīng)自然本性，既追求個人應(yīng)該享有的利益，過著順應(yīng)自然的淳樸而幸福的生活，也不應(yīng)過分地滋生私欲。他反對的只是過度地對人對己均百害而無一利的私欲，即“五色”。有學(xué)者將“腹”理解為個人維持生命的基本需求，人們追求“腹”的需要，此乃人之常情。但是，如果追逐令目盲的五色即聲色犬馬之娛，則是過度“私欲”的表現(xiàn)，當(dāng)然應(yīng)該反對。這是因為，人之“目”的基本功能是“視”，分辨五顏六色，認知萬事萬物。而“目”一旦受到花花世界絢麗色彩的“美景”刺激，其“本能”就發(fā)生了變化，可能被“美景”的功能所取代，當(dāng)然會迷失本性。蔣錫昌先生的《老子校詁》說“老子以‘腹’ 代表一種簡單清凈、無知無欲之生活，以‘目’ 代表一種巧偽多欲，其結(jié)果竟至‘目盲……耳聾……口爽……發(fā)狂……行妨’ 之生活。明乎此，則‘為腹’ 則為無欲之生活，‘不為目’ ，則不為多欲之生活?！保?］（P107）如此看來，“為腹”并非花天酒地，醉生夢死，而是為了“實其腹”“強其骨”［2］（P5）。人生最重要的價值不是過分地、盲目地去追求“色”“音”“味”“馳騁畋獵”難得之貨”等物質(zhì)享受與精神享受。這里的“為腹不可目”與“見素抱樸”“少私寡欲”是相融通的?！耙娝乇恪敝小八亍钡谋疽馐侵肝唇?jīng)染色的“絲”，“樸”之本意是指未經(jīng)雕琢的木材，在這里都是其固有的質(zhì)樸狀態(tài)?！吧偎焦延辈⒉皇侨藗兂Ｕf的無私無欲，而是將個人的欲望控制在合情合理的范圍之內(nèi)，不讓私心私欲肆無忌憚地膨脹，超越底線。換言之，一旦人的心靈完全被私欲占據(jù)并超出了一定的限度范圍，兩者結(jié)合就會出現(xiàn)“榮華勢力誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徴亂其耳，愛惡厲害攪其神，功名聲譽束其體”［8］的事情，這必然給社會、給自己、給家庭造成危害?！吧偎焦延奔仁且环N人生哲學(xué)、人生境界，又是修養(yǎng)這種人生境界的重要方式和途徑。

二、少私寡欲：涵養(yǎng)政治智慧

“少私寡欲”不僅是內(nèi)涵豐富的人生觀，還是一種獨特的政治智慧。

老子認為，人類社會之所以紛爭不息，混亂不休，動蕩不安，其中一個重要的因素就是統(tǒng)治者永遠填不滿的私欲?！独献印返谖迨略唬?/p>

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉［2］（P88）！

文中的“盜夸”，即“大盜”，猶如盜魁、民賊，即指統(tǒng)治者。這里深刻地揭露了當(dāng)時政治的腐敗。為政者即“盜魁”挾持權(quán)威武力，搜刮榨取，侵公肥私，滿足了無窮盡的欲望。大盜的這種欲望不僅無益于國家的安定與社會的和諧，而且會導(dǎo)致國家更加動蕩不安，人民更加艱難困苦。誠如陸希聲所云：“觀朝闕甚修除，墻宇甚雕竣，則知其君上好土木之功，多嬉游之娛矣。觀田野甚荒蕪，則知其君好力役，奪民時矣。觀倉廩甚空虛，則知其君好末作，廢本業(yè)矣。觀衣服多文彩，則知其君好淫（滛）巧，蠹女工矣。觀佩服皆利劍，則知其君好勇矣。觀飲食常厭飫，則知其君好醉飽，忘其民事矣。觀資貨有余，則知其君好聚斂，困民財矣?！保ā兜赖抡娼?jīng)傳》）。

