諺語(yǔ)的知識(shí)傳播路徑探究

寧 峰

（阜陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是普通民眾都公認(rèn)諺語(yǔ)能用短小精悍的詞語(yǔ)歸納豐富的民間知識(shí)，但這些“身材單薄”的藝術(shù)化語(yǔ)句是如何將大智慧由點(diǎn)及面?zhèn)鞑サ哪?？此前學(xué)術(shù)界多從影響知識(shí)傳播的個(gè)人特征、知識(shí)的使用方式與目的、傳播環(huán)境、利他心理等傳播學(xué)角度入手進(jìn)行分析，而有意無(wú)意地忽略了其間文化因素的介入，有鑒于此，筆者嘗試運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)諺語(yǔ)知識(shí)傳播的路徑問(wèn)題進(jìn)行探究，以期拋磚引玉，更好地掌握其傳播特點(diǎn)與規(guī)律。

一、傳播場(chǎng)域

“場(chǎng)域”一詞原來(lái)是個(gè)物理學(xué)概念，經(jīng)過(guò)法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的借用及拓展，形成了目前流行于各人文學(xué)科的“場(chǎng)域理論”。按照布迪厄的觀點(diǎn)，所謂場(chǎng)域，是由附著于某種權(quán)力或資本形式的各種位置間的種種客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成，每個(gè)場(chǎng)域都具有各自特有的價(jià)值觀及調(diào)控原則。這些原則界定了一個(gè)社會(huì)構(gòu)建的空間，行動(dòng)者根據(jù)他們?cè)诳臻g里所占據(jù)的位置進(jìn)行運(yùn)作，以求改變或維持其空間方位。布迪厄?qū)Α皥?chǎng)域”這一概念強(qiáng)調(diào)更多的是關(guān)系性，這種關(guān)系就像一張隱形的網(wǎng)絡(luò)將各個(gè)行動(dòng)者包裹其中，并令他們的行動(dòng)策略無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到其制約。

根據(jù)布迪厄的理論，諺語(yǔ)的知識(shí)傳播領(lǐng)域可被視作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)域——傳播場(chǎng)（com?municationfield）。本文認(rèn)為這里的“傳播場(chǎng)”除了指諺語(yǔ)傳播的空間及語(yǔ)言環(huán)境之外，還包括參與諺語(yǔ)知識(shí)傳播的施方與受方、傳播媒介等諸多相關(guān)因素，它有著突出的場(chǎng)域特征：

第一，諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)空間。諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域是由各種客觀關(guān)系——傳播資源、組織體系等組成的具有自身邏輯和必然性的空間，它有自身的存在條件和運(yùn)行機(jī)制，并對(duì)參與其中的個(gè)體或團(tuán)體組織等產(chǎn)生相對(duì)自主的約束力。當(dāng)然，這里的“相對(duì)自主”是就社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等體系而言，“相對(duì)”是指諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域有自身的傳播規(guī)律，有自身規(guī)范和利益，“自主”是指諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域是包含于權(quán)力場(chǎng)域之中的，它要受到權(quán)力場(chǎng)域的制約，并為它服務(wù)，所以仍然會(huì)受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的直接或間接影響。正如布迪厄指出的那樣“新聞界是一個(gè)獨(dú)立的小世界，有著自身的法則，但同時(shí)又為它在整個(gè)世界所處的位置所限定，受到其他小世界的牽制與推動(dòng)。［1］

第二，諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域是一個(gè)客觀性的關(guān)系空間。諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域做為一種分析、解讀知識(shí)分享與利用問(wèn)題的功能性概念，我們可以通俗地將其理解為參與到諺語(yǔ)傳播活動(dòng)中來(lái)的人們的一系列位置以及這些位置之間的客觀關(guān)系。沒(méi)有任何一個(gè)場(chǎng)域是完全獨(dú)立自主的，各個(gè)場(chǎng)域之間的關(guān)系也處在不斷地演進(jìn)之中。由于諺語(yǔ)的知識(shí)傳播活動(dòng)是由許多復(fù)雜的因素和環(huán)節(jié)共同運(yùn)作才得以實(shí)現(xiàn)的，因此諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域也不得不與越來(lái)越多的其他外部場(chǎng)域如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、政治場(chǎng)、文化場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系，從而使得諺語(yǔ)的知識(shí)傳播實(shí)現(xiàn)過(guò)程呈現(xiàn)出各種關(guān)系交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)格局。

第三，諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)域是一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的博弈空間。進(jìn)入到諺語(yǔ)知識(shí)傳播場(chǎng)域中的人們?yōu)榱双@得更多的表達(dá)機(jī)會(huì)，爭(zhēng)得各種不同的利益，爭(zhēng)取支配性的地位而不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)，不斷博弈的結(jié)果就是使得人們?cè)谥V語(yǔ)知識(shí)傳播場(chǎng)域中的位置發(fā)生變化。

