從屈民伸君到以民為本：董仲舒政治哲學(xué)解讀

康喆清

（太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030000）

董仲舒是漢代以降第一位重要的思想家、儒學(xué)大師。他早年在民間講學(xué)，學(xué)生眾多，影響很大，漢景帝時(shí)出任博士官，講授《春秋公羊傳》。漢武帝時(shí)，董仲舒由“天人三策”系統(tǒng)闡發(fā)其政治哲學(xué)，得到漢武帝認(rèn)可，儒學(xué)一躍成為顯學(xué)，開始對(duì)后世社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年的持久影響。董仲舒的思想內(nèi)涵豐富，學(xué)界已從多角度開展研究，對(duì)其政治哲學(xué)的研究也是一個(gè)重點(diǎn)。董仲舒一生歷經(jīng)西漢三朝，恰逢王朝盛世，他將先秦儒學(xué)與漢初社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，雜糅各家思想，創(chuàng)建了一套以儒學(xué)為核心的政治哲學(xué)體系，這是其思想中的寶貴遺產(chǎn)。目前學(xué)界對(duì)董仲舒政治哲學(xué)的研究多集中在時(shí)代背景、天道基礎(chǔ)及當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)，而對(duì)其政治哲學(xué)體系的還原及現(xiàn)代性解讀著力不夠。本文從董仲舒思想本源處找尋政治焦點(diǎn)，推衍董仲舒政治哲學(xué)的思想脈絡(luò)和完整結(jié)構(gòu)，嘗試進(jìn)行系統(tǒng)性還原。在董仲舒看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)理想的王道政治，君民關(guān)系最為重要，而君民關(guān)系的核心在民不在君，“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也?！盵1]275由此思想引申，董氏的政治哲學(xué)首先回答了君王的地位（溝通天人）和責(zé)任（教化萬(wàn)民），然后論述了為政的核心（教本獄末）和旨?xì)w（以民為本），其政治哲學(xué)的根本在于王權(quán)制衡，以德化民，造福百姓。

一、董仲舒政治哲學(xué)的基礎(chǔ)：君者何位

有學(xué)者指出，“漢代的儒者為了取得與君王合作的機(jī)會(huì)，他們的價(jià)值體系、思想觀念發(fā)生了變化，在依然保留儒家的基本政治理念的同時(shí)，由高調(diào)理想主義的道轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)功利主義的治，這是儒家士大夫?qū)で笈c君王合作的重要調(diào)整和實(shí)際代價(jià)。”[2]這種傾向在董氏這里亦有所體現(xiàn)，董仲舒政治哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是積極尋求與王權(quán)的合作。董仲舒作為一介儒生，其思想只有獲得政治話語(yǔ)權(quán)，才可能被君王認(rèn)可接受，進(jìn)而對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生影響，所以董仲舒政治哲學(xué)首先論述的是王權(quán)合法性，通過(guò)天人間關(guān)系的比附論證，賦予君王特殊地位，從而明確其合法性。在董仲舒的思想中，君王是聯(lián)結(jié)天人的樞紐。

（一）“天—君—民”受命秩序的建構(gòu)

董仲舒政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是其天道哲學(xué)，而“天人關(guān)系素來(lái)是儒家的核心議題，每一次對(duì)天人關(guān)系之認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)折都標(biāo)志著儒家對(duì)于秩序和價(jià)值之理解的新發(fā)展。”[3]儒家天人關(guān)系論在董氏這里的轉(zhuǎn)折在于將陰陽(yáng)家思想作為方法論，構(gòu)建起一套天道運(yùn)行系統(tǒng)，作為人間秩序的遵循，天是世間終極范疇，也自然是人間的源頭，天道是人道之本。在董仲舒的天人觀中，總體上講究天人之間的感應(yīng)，但人是有等級(jí)區(qū)分的，又分為君和民，民追隨君、君追隨天，并由此展開論述，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！盵1]559這就形成了“天—君—民”的受命秩序。也就是說(shuō)，作為類群的人雖然在總體上可與天相感應(yīng)，但必須通過(guò)上一等級(jí)的人方可發(fā)生，這樣一來(lái)，只有君王可以與天直接感應(yīng)，承擔(dān)著與天溝通的任務(wù)，是天人感應(yīng)的第一責(zé)任人。為什么君王這么重要？“古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者孰能當(dāng)？”[1]421在董仲舒看來(lái)，君王這種地位的獲得也是自有天意，所謂“王道通三”，起著溝通聯(lián)結(jié)“天、地、人”的作用，在這種上乘天意、下達(dá)人間的過(guò)程中，君王自然擁有權(quán)威。通過(guò)“天—君—民”受命秩序的建構(gòu)，董仲舒從理論上解釋了漢初一直困擾劉氏政權(quán)的王權(quán)合法性問(wèn)題。