《老子》第七十五章云：

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生［2］（P124）。

統(tǒng)治者過分地吞食稅賦，貪婪地橫征聚斂，給下層民眾造成了沉重的災(zāi)難。統(tǒng)治者的妄為強作，奉養(yǎng)奢厚，逼使民眾輕生冒死。陳鼓應(yīng)先生說“本意是對虐政提出的警告”［3］（P341），提醒統(tǒng)治者不能為了奢侈逸樂之私欲而大征苛捐雜稅，也不能為了自己的“有為”而折騰百姓。統(tǒng)治者要治理好國家，同樣需要節(jié)制自己的私欲，清凈無事，與民休息。百姓事無巨細，以百姓心為心，以百姓事為事，讓老百姓在安定和諧的社會環(huán)境中安居樂業(yè)，平安生活。

老子的這種重民貴民的政治智慧與儒家強調(diào)的民本思想是一致的?！渡袝吩唬骸盎首逵杏?xùn)，民可近不可下，民唯邦本，本固邦寧?！泵献右舱f過：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保?］（P29）又云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”［9］（P290）人民是國家的根本，根基牢固，國家才能安定。換言之，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)并不僅僅是個人的私德，它直接關(guān)系國家的興衰和人民的利益?！扒鍍魺o事”的政治智慧需要崇尚“少私寡欲”的執(zhí)政者去實施和完成。

《老子》第五十七章又云：

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸［2］（P95）。

老子闡述其“無為而治”的思想，唯有無為、好靜、無事、無欲才能取天下。正，“清凈為天下正”［2］（P76）指清凈之道。老子將“以正治國”作為重要的政治智慧，提醒統(tǒng)治者奉行“以無事取天下”的治國之術(shù)，清靜無為，民眾淳化于道。晨陽先生認為：“老子希望的是克制私欲，消滅剝削，滿足人們吃飽穿暖的要求，‘甘其食，美其膚，安其居，樂其俗’ ，反對‘財貨有余’ ，反對‘貴難得之貨’ ，主張‘去甚，去奢，去泰’ ，即去掉那些極端的、奢侈的、過分的?？梢娎献邮欠磳Σ缓侠淼膭兿髦贫鹊?。他把‘無為’ 與‘無欲’ 連在一起，‘無為’ 是勿因戰(zhàn)爭而為，‘無欲’ 是不要有占他人財物之欲。”［10］

這實質(zhì)上也指出為政者應(yīng)具備的政治美德。德治作為治國理政的輔助手段，最早可追溯至西周初年時周公提出的“以德配天”的理念。春秋末，孔子從“得人心出發(fā)”，進一步闡述“德治”的意義：“為政以德，辟如北辰，居其所，眾星其之。”這與老子提出的“以正治國”有異曲同工之妙，凡是執(zhí)政者都應(yīng)正其不正。于國而言，“以正”保障國家機器良性循環(huán)運轉(zhuǎn)，不因人而廢，不因事而止，以正治理天下。這就啟示人們：“官德”不僅僅是執(zhí)政者應(yīng)具備的職業(yè)道德，更重要的是要正道直行，培根固魂，以德立身，以德領(lǐng)才，以德潤才，以德服眾，德才匹配，德才兼?zhèn)洌┬械抡?/p>