一般而言，只有那些擁?yè)?jù)資本（尤其是經(jīng)濟(jì)資本）最大量者才能在諺語(yǔ)的知識(shí)傳播場(chǎng)中“發(fā)號(hào)施令”，而其他行動(dòng)者則處于相對(duì)的弱勢(shì)，不過(guò)，這種關(guān)系空間并不是一成不變的，而是會(huì)不時(shí)地因?yàn)榧夹g(shù)、議題設(shè)置等因素的介入而發(fā)生調(diào)整。比如，我們經(jīng)?？梢栽诟鞣N場(chǎng)合中遇見(jiàn)下列情形：總有些口才相對(duì)了得，諺語(yǔ)知識(shí)儲(chǔ)備豐富的社會(huì)資本持有者在場(chǎng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位，形成以他為中心的社交圈，而周?chē)鷦t分布著偶爾表達(dá)各自意見(jiàn)的聆聽(tīng)者。有時(shí)盡管在場(chǎng)者并未就某一議題達(dá)成一致，但在場(chǎng)域中占據(jù)主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)位置的無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、文化資本相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的行動(dòng)者，他們?cè)诎l(fā)表意見(jiàn)或挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)更有可能獲得更多的話語(yǔ)權(quán)、注意力和影響力。而那些既缺乏經(jīng)濟(jì)資本，又缺乏文化資本和社會(huì)資本的群體在諺語(yǔ)知識(shí)傳播場(chǎng)域中之所以處于弱勢(shì)地位，表面上看或是出于性格上的內(nèi)向或是言辭上的不善表達(dá)，而本質(zhì)上則是他們所持有的以上各種資本總量尤其是經(jīng)濟(jì)資本不足，遭遇“優(yōu)勝劣汰”競(jìng)爭(zhēng)法則排拒的結(jié)果。

二、意見(jiàn)領(lǐng)袖

“意見(jiàn)領(lǐng)袖”是由美籍奧地利人拉扎斯菲爾德等最早在其著作《人民的選擇》中提出的概念。國(guó)內(nèi)學(xué)者郭慶光認(rèn)為，在傳播學(xué)中，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”是指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物。［2］傳播學(xué)中的二級(jí)傳播理論認(rèn)為，在大眾傳播過(guò)程中，媒體信息并不全是直接傳遞給每一個(gè)受眾個(gè)體的，而是通過(guò)若干意見(jiàn)領(lǐng)袖的二級(jí)傳播以后，信息的傳播范圍和影響力才得以最終形成。［3］在諺語(yǔ)的知識(shí)傳播鏈中，由于“意見(jiàn)領(lǐng)袖”們具有影響力大、社交范圍廣等特征，他們掌控著諺語(yǔ)知識(shí)傳播的主導(dǎo)權(quán)，起著非比尋常的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)作用，因此在知識(shí)傳播過(guò)程中擔(dān)當(dāng)過(guò)濾，歸集的樞紐功能，個(gè)中原因主要有以下三點(diǎn)：

一是熟稔人際關(guān)系。社區(qū)中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”包含社會(huì)各領(lǐng)域的代表人物，以鄉(xiāng)村干部和家族的長(zhǎng)者居多，他們一般具有一定的社會(huì)閱歷或經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及人脈關(guān)系，往往能得到居民的尊重和認(rèn)可。由于“意見(jiàn)領(lǐng)袖”主要是通過(guò)人際關(guān)系進(jìn)行知識(shí)傳播，這種傳播天然具有人與人之間最基本的信任感且不受媒介、時(shí)空等條件的限制，能夠在熟悉的環(huán)境中進(jìn)行。因此，當(dāng)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”們?cè)谌穗H交往中穿插諺語(yǔ)時(shí)，它在知識(shí)傳播過(guò)程中的滲透率和穩(wěn)定性要比一般的日常用語(yǔ)更強(qiáng)。

二是較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平。由于現(xiàn)代社會(huì)分工的細(xì)化及專(zhuān)業(yè)化程度的提高，導(dǎo)致個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)難以覆蓋社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，于是單一型的意見(jiàn)領(lǐng)袖在現(xiàn)代社會(huì)中隨處可見(jiàn)：出色的工商企業(yè)領(lǐng)袖、高校專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的意見(jiàn)領(lǐng)袖；影視明星、娛樂(lè)節(jié)目主持人、體育明星等成為時(shí)尚、娛樂(lè)領(lǐng)域的意見(jiàn)領(lǐng)袖等。這些意見(jiàn)領(lǐng)袖被認(rèn)為擁有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，對(duì)各自領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題有著入木三分的深刻洞見(jiàn)，盡管他們也許沒(méi)有各類(lèi)社會(huì)組織授予的職稱(chēng)、職務(wù)頭銜，領(lǐng)導(dǎo)地位也未獲政治權(quán)力機(jī)構(gòu)賦予的合法性，但他們卻能夠憑借良好的口碑收獲普遍的承認(rèn)與尊重，其觀點(diǎn)能直接或間接影響諸多受眾。