（二）屈民伸君與屈君伸天的平衡

天人之間如何受命？董仲舒認(rèn)為，君王作為聯(lián)結(jié)天人的樞紐，是通過(guò)“郊祭”這種方式體察天意的。“《春秋》之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟……每更紀(jì)者以郊，郊祭首之，先貴之義，尊天之道也?！盵1]179自周代開始，統(tǒng)治者已經(jīng)將郊祭作為一種隆重的儀式，表達(dá)對(duì)天的敬畏，也是對(duì)自身政權(quán)合法性的維護(hù)。到了漢代，郊祭更是成為使君王體察天意，感受上天恩德的重要方式?！叭手勒咴谟谔?，天仁也，天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！盵1]421-422通過(guò)郊祭的方式，君王主要是感受上天的仁德。上天通過(guò)仁德之情，化育世間萬(wàn)物而不求自身功績(jī)，周而復(fù)始，永不停歇?！芭c天同者大治，與天異者大亂。故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！盵1]445君王通過(guò)天人感應(yīng)受命于天，在社會(huì)中也要法天而行，施行仁政。通過(guò)重視并沿用周代開始的郊祭，董仲舒將儒家傳統(tǒng)的仁政思想附會(huì)于天意，由人道法天進(jìn)而形成對(duì)王權(quán)的必要限制?？梢?jiàn)，在董仲舒的政治哲學(xué)中，君王是關(guān)鍵一環(huán)，這也是封建君主專制制度所決定的。

先通過(guò)受命秩序的建構(gòu)論證王權(quán)合法性，再通過(guò)附會(huì)天意的儒家仁政思想限制王權(quán)，董仲舒試圖達(dá)到一種制衡，這種制衡的成立和穩(wěn)定，是其政治哲學(xué)展開的邏輯基礎(chǔ)。從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦王朝的覆滅，歷史一次次證明，王權(quán)若不受限，不僅會(huì)造成國(guó)破家亡的嚴(yán)重后果，而且需要全社會(huì)共同承擔(dān)。所以董仲舒將天置于君王之上，在人間社會(huì)之外為王權(quán)設(shè)置一種約束，所謂“春秋之法，以人隨君，以君隨天……故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！盵1]27在董仲舒的政治哲學(xué)中，屈民伸君是前提，屈君伸天是目的，兩者密不可分。“君人者國(guó)之元，發(fā)言動(dòng)作萬(wàn)物之樞機(jī)?！盵1]199首先要明確王權(quán)、承認(rèn)王權(quán)。另一方面，在漢代這樣的統(tǒng)一王朝，對(duì)君權(quán)的限制又顯得非常必要，這種限制同樣是借助天來(lái)完成的。董仲舒提出，“天子號(hào)天之子也。奈何受為天子之號(hào)，而無(wú)天子之禮？天子不可不祭天也，無(wú)異人之不可以不事父。”[1]544按照對(duì)“天子”這一名號(hào)的理解，君王作為天之子，理應(yīng)按照父子之間的倫常關(guān)系，對(duì)天行孝道，“故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也?！盵1]368這就把人倫關(guān)系中的忠孝觀念延展到天人關(guān)系中，通過(guò)虛擬血緣的父子關(guān)系，以天的名義對(duì)王權(quán)進(jìn)行必要限制。而在天背后，是儒生根據(jù)儒家經(jīng)典對(duì)天意所進(jìn)行的解釋，這又在“天—君—儒”之間形成一種政治上的制衡關(guān)系，只要這種制衡關(guān)系保持一定的張力，就能保證社會(huì)政治生活的合理穩(wěn)定。這種理論設(shè)計(jì)使儒學(xué)獲取政治話語(yǔ)權(quán)成為可能，“天是什么意思，這就靠儒家來(lái)解釋。儒家當(dāng)然按儒學(xué)來(lái)解釋。這樣，儒學(xué)也就冠以天的名義。換一說(shuō)法，天的意思就是儒學(xué)，儒學(xué)就是天意。用天制約皇權(quán)，實(shí)際上就是用儒學(xué)制約皇權(quán)。”[4]從此，先秦儒家的政治理想從一種元典理論轉(zhuǎn)向政治實(shí)踐，即儒生解釋天意教化君王，而君王受命于天教化萬(wàn)民。

