人工智能文學的詮釋態(tài)度與出路思考*

方 飛

(閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000)

美國人工智能學者斯圖爾特·羅素(Stuart Russell)與皮特·諾維格(Peter Norvig)在《人工智能：一種現(xiàn)代的方法》中將“人工智能”的定義分為四類，即通過人的技術(shù)使機器實現(xiàn)“像人一樣思考”“像人一樣行動”“合理地思考”以及“合理地行動”[1]。對AI的四種分類相互交叉使用，又組成了四種不同的人工智能衡量標準，即從是否類人化、是否合理地思考與行動、是否合乎人的思維過程與推理習慣、行為是否合乎類人性與合理性四個方面來衡量人工智能是否成功。歷史上，許多研究者對AI的這四種途徑展開了廣泛的探索。

近年來，人工智能技術(shù)逐漸滲透到文學創(chuàng)作之中，出現(xiàn)了許多文學成果。1950年，阿蘭·圖靈(Alan Turing)在圖靈測試(Turing Test)中提出，當人類與計算機隔空對話，而人類無法區(qū)分回答者是人還是計算機，那就證明這個計算機具有智能，通過圖靈測試。就第一種人工智能“類人化”的衡量標準來看，目前已有人工智能技術(shù)創(chuàng)作的文學作品達到相應(yīng)的逼真程度，像人一樣思考并像人一樣行動，隱藏身份混過人類的眼睛。譬如，1998年美國倫斯勒理工學院開發(fā)出的軟件“布魯特斯”僅用15秒就生成了一部短篇小說。2016年日本名古屋大學研發(fā)的機器人“有嶺雷太”創(chuàng)作的《電腦寫小說的那一天》順利逃過評審的法眼，通過“日本星新一文學獎”的初選。從某種程度來看，這些人工智能文學已經(jīng)達到類人化，通過圖靈測試。

不過，大眾對人工智能文學的態(tài)度仍處于審慎的焦慮與抵制狀態(tài)。2017年，中國開發(fā)人工智能機器人“微軟小冰”在豆瓣等網(wǎng)站上發(fā)布其創(chuàng)作的詩集《陽光失了玻璃窗》，詩集發(fā)布初期并沒有人發(fā)現(xiàn)這是由人工智能技術(shù)創(chuàng)作的文學，小冰的詩集在網(wǎng)絡(luò)上因其獨特的語言風格得到了一些好評，但在公布人工智能身份后卻立即收到眾多網(wǎng)友的負面評價。這折射出在人工智能文學的洪流下，大眾對人工智能會取代人的文學的焦慮與擔憂，人們對人工智能文學的態(tài)度處在反感與抵制狀態(tài)，AI時代的人文寫作將人類的最后一點尊嚴與驕傲擊破，人機混合，難以區(qū)分。鄭鵬認為：“一些人工智能創(chuàng)作程序甚至能在一定程度上替代人類作者，這幾乎可視為又一次‘作者之死’”[2]，但恐慌與憂慮的詮釋態(tài)度只會使人陷入更深的恐懼之中，對人類自身的發(fā)展并無益處。了解人工智能文學的創(chuàng)作模式與文學特征，發(fā)現(xiàn)其有哪些局限性，又蘊含著哪些可取之處，尋找人工智能文學的意義，以開放、合作的態(tài)度對待人工智能文學，讓物得其所用，發(fā)揮新時代文學的功用至關(guān)重要。