三、“少私寡欲”:涵泳處世之道

當(dāng)代社會，怎樣才能做到“少私寡欲”呢？老子向世人提出了許多處世之道與人文關(guān)懷，這里重點分析三點。

一是去奢崇儉?！独献印返谖迨耪略疲?/p>

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。 是謂深根固柢，長生久視之道［2］（P98）。

“嗇”，釋農(nóng)，通穡。原指耕稼事，故謂田夫為嗇夫。也可訓(xùn)農(nóng)夫收藏。高亨先生說：“此嗇字謂收藏其神形而不用，以歸之于無為也?！保?1］（P31）任繼愈先生認為：“嗇，吝嗇，應(yīng)當(dāng)用的財物全不得用?！畣荨?是老子思想中的重要觀念，它有愛惜精神，積蓄力量的意義，與六十七章‘儉’ 的意義相近。”［12］（P56）陳鼓應(yīng)先生釋之為“愛惜，保養(yǎng)”［3］（P296）。老子一貫主張去奢崇儉，為了國之長久，人之長生，取“嗇”之“儉嗇”之義用來表達治國治人治身的最好的原則，應(yīng)該厚培根柢，積聚正能量，收藏精神，充實機體。于國言，乃為政德，可興國圖強；于人言，則知稼嗇之芬苦，無暇于淫逸，無奢靡于享樂，無奸詐于社會。如此，全社會上下同勞共苦，天下就會安定，國家可長治久安。它對于身而言，則知過度費神耗精而禍至，故愛惜精神元氣，謹于內(nèi)閑于外，內(nèi)心不馳，外欲不動，精氣不傷，人便可健康長生。魏源《老子本義》云：“蓋‘道’ 之嗇，而至于早服無簡，德之積而至于莫知其極，則斂舒咸宜，體用兼妙，以之有國則可以長久，以之固己則可以長生，惟其治人事天，無所不可，故曰莫如嗇。 ”［13］（P46）

老子的這種“崇儉”思想早已凝固在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，成為中國人民寶貴的精神財富。漢末政治家曹操針對當(dāng)時社會的奢侈靡費之風(fēng)，提倡節(jié)儉，《三國志·武帝紀》記載曹操“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不采，幃帳屏風(fēng)，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾?！保?4］（P54）同時也“舉吏以儉為先”［14］（P655）。當(dāng)時曹魏集團的大多數(shù)官吏皆“布衣疏食”，形成了節(jié)儉的風(fēng)尚，出現(xiàn)了建安黃初年間的“節(jié)儉之世”［14］（P381）。李商隱總結(jié)歷代成敗教訓(xùn)時指出：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！睔W陽修明確地指出：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！彼抉R光《訓(xùn)儉示康》云：“有德者皆儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物可以直道而行，小人寡欲則能謹身節(jié)用，遠罪豐家?！苯裉欤覀儜?yīng)當(dāng)明白“以儉得之，以奢失之”的道理，繼續(xù)發(fā)揚光大這一優(yōu)良傳統(tǒng)，保持艱苦樸素的作風(fēng)，節(jié)儉清廉，自律修身，做到淡泊明志，寧靜致遠，自覺抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)。

二是知足知止。老子認為，社會上的所有紛爭戰(zhàn)奪、鯨吞國家財富，邀寵貪權(quán)，私欲膨脹，圖謀不軌，都源于“不知足”。不知足，必然會導(dǎo)致禍害，《老子》第四十六章云：

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣［2］（P78）。

老子指出戰(zhàn)爭的起因就是有野心的人貪得無厭，永不知足，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，掠奪財物，侵占國土，傷害人命，給社會造成極大的災(zāi)難。欲壑難填，必蹈罪孽。不知足的欲望是一切災(zāi)難的根源，故老子說“禍莫大于不知足，咎莫過于欲得”。儒家勸人知足，是“樂天知命”，委之于命運。老子勸人知足，是永恒的足，足于道，即“知足之足，常足”。李嘉謨說：“可欲者，愛也；不知足者，取也；欲得者，有也。由愛生取，由取生有，遂為無窮之咎?，F(xiàn)不知足者，雖足而不足；則知足之足常足也可知?！保?5］這也是從清心寡欲、自然無為入手，從根本上知足。胡寄窗先生在《中國經(jīng)濟思想史》（上）中指出：“老子學(xué)派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍?！粌H此也，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，則雖客觀財富不多而主觀上亦可自認為富有，‘知足者富’ 、‘富莫大于知足’ 。因為知‘足’ 之所以為足，則常足矣，常足當(dāng)然可以看作是富裕。反之，客觀財富雖多，由于主觀的不知足，貪得無厭，能釀成極大的禍害。從這里可以看出，老子的財富取決于主觀的知足與不知足，亦即取決于‘欲不欲’ ，所以帶有唯心主義色彩?！保?6］（P62）雖如此，但這提醒我們，為人處世，不貪求，要知足，才能常足，唯其心以自足為樂，其行為方可“止”，即我們常說的“知足常樂”，這有利于修身養(yǎng)性?！独献印返谒氖恼掠衷疲?/p>