二、董仲舒政治哲學(xué)的起點(diǎn)：君者何為

先秦儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者的首要任務(wù)就是教化社會(huì)民眾，這不是單純的教育過(guò)程，而是一種政治觀念和價(jià)值觀念的有效灌輸，化民成俗，使社會(huì)各階級(jí)在根本觀念上保持一致，從而維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和鞏固?！爸挥心切┍灰欢ǚ秶鷥?nèi)的人們內(nèi)心所體認(rèn)的權(quán)威和秩序，才具有政治學(xué)中所說(shuō)的合法性。……取得和增大合法性的主要途徑，是盡可能增加公民的共識(shí)和政治認(rèn)同感?！盵5]董仲舒同樣認(rèn)識(shí)到教化對(duì)鞏固王權(quán)合法性的重要性，他認(rèn)為教化的主要承擔(dān)者是君王。

（一）君王承天意以化萬(wàn)民

董仲舒是研究《春秋公羊?qū)W》的儒學(xué)大師，他深諳春秋大義，“給世人樹立衡量是非的標(biāo)尺與行為準(zhǔn)則，才是《春秋》的基本目標(biāo)，而這正是《春秋》實(shí)現(xiàn)理想政治的基礎(chǔ)。”[6]在與漢武帝的“天人三策”中，董仲舒說(shuō)道，“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。……其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。”[7]2502這里，董仲舒再次強(qiáng)調(diào)了君王居于天人之間，所以需要“上承天之所為，而下以正其所為?！蹦敲淳跻惺裁礃拥奶煲饽?？董仲舒接著從人性成善的角度展開論述，“天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！盵1]369人性中有向善的本質(zhì)但卻并未成善，所以上天設(shè)立君王通過(guò)教化使民性成善，這就是天意。所以，在“天—君—民”的受命體系中，君王上乘天意下達(dá)民眾，通過(guò)教化轉(zhuǎn)達(dá)天意，自然是萬(wàn)民之師。這樣，儒家的價(jià)值精神通過(guò)天意的傳達(dá)授予君王，君王用以正人正己，社會(huì)民眾要經(jīng)由教化感受天意，也就是儒家精神理念，這是董仲舒政治哲學(xué)的高明之處，也使“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”真正落到了實(shí)處。君王教化萬(wàn)民的現(xiàn)實(shí)性在于，君王自幼生活富足，具備良好的教育條件，往往較之常人聰慧，而普通民眾大多為生活所累，疲于奔命，受教育的機(jī)會(huì)和條件要差得多，所以人性應(yīng)善未善，這種情況下君王不僅要承擔(dān)富民的重任，更要化民成善，使民眾言行合乎禮法，遵守社會(huì)規(guī)則，此之謂“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！盵8]231

（二）君王應(yīng)善為師

君王作為萬(wàn)民之師，應(yīng)當(dāng)如何開展教化？董仲舒講到了“善為師者”的基本原則，“善為師者，既美其道，有慎其行，齊時(shí)早晚、任多少、適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化?！盵1]36作為一名優(yōu)秀的教化者，首要的標(biāo)準(zhǔn)是具備高尚的道德，這是因?yàn)椤叭祟愓紊畹幕局刃虿粌H需要基本政治制度的維護(hù)，也需要道德倫理規(guī)范的協(xié)調(diào)?！盵9]當(dāng)然這里指的主要是具備儒家的政治理想和道德倫理，其次還要對(duì)自身行為舉止保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，身教更勝于言傳。儒家歷來(lái)注重君王的榜樣示范給民眾帶來(lái)的影響，孔子曾言，其身正不令而行，其身不正雖令不從。董仲舒同樣重視君王身教帶來(lái)的積極影響，提出顯德以示民的要求，他說(shuō)，“先王顯德以示民，民樂(lè)而歌之以為詩(shī)，說(shuō)而化之以為俗。故不令而自行，不禁而自止，從上之意不待使之，若自然矣?！盵1]330也就是說(shuō)，君王自身道德品質(zhì)的感召性對(duì)民眾的影響非常之大，甚至可以說(shuō)是關(guān)鍵一環(huán)，“爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！”[7]2514西漢時(shí)期的君王也都非常重視身教，例如以勸課農(nóng)桑為目的的出巡親耕等，就是由君王開始起到示范帶動(dòng)作用，顯德以示民，從而起到“上之化下，下之從上”的目的，使社會(huì)民眾潛移默化接受教化。