一、 人工智能文學的創(chuàng)作模式與反思

楊丹丹發(fā)現(xiàn)，人工智能文學的創(chuàng)作模式是“人建立文學數(shù)據(jù)庫—機器進行數(shù)據(jù)分析—機器自動生成文本”[3]，遵循“分類—表示—學習—歸類”的基本寫作方法。通過廣泛搜集數(shù)據(jù)信息，輸入海量的經(jīng)典文學作品與文學常用詞語，運用數(shù)據(jù)分析技術(shù)和計算能力分析、整理數(shù)據(jù)，構(gòu)建出一個龐大的文學數(shù)據(jù)庫，輸入主題，基于算法約定規(guī)則，轉(zhuǎn)換符碼，即可讓機器自動地生成文本，人工智能技術(shù)搖身一變成為文學生產(chǎn)的引擎。早期的人工智能技術(shù)只是簡單地對文學詞語進行隨意組合與堆砌，隨著科技的不斷發(fā)展，人工智能機器在與人類對話的過程中不斷學習新的數(shù)據(jù)，將其分類后納入自己的數(shù)據(jù)庫，人工智能技術(shù)的數(shù)據(jù)庫日趨完善，創(chuàng)作出的作品也更加“類人化”。在時代的不斷發(fā)展下，仿真模擬，深度學習、人腦模型、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)逐漸興起與跨學科的融合交匯下，人工智能技術(shù)取得新突破。

目前，深度學習、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等人工智能技術(shù)已成功運用到文學生產(chǎn)之中。如清華大學研發(fā)的“九歌”軟件憑借上下文機制、工作記憶模型，通過深度學習技術(shù)即可自動生成中國古典詩歌；微軟小冰2.0版運用深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)詩歌生成模型與圖像識別技術(shù)后生成的文本變得更加靈動、輕巧。總而言之，目前的人工智能文學創(chuàng)作生成機制，已不再是初期的只憑借在數(shù)據(jù)庫中檢索組合數(shù)據(jù)，而是借助生物學、數(shù)字媒體學、人文學科等跨學科力量，在大數(shù)據(jù)與云計算技術(shù)的幫助下，生成合格的人工智能文學。

但人工智能文學的創(chuàng)作模式使其存在著不可避免的局限性，首先是文本的無限增殖導(dǎo)致的文本詞語意義與邏輯上的斷裂。人工智能文學的素材主要還是要基于其自身建立的數(shù)據(jù)庫，在數(shù)據(jù)庫中，機器隨機地根據(jù)主題變化選擇相應(yīng)地詞匯隨意拼貼，詞匯與詞匯之間相互堆積，如同一個晶體一樣無限增殖產(chǎn)生不同的文本。文本之間詞匯的堆積使文本產(chǎn)生了意義上的斷裂，整個文本不缺字數(shù)，也不缺美好的詞語，卻缺乏詞語與詞語之間的邏輯性，其間的意義產(chǎn)生斷裂，看似好像是文學式的陌生化，但要理解其意卻非常困難。在微軟小冰創(chuàng)作的《陽光失了玻璃窗》中就有這樣的語句“可信的蛇會做云層魚的聲音聽不見聲音的天氣”[4]，但仔細地思考一下這句話，可信的蛇為什么會做云層魚的聲音，云層魚的聲音和聽不見聲音的天氣有何關(guān)系，這其間發(fā)生了詞語意義與邏輯上的斷裂。組合文本的隨機性創(chuàng)作模式使得不同意象構(gòu)成的世界并不在一個整體的系統(tǒng)之中，文本意義上的關(guān)聯(lián)性被這種文本機制所取消。諸如此類的人工智能的語言硬傷還有許多，不過文中出現(xiàn)的一些與未來主義、超現(xiàn)實主義流派相似的非邏輯性語句仍能逃過人類的眼睛，蒙混過關(guān)。這樣的句子之所以能夠躲過專業(yè)讀者的審視，也許是由于現(xiàn)代主義文學中曾出現(xiàn)過超現(xiàn)實主義、未來主義等文學創(chuàng)作的先例，這些現(xiàn)代主義創(chuàng)作行為通過調(diào)動人的無意識活動，試圖進入一種“自動寫作”的狀態(tài)，當專業(yè)讀者看到這樣帶有斷裂性的語句時會以為這是超現(xiàn)實主義的文本，從而被人工智能文學晃住眼睛。