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久［2］（P75）。

這是老子針對社會上“貪夫殉財，烈士殉名”的世俗常情提出的忠告。人多不知足，不知止，身前有余忘縮手，貪得無厭，欲壑難填，這必然招來恥辱、危殆。河上公注曰：“財多則害身也?！蓖蹂鲆舱f：“貪貨無厭，其身必少?！敝挥小爸恪?，才能“不辱”；只有“知止”，才能“不殆”。這告誡世人一定要知足、知止，能縮手時即縮手，能回頭時即回頭。這種“知足”“知止”的教誨歷來被奉為生活的金科玉律。西漢宣帝時，疏廣及其侄同做皇太子的師傅，“朝廷以為榮”。疏廣對其侄說：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’ ，‘功遂身退，天之道也’ 。今仕﹝官﹞至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子相隨出關(guān)，歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？”于是二人“辭決而去”，被人稱頌為“賢哉二大夫?！保?7］（P115）宋朝的洪邁也提倡“人當(dāng)知足”，指出：“其安分知足之意，終身不渝。”這種“知足常樂”的人生觀令人生活得心安理得，靈魂寧靜，不爭前，不貪求，不攀比，自然而然。不辱于生前，不殆于身后。不斷撣去思想上的灰塵，特別是能經(jīng)得起風(fēng)浪，擋得住誘惑，守得住底線，耐得了清貧。像老子所說的那樣，知進知退，知足知止，坦然豁達地對待名利等“身外之物”，這何嘗不是一種明智而積極的選擇？

三是重身輕物。名利、生命是人生所需求的。從古至今，盡管時代不同，但不知有多少人視功名利祿為人生的最高理想，苦苦追求一輩子，認為人活在世就是為了升官發(fā)財，向往于“人過留名”，孔子所謂“疾名不立”是也。因而這類人爭名于朝，爭利于市，置生命而不顧，“人為財死，鳥為食亡”說的就是這個意思。老子鄙視這種人生價值取向，他認為生命貴于名利?！独献印返谒氖恼略唬骸懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡?！保?］（P75）這就是說，名利和生命對人而言，生命更為寶貴，名利為身外之物，過分追求名利，就是舍本逐末?！肚f子·讓王》通過15個寓言故事反復(fù)深入論述“重生輕物”的人生哲理，批評“今世俗之君子，多危身棄生以殉物”，“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！”主張“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！保?］（P795）老子發(fā)現(xiàn)人類自身的生命價值，在喚醒人類主體意識，重身輕物，珍愛生命，把自己的生命和健康放在首位，不可被“身外之物”所役使。

我們從老莊道家重身輕物的思想中悟出了許多人生真諦，在現(xiàn)實社會生活中發(fā)揮重要作用，這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，身外之物，即身體以外的名利等東西，既不能隨人生而來，也不能隨人死而去，所以人們視其為身外之物，表示輕視之意。明代吳麟征《家誡要言》云：“身貴于物，汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術(shù)?！濒斞赶壬凇吨亲R即罪惡》中亦云：“大約錢是身外之物，帶不到陰間的，所以一死便成為清白鬼了?！保?8］（P37）第二，少私寡欲，重視德性修養(yǎng)。我們可以汲取道家的人生哲學(xué)，少私寡欲，做一個道德高尚的人。看淡榮譽，才能心無旁騖；看淡利益，才能心懷坦蕩；看淡金錢，才能為人表率。在權(quán)錢名利面前，以國家和人民的利益涵泳心神，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不被名利左右，知止有度，無欲中正，為而不爭，為而不恃，功成而不處，回歸本心，淡然處之，淡然超越。

四、結(jié)語

老子哲學(xué)是中國文化自信的重要淵源之一，在當(dāng)今社會中仍有一定的積極意義。應(yīng)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“少私寡欲”所蘊含的文化資源和政治智慧，發(fā)揮其在撫慰精神、凈化心靈、排解壓力當(dāng)中的作用，及時疏導(dǎo)、化解矛盾，以豁達寬容胸懷，實現(xiàn)“有容乃大、無欲則剛”，在全社會立政德、明大德、守公德、嚴私德。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植崇德向善的社會氛圍，為時代立言立信立命，用明德引領(lǐng)社會風(fēng)尚。