先秦儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是外王的前提，外王是內(nèi)圣的目的。君王通過(guò)道德修養(yǎng)錘煉內(nèi)圣，在此基礎(chǔ)上踐行外王理想，內(nèi)圣外王在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。董仲舒對(duì)君王德行的論述也體現(xiàn)了這種內(nèi)圣外王的精神，他說(shuō)，“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方?！盵7]2497作為君王，要實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的“正心—正朝廷—正百官—正萬(wàn)民—正四方”的過(guò)程，必須始于自我內(nèi)在的道德修養(yǎng)，方能終于對(duì)外事功的王道政治。漢代君王的內(nèi)圣修養(yǎng)，比較顯著的一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)孝的重視，這是由家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)模式帶來(lái)的忠孝一體觀念，孝是修身齊家的底線，忠是治國(guó)理政的前提。漢代君王大都能夠率先垂范，推崇孝道，通過(guò)這種榜樣示范作用引導(dǎo)和帶動(dòng)全社會(huì)在家為孝子，出門為忠臣。總之，賦予君王萬(wàn)民之師的責(zé)任，以天人關(guān)系所要求的王道教化，論證君王應(yīng)當(dāng)如何作為，這是董仲舒政治哲學(xué)的起點(diǎn)。

三、董仲舒政治哲學(xué)的核心：教本獄末

政治學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容應(yīng)該是國(guó)家治理的方式方法，在宏觀的思路上就是道德和法律在國(guó)家治理中的作用地位。基于秦朝速亡的教訓(xùn)和漢初的社會(huì)實(shí)際，董仲舒主張道德教化在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)起主要作用，他說(shuō)，“教，政之本也。獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也?！盵1]88受法家思想影響，董仲舒認(rèn)為法律對(duì)政治生活同樣具有一定價(jià)值，所以吸收陰陽(yáng)家的思想，將法律視為道德教化的一個(gè)層面、一種輔助手段。董仲舒的“教本獄末”思想在漢代影響很大，基本成為漢代思想家治國(guó)思想的主基調(diào)，認(rèn)為“刑以佐德助治”。[10]526在董仲舒的思想中，教與獄應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)，目標(biāo)一致，共同為漢王朝的政治統(tǒng)治服務(wù)。

（一）道德教化是為政之本

董仲舒政治哲學(xué)最大的特點(diǎn)，在于其所構(gòu)建的本體性“天”，這是一個(gè)道德化、擬人化的天，是人間秩序的至高權(quán)威和遵循。在董仲舒的建構(gòu)中，天的本性是一種道德仁愛(ài)的化身。“仁之美者在于天。天，仁也。……人之受命于天也，取仁于天而仁也。”[1]421可見(jiàn)，仁愛(ài)之天的天意天命，就是施行道德仁義，溝通天人的君王也應(yīng)在人間社會(huì)中推行道德教化。應(yīng)該說(shuō)，董仲舒的政治哲學(xué)首先是以德為基礎(chǔ)的，他一方面強(qiáng)調(diào)屈民伸君，王權(quán)具有絕對(duì)權(quán)威，另一方面又強(qiáng)調(diào)民為邦本，人民是王朝興盛的保障，決定了治亂興亡，“天之生民，非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之。其惡足以賊害民者，天奪之?！盵1]275所以君王要有愛(ài)民之心，廣施教化。董仲舒指出，“文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也。”[1]171國(guó)家的治理要保證長(zhǎng)治久安，就要把道德教化放在首位，而不能主要依靠嚴(yán)刑酷法。“王者有明著之德行于世，則四方莫不響應(yīng)，風(fēng)化善于彼矣。”[1]532這同樣是強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)于為政的重要性。