其次，人工智能文學缺乏創(chuàng)作主體，沒有文本最終的意義導(dǎo)向。在傳統(tǒng)文學看來，書寫文學作品需要文學詞匯來構(gòu)成文學語言，這些語言是作家書寫世界、抒發(fā)情感的一個審美工具，并指向作者想表達的一個最終意義。但在人工智能文學中，產(chǎn)生語言的是機器，而非有情感的人，“作家死了”。正如羅蘭·巴特所說：“一件事一經(jīng)敘述不再是為了直接對現(xiàn)實發(fā)生作用，而是為了一些無對象的目的，最終除了象征活動的練習本身不具任何功用，那么，這種脫離就會產(chǎn)生，聲音就會失去其起因，作者就會步入他自已的死亡。”[5]沒有作者，也就失去了意義產(chǎn)生的源頭。人工智能文學的創(chuàng)作沒有目的，機器僅僅圍繞人類輸入的一個主題來生成文本。當創(chuàng)作缺乏主體本身的創(chuàng)造性，作家就真的消失了，這樣的無目的與方向的創(chuàng)作對于現(xiàn)實生活來說并沒有任何實質(zhì)性的導(dǎo)向意義。

與之伴隨的是它在理解力與常識的局限性。人工智能無法主動思考，只能根據(jù)人們設(shè)定的條件隨機組合語句，從而忽略了人幾千年以來積累下的生活常識，這樣的創(chuàng)作模式與創(chuàng)作特征決定了它在“理解力”與“常識”上難以與人類達到等同。日本人工智能研究者新井紀子在《當人工智能考上名?！分懈袊@道“計算機無法理解語言的含義，這是實現(xiàn)真正意義上的人工智能的最大障礙?！盵6]機器不理解每個詞語的意義，人更無法理解人工智能創(chuàng)作出的文本為何是這樣的構(gòu)成。除了基本的理解力，更為困難的是常識。在小冰創(chuàng)作的詩歌中，天氣并不具有生命形態(tài)，它是無法聽見聲音的，但人類覺得簡單易懂的常識對于機器來說難以理解，只能靠人類輸入才能完成，浩瀚如海的常識需要靠人力來輸入到數(shù)據(jù)庫中去，讓機器記憶常識，這為開發(fā)者與使用者都造成了巨大的使用困難。

雖然人工智能文學有著如此多的局限性，但科學技術(shù)依舊在催生著這樣的文學作品不斷產(chǎn)出，托馬斯·弗里德曼預(yù)言的“扁平世界”正在逐漸形成。世界經(jīng)濟與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展如同一個巨大的機器，將世界碾得扁平。塔狀結(jié)構(gòu)逐漸崩塌成平地，每個人都能夠發(fā)聲，甚至連機器都可以。大量劣質(zhì)的文學被制造出來，人類難以從中辨別有價值的文學作品，或者說有價值的文學逐漸被人工智能的洪流所湮滅。

二、對待人工智能文學的詮釋態(tài)度

人工智能文學雖有諸多的局限，但其發(fā)展勢頭仍難以抵擋，其能夠產(chǎn)生并在時間的推移下不斷前進發(fā)展，必定有其可取之處與意義所在。因此，摒棄二元對立的思考模式，以更開放、客觀的態(tài)度看待人工智能文學至關(guān)重要。而持有這樣的詮釋態(tài)度需要打消人類最深的疑慮，即人工智能是否會取代人類的文學。針對人們的焦慮，日本人工智能學者新井紀子經(jīng)過大量的實驗研究后得出結(jié)論：“只要計算機依舊只能運用數(shù)學語言來運行，那么人工智能就不會超越人類”，因為人工智能技術(shù)缺乏理解力與常識。人工智能并不理解語言的含義，在這個過程中計算機能做的基本上只有四則運算，做出看似理解了的樣子，因此人工智能文學難以取代人類文學。

回到文學的本質(zhì)來看，文學從根本上來說還是“人的文學”，始終圍繞人產(chǎn)生與發(fā)展，能夠認識人、塑造人才能稱之為文學。當文學中沒有了“人”，一切就都失去了存在的意義，如康德所說：“人就是創(chuàng)造的最后目的。因為沒有人, 一連串的一個從屬一個的目的就沒有其完全的根據(jù)。”[7]文學最終的目的是塑造人，完成人的“文化”。因此，人工智能文學能不能取代“人的文學”取決于人工智能文學是否可以塑造人。就它在作家的主體性消失、斷裂性等方面的局限來看，它無法達到文學能夠塑造人的最終意義，能夠塑造“人”是文學的根本，人工智能文學不能塑造人，也就無法真正意義上地取代“人的文學”。