三是出色的語(yǔ)言表達(dá)能力。筆者在三個(gè)土家農(nóng)村社區(qū)的多次田野調(diào)查均發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的村民都會(huì)使用諺語(yǔ)對(duì)事情/事物的態(tài)勢(shì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，但在諺語(yǔ)表述的數(shù)量及質(zhì)量上遠(yuǎn)不能與“意見(jiàn)領(lǐng)袖”相比，表現(xiàn)為諺語(yǔ)表達(dá)缺乏邏輯性和流暢性，有時(shí)語(yǔ)句不通，引用的諺語(yǔ)與自己所要表達(dá)的主旨不相干等。而與之形成鮮明對(duì)比的是村里的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”們，他們多數(shù)在發(fā)布內(nèi)容中經(jīng)常有獨(dú)到的見(jiàn)解以及個(gè)性的表達(dá)方式，尤其是在對(duì)較為復(fù)雜的現(xiàn)象、事理和情感的表達(dá)時(shí)，能用簡(jiǎn)短而準(zhǔn)確的諺語(yǔ)表達(dá)豐富而深刻的思想和情感，口齒清晰，講解精煉，語(yǔ)言較為生動(dòng)活潑，在諺語(yǔ)的使用上具有提綱挈領(lǐng)，畫(huà)龍點(diǎn)睛的巧妙作用。以作物種植的農(nóng)諺“施肥一大片，不如一根線”為例，“一大片”指肥料平均撒施，或者把肥料均勻地撒在樹(shù)根周?chē)?，和土攪拌后培植在根部?！耙粭l線”指集中施肥，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為條施，也就是順壟和挖穴施肥。一般來(lái)說(shuō)，“一條線”比“一大片”施肥法更能擴(kuò)大施肥面積，減少肥料的揮發(fā)，而且便于根系吸收，使肥效持久，及時(shí)供應(yīng)和滿(mǎn)足果樹(shù)對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需要。有的村民也想用諺語(yǔ)表達(dá)此類(lèi)認(rèn)知，但繞來(lái)繞去就是抓不住重點(diǎn)和中心，表達(dá)效果甚至讓人感到費(fèi)解。比如用“撒藥”代替“施肥”，用“一把”代替“一大片”，用“就是一點(diǎn)”代替“不如一根線”，結(jié)果“施肥一大片，不如一根線”變成了日常詞語(yǔ)“撒藥一把，就是一點(diǎn)”，而日常用語(yǔ)缺乏諺語(yǔ)知識(shí)簡(jiǎn)潔的概括性及朗朗上口的語(yǔ)言特征，自然而然就不能廣泛傳播。相比之下，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的諺語(yǔ)表達(dá)則顯得有條有理，因果聯(lián)系緊密，這樣就能緊扣聽(tīng)者的心弦，這當(dāng)然與個(gè)人的信息擁有水平、參與活動(dòng)的頻率與深度、語(yǔ)言的表述鍛煉等方面有密切的聯(lián)系。

三、沉默的螺旋

盡管“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在諺語(yǔ)的知識(shí)傳播過(guò)程中起著非同尋常的作用，但人們也不是唯“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的諺語(yǔ)馬首是瞻，一切思想行動(dòng)均聽(tīng)從其訓(xùn)誡，更多的情況是人們會(huì)首先在心里對(duì)諺語(yǔ)所歸納的前人實(shí)踐智慧與自身的知識(shí)積累進(jìn)行比對(duì)與核算。在大多數(shù)情況下，除了對(duì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”本人知識(shí)積累與口頭表達(dá)能力的出眾表示贊許之外，并不立刻對(duì)諺語(yǔ)中的知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，他們總是要等到其效用發(fā)揮之后才會(huì)從心底表達(dá)認(rèn)同并遵循其教導(dǎo)，于是在諺語(yǔ)的知識(shí)傳播過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“沉默的螺旋”現(xiàn)象。

德國(guó)傳播學(xué)者諾利·紐曼在《沉默的螺旋：輿論——我們社會(huì)的皮膚》［4］一文中對(duì)該概念的意義給予了全面闡述。她認(rèn)為，個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理博弈的過(guò)程，個(gè)人在表明自己觀點(diǎn)前要對(duì)周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行觀測(cè)及評(píng)估，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)時(shí)，便傾向于積極大膽地表明；當(dāng)情況相反時(shí)，一般就會(huì)屈從于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或附和“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)。她指出，意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程，一方的沉默容易增強(qiáng)另一方意見(jiàn)的分量，隨著受周?chē)h(huán)境壓力而改變態(tài)度的人越來(lái)越多，使得“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)的力量越來(lái)越強(qiáng)大，迫使更多持不同意見(jiàn)的人或繼續(xù)保持沉默或轉(zhuǎn)變態(tài)度附和追隨。盡管“