（二）德主刑輔是天道倫常

董仲舒政治哲學(xué)與先秦儒學(xué)有一個(gè)顯著不同，就是在方法論上吸收了道家、陰陽(yáng)家的部分思想，如陰陽(yáng)刑德等。而陰陽(yáng)五行作為“古代中國(guó)人能夠構(gòu)想的最終原理”[11]254，也使董仲舒政治哲學(xué)的論證具有一種天然的正當(dāng)性。在董仲舒看來(lái)，陽(yáng)氣和陰氣是自然界的兩種構(gòu)成元素，但有多少?gòu)?qiáng)弱之分，正是兩者間一定比例的存在和相互作用，才能帶動(dòng)自然界萬(wàn)物生息，保持一種平衡。具體而言“陽(yáng)始出，物亦始出；陽(yáng)方盛，物亦方盛；陽(yáng)初衰，物亦初衰。物隨陽(yáng)而出入，數(shù)隨陽(yáng)而終結(jié)?！盵1]410陽(yáng)氣能夠決定物的出、盛、衰，在自然界中占主導(dǎo)地位，但陰氣的存在也有其作用，“陰者，陽(yáng)之助也，陽(yáng)者，歲之主也?！盵1]433在這里，董仲舒首先明確了自然界中陽(yáng)氣為主、陰氣為輔的地位，即“貴陽(yáng)而賤陰也?！盵1]433在此基礎(chǔ)上，董仲舒接著講“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑?！盵1]410這又是將人類社會(huì)的德與刑，分別比附于天道的陽(yáng)和陰，為下一步論證打好基礎(chǔ)。“陽(yáng)，天之德，陰，天之刑也，……是故陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末，天之好仁而近，惡戾之變而遠(yuǎn)，大德而小刑之意也?！盵1]411可見(jiàn)，天道天意在于重德輕刑，正是由于天道的陽(yáng)主陰輔、任陽(yáng)不任陰，才有君王為政之道的德主刑輔、好德不好刑，否則，“為政而任刑，謂之逆天，非王道也?！盵1]417通過(guò)論證陽(yáng)氣和陰氣在自然界中的地位，進(jìn)而論證德與刑在天道中的地位，最終是為了得出教本獄末的結(jié)論，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑?！盵7]2502如果君王善用嚴(yán)刑峻法而忽視道德教化，就是違背了教本獄末的天理天道。

總之，作為董仲舒政治哲學(xué)的核心內(nèi)容，教本獄末既強(qiáng)調(diào)道德教化的主導(dǎo)地位，又重視刑罰作為教化補(bǔ)充的必要存在，本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)儒家的德政理念。

四、董仲舒政治哲學(xué)的旨?xì)w：以民為本

民本思想在董仲舒的政治哲學(xué)中分量很重，也是其學(xué)說(shuō)內(nèi)容雖雜但仍歸于儒家的重要原因。儒家的政治思想本就重視人民的力量，強(qiáng)調(diào)社會(huì)民眾是王道政治的根基。但董仲舒之前，更多還是以一種思想學(xué)說(shuō)的形態(tài)存在，沒(méi)有真正得到統(tǒng)治者的重視。到了漢代，目睹秦王朝覆滅過(guò)程的儒生再次看到社會(huì)民眾對(duì)政權(quán)穩(wěn)固的重要意義，“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，以之為民無(wú)不為本也。”[1]377賈誼的這番話講的就是民眾乃社會(huì)的根本，也是政權(quán)穩(wěn)固的根本，需要君王高度重視民眾的福禍安危。在繼承先秦儒家民本思想的基礎(chǔ)上，董仲舒基于現(xiàn)實(shí)民眾疾苦發(fā)展出自己的民本理論。漢初雖然經(jīng)歷了休養(yǎng)生息和輕徭薄賦的文景之治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到較好恢復(fù)與發(fā)展，但底層民眾的生活并沒(méi)有得到太多改善，反而是地主豪強(qiáng)不斷兼并土地、盤剝財(cái)富、與民爭(zhēng)利。由于漢武帝的“外事四夷，內(nèi)興功利”[7]1136，需要進(jìn)一步籌措財(cái)富以補(bǔ)國(guó)庫(kù)，桑弘羊等人建議實(shí)行“均輸平準(zhǔn)”“鹽鐵官營(yíng)”“算緡”“告緡”等經(jīng)濟(jì)管控舉措，竭澤而漁，底層民眾生活更加困難。對(duì)此，董仲舒提出了自己的反對(duì)意見(jiàn)：

古者稅民不過(guò)什一，其求易共；使民不過(guò)三日，其力易足。民財(cái)內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝，外足以事上共稅，下足以蓄妻子極愛(ài)，故民說(shuō)從上。至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地……漢興，循而未改。古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。[7]1136