人工智能文學也是文本，具有自己獨特的意義與價值?！段男牡颀垺吩浴芭约叭f品，動植皆文”，萬物都是文本，凡是表達意義的事物都可以作為解讀的對象。人工智能文學作品也是文本，表達著繁雜的意義，可以被作為解讀的對象。萬物都有自己的意義，但正如德里達所說：“文本之外無一物”，這個意義并不是簡單地、現(xiàn)成地存在著，而是在人的闡釋過程中產(chǎn)生的。人工智能文學的意義也在人們的闡釋中產(chǎn)生，根據(jù)研究者不同的詮釋態(tài)度，形成不同意義指向的人工智能文學。人工智能文學目前還不成熟，但在文學道路的延展上具有著一定的前瞻性，在新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人工智能技術(shù)浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)文學的概念不斷擴大，人工智能文學是不可避免的產(chǎn)物，它的文本質(zhì)量、創(chuàng)作模式都還有較大的發(fā)展空間，有利于擴展人的文學走向新的發(fā)展維度。

因此，在對人工智能文學的詮釋態(tài)度上，首先要尊重文本自身的特性，摒棄前理解的偏見，持相對客觀理性的詮釋態(tài)度看待人工智能文學?！皩θ宋膶W科的文本如果要公正地理解它的意義，就首先必須尊重文本自身特性，從具體的文本實際出發(fā)理解它的意義，而不是以一個先入為主的原則、規(guī)范、定理來要求文本?！盵8]125尊重文本的獨特意義與價值，公正、適當?shù)乩斫馕谋舅磉_的意義，理解文本構(gòu)成的斷裂性、矛盾性。捫心自問，人創(chuàng)作的文本尚且有諸多的斷裂性與矛盾性，更何況機器創(chuàng)作的文本？如果人工智能技術(shù)有一天能創(chuàng)作出沒有語病，充滿情感的文本，那么反而證明人類要甘拜下風，被機器淘汰。

對待人工智能文學需要摒棄二元對立的思維方式，以開放、合作的態(tài)度看待人工智能文學的飛速發(fā)展。人工智能文學既是一個對傳統(tǒng)文學的挑戰(zhàn)，也是一次催生新型寫作方式的機遇，以開放的觀點看待新事物的到來，尋找突破口與新時代的技術(shù)合作，創(chuàng)作出人與技術(shù)彼此融合的新時代文學具有重要的時代意義?？萍寂c文學相融合的勢頭已然勢不可擋，一味地抨擊抵制只會讓人陷入自我循環(huán)的怪圈，“任何文本如果用解構(gòu)主義的方法都可以讀出其中的自相矛盾，任何文本都包含自我瓦解的死穴。人們在解讀文本時如果采取故意不合作的態(tài)度，都可以用一些正確的理論將這個文本批得一無是處，讓各種文本瓦解。但這樣的話，也容易導(dǎo)致對文本價值的遮蔽?！盵8]125寬容人工智能技術(shù)的局限性，也是寬容人類思維的局限性，一味地批判總能找出其中的破綻之處并不是長久之計，在技術(shù)飛速變化的時代下需要新型寫作方式的變革。

就目前開發(fā)出的人工智能產(chǎn)品來看，人工智能技術(shù)在文學上的應(yīng)用大大提高了創(chuàng)作效率，在資料搜集整理、深度學習、記憶能力等方面具有人類所難以企及的程度。借助強大的大數(shù)據(jù)搜集與整理分析能力，人工智能技術(shù)可以幫助作家更廣泛地獲取信息，提高人的創(chuàng)作速度，一定程度地減少創(chuàng)作的盲目與誤區(qū)。因此，摒棄二元對立的思維方式和傳統(tǒng)的文學視角，以開放、合作的態(tài)度客觀看待人工智能文學，尋求與人工智能技術(shù)合作，才能創(chuàng)造出有人參與的，有價值指向的人工智能文學，發(fā)現(xiàn)人工智能文學新的可能，走向更為廣闊的新文學時代。

三、 人工智能文學的出路思考

面對科學技術(shù)帶來的飛速變化，文學研究者不能固步自封，亟需思考的是尋找人工智能文學的突破口。人工智能是人創(chuàng)造出來的，根本上還是要以人為中心，為人服務(wù)，幫助人更好地完成文學寫作，而不是取代人在文學創(chuàng)作中的主體地位。要找到人工智能本身的價值意義所在，回歸文學的主體性，重構(gòu)文學的現(xiàn)實性，尋求人工智能與人類更好地融合，才能發(fā)揮人工智能文學的最大價值。

(一) 文學主體性的回歸

人工智能文學要發(fā)揮人的主體性，彌補人工智能缺乏主體情感的缺口，使人與技術(shù)得到更好的融合。劉再復(fù)在《論文學的主體性》中提出“文學中的主體性原則，就是要求在文學活動中不能僅僅把人看做客體，更要尊重人的主體價值，發(fā)揮人的主體力量，在文學活動的各個環(huán)節(jié)中恢復(fù)人的主體地位，以人為中心、為目的?！盵9]而人工智能文學的缺點在于缺失有人文情感的創(chuàng)作主體，情感是一個文章得以成立的本源之一，當文學文本失去了作家真誠的情感，就難以與與讀者產(chǎn)生文本上的交流與情感的和鳴[10]。文本堆砌的盡是光怪陸離的意象，機器可以讀出來，卻無法理解。當讀者想要和作家的文本交流時發(fā)現(xiàn)這是一個無所不知的人，但它沒有自己的主觀情感，兩個主體難以進行對等交流，文本最終的意義難以實現(xiàn)。因此，要發(fā)揮人的主體性，彌補人工智能缺乏主體情感的缺口，使人與技術(shù)得到更好的融合。文學對人有塑造的作用，忽略掉技術(shù)不好的影響，發(fā)展良好的科學技術(shù)對人也有建構(gòu)的作用，用人文的方式讓技術(shù)與文學達到相應(yīng)的平衡，相互融合，彼此塑造，讓人工智能技術(shù)為人服務(wù)，能夠促進人自身的發(fā)展與社會長足的進步。

需要注意的是，人工智能文學有所為，也有所不能為。2018年，陳楸帆與人工智能技術(shù)合作，創(chuàng)作出短篇小說《出身狀態(tài)》，這一定程度上詮釋了人工智能技術(shù)與文學相互輔助是未來文學發(fā)展的一個趨勢。但必須注意的是要找到人工智能可以做什么，不能做什么。人類不能當“甩手掌柜”，如果人全身心地依賴于人工智能技術(shù)編排文本、設(shè)置情節(jié)而無法從中跳脫出來，人工智能式的寫作模式與邏輯思維傳染給人，人會迷失在快速機器寫作的快感中，文學的生產(chǎn)主體也將逐漸由“人”變成“機器”，人將消失在詞語的循環(huán)里，思想也逐漸被其同化，淪為機器的附屬，喪失了人的主體性與獨立性。失去了“人的文學”的本質(zhì)，也就喪失了文學對人的塑造作用，人不再成為人。

人工智能文學是科技理性的產(chǎn)物，但始終是面對人的文學，回歸文學的主體性，讓人工智能文學蘊含主體獨特的感性體驗，注入生命的動力，才能擁有人文精神價值。在后工業(yè)時代，批判理性逐漸蛻化為科技理性，滲透入整個社會的運轉(zhuǎn)方式之中，會影響到每個人的日常生活與思考方式，但人已經(jīng)不能僅僅滿足于追求物質(zhì)及生存需要，還會追問自身生存的價值與意義。人是生活世界的存在，有理性，更有作為人的感性，充滿激情、永不停息，無法用理性的工具去準確地測量把握。當主體完全按照理性的秩序來生活，失去主體的感性體驗，無異于一個冰冷的機器人。因此，人工智能文學不僅僅只是機器的生產(chǎn)，而是生命與機器的共同完成、融合進步。新時代的人工智能文學需要機器的加入，但更需要有生命的活躍與跳動，才能不斷地更新、適應(yīng)新時代人類的需要，使科技理性與人文精神在人工智能文學中得以融合。

(二) 文學現(xiàn)實性的重構(gòu)

任何文學文本都無法脫離社會現(xiàn)實，人工智能文學需要在人的引導(dǎo)下與社會現(xiàn)實緊密相連，不僅做時代精神的記錄者書寫社會現(xiàn)實，還要高于社會現(xiàn)實，利用自身的技術(shù)優(yōu)勢為傳統(tǒng)文學開拓出新的視角。文學永遠無法脫離現(xiàn)實，無法遠離我們生活的環(huán)境，更無法擺脫外部環(huán)境的影響，而文學與現(xiàn)實的密切關(guān)系也使得人工智能的局限更為明顯。文學語言隨著時代是不斷變化著的，而人工智能文學詞語庫是由人輸入的固定時期的文學語言，與現(xiàn)實世界的文學語言和語言環(huán)境發(fā)生偏離，缺乏一手資料，是非意義的文本構(gòu)成。而傳統(tǒng)文學雖然現(xiàn)實相聯(lián)系，但有時受作家自身的詞語積累或靈感影響，創(chuàng)作效率較低。因此，作家可以運用人工智能技術(shù)提高創(chuàng)作效率，結(jié)合社會現(xiàn)實，創(chuàng)作出跟隨時代變化，符合時代要求的人的文學，促進人工智能技術(shù)與文學的融合。

發(fā)掘人工智能文學對文學現(xiàn)實性重構(gòu)功能的同時，也要避免人工智能文學對人類審美的固化。一方面，人工智能文學由于技術(shù)因素，生產(chǎn)出的一部分文學文本雖然并不符合社會常識，但卻為人類認識現(xiàn)實世界打開了另一扇創(chuàng)想的大門。這種極富創(chuàng)想的新時代文學屬性使文學的現(xiàn)實屬性得以重構(gòu)，帶來了科技時代獨特的審美價值。但另一方面，當人工智能文學頻繁使用大眾的常用詞語、窺探讀者的審美心理機制，使大數(shù)據(jù)技術(shù)淪為大眾審美的監(jiān)視者與審美固化的推動者，當人類閱讀這樣粗制濫造的人工智能文學次數(shù)多了之后，讀者會產(chǎn)生逆反心理，抵觸人工智能文學。對于不具有能動性的讀者來說，其閱讀品味永遠只在一個圈里，審美逐漸固化，不利于人工智能文學向前進步。因此，人工智能文學不僅做社會現(xiàn)實的忠實記錄者，還需要人類的引導(dǎo)，不斷更新自己的語料庫與抓取信息的技術(shù)，向人類審美的引領(lǐng)者方向去發(fā)展。

現(xiàn)今的人工智能技術(shù)正對文學的屬人性發(fā)起挑戰(zhàn)，在這樣的情景下，文學生產(chǎn)者不僅要有危機感、更要有責任感與使命感，始終保有自身的主體性與創(chuàng)造性，讓“人”的文學塑造“人”的靈魂。人工智能技術(shù)再先進也只能作為輔助的工具，高質(zhì)量、啟發(fā)人靈魂深處的文學始終需要人來創(chuàng)造。人類無法阻擋時代的潮流，但也不能一味批判人工智能技術(shù)的局限。文學研究者有責任且有義務(wù)在看到危機后，帶著文學的使命感讓人工智能及其技術(shù)與人的發(fā)展相融合，塑造新時代的文學，關(guān)注人工智能技術(shù)給這個時代帶來的變動、機遇與挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)文學與人工技術(shù)融合的新的可能。

結(jié) 語

文學是人學，人工智能技術(shù)所創(chuàng)造出的文學從根本上來說還是要“為了人”，塑造更好、更完善的“人”，回到“人”的根本上，回到文學要塑造人的本質(zhì)上。人工智能技術(shù)固然有許多缺陷，但如果沒有了缺陷，反而走到了科技與人類倫理的反面。尊重新生的科學技術(shù)，以客觀、開放、合作的態(tài)度看待人工智能文學，在科技的洪流下，尋求更多元的途徑，讓人工智能技術(shù)與文學創(chuàng)作更好地相輔相成，為人工智能文學也是為人類自己找到文學的出路，迎接新時代的機遇與挑戰(zhàn)。