在董仲舒看來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)善治，需要采取一系列舉措改變漢承秦制的問(wèn)題，如通過(guò)限民名田，以澹不足，塞并兼之路，限制豪強(qiáng)地主對(duì)農(nóng)民土地的兼并與掠奪；取消鹽鐵國(guó)家專營(yíng)，皆歸于民；去奴婢，除專殺之威；薄賦斂，省徭役，以寬民力，等等。董仲舒的政治哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)君王的作用，即便是在其民本思想中，也沒(méi)有大談民眾的權(quán)利或重要性，而是從統(tǒng)治者的角度對(duì)君王進(jìn)行勸誡。這是因?yàn)樵诰耜P(guān)系中，君王是強(qiáng)勢(shì)一方，唯有突顯君王的政治責(zé)任，才能真正實(shí)現(xiàn)民眾權(quán)利，才能將民本思想落到實(shí)處?？傊?，董仲舒政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是儒家傳統(tǒng)的民本思想。通過(guò)對(duì)漢武帝的極力勸誡，董仲舒試圖由上而下在全社會(huì)推行儒家的政治理想，只可惜在武帝時(shí)，董仲舒的民本建議難以得到認(rèn)可，所以才會(huì)出現(xiàn)“仲舒死后，功費(fèi)愈甚，天下虛耗，人復(fù)相食”[7]1137的局面。

結(jié)語(yǔ)

以上系統(tǒng)梳理了董仲舒政治哲學(xué)的基礎(chǔ)、起點(diǎn)、核心和旨?xì)w。從孔子始，先秦儒學(xué)就致力于構(gòu)建理想的道德化政治秩序，形成了以德政為核心的儒家政治哲學(xué)，主要回答了執(zhí)政者合法性的問(wèn)題、執(zhí)政方式的問(wèn)題和執(zhí)政理想狀態(tài)等問(wèn)題。到了漢代，董仲舒系統(tǒng)回答了上述問(wèn)題，體現(xiàn)了其民心關(guān)切，傳承了儒家傳統(tǒng)的德政政治哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出自身特點(diǎn)，主要是論證方式中大量借用陰陽(yáng)家的思想，以天人感應(yīng)的天道觀為基本的論證模式。正是天人感應(yīng)的基本架構(gòu)，使其政治哲學(xué)得以從對(duì)君王地位的論證開始，在“天—君—民”的受命系統(tǒng)中得出君王在人間至上權(quán)威的地位。董仲舒在秦漢時(shí)期統(tǒng)一政治制度基本成型的歷史背景下，探討王權(quán)的合法性權(quán)威性，對(duì)于漢王朝的鞏固乃至封建統(tǒng)一政治制度的鞏固都具有重要意義，“是最能夠滿足時(shí)代需要的建設(shè)性思想?！盵12]同時(shí)，這種王權(quán)合法性的論證也是附有條件的，即君王要法天而行，才能得到上天認(rèn)可。就現(xiàn)實(shí)政治層面，天背后的力量除了儒生依儒家經(jīng)典所做的解釋外，更為普泛的力量是社會(huì)民眾。從對(duì)王權(quán)的尊崇到對(duì)百姓的維護(hù)，可以清晰梳理出董仲舒政治哲學(xué)的邏輯脈絡(luò)，這是一條從維護(hù)君權(quán)以獲得認(rèn)可，到強(qiáng)調(diào)教化以限制刑罰，再到省徭薄賦以寬限民力的政治理路。這一思路突破了先秦儒家偏向理想主義的政治倫理傾向，是一種實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)說(shuō)。遺憾的是，董仲舒生活的時(shí)代，恰逢漢武帝大興事功，所以其政治哲學(xué)未完全得到認(rèn)可和推行。盡管如此，漢武帝仍然采納了董仲舒的建議，在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立以儒學(xué)為內(nèi)容的博士官制度，建立了以儒學(xué)為主要講授內(nèi)容的中央太學(xué)和地方官學(xué)教育體系，儒家學(xué)者入仕也更加暢通，形成了制度化的選拔機(jī)制。這對(duì)后世王朝政治形態(tài)和文化模式的確立起到示范作用，“初步完成了漢代國(guó)家治理模式的構(gòu)建，并在后世經(jīng)過(guò)歷代王朝的補(bǔ)充、完善和發(fā)展，直至清末才宣告終結(jié)?！盵13]更為重要的，或許是董仲舒政治哲學(xué)中燦爛的人性光輝和樸素的民本思想，這是超越時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，在當(dāng)今仍值得珍視的政治思想瑰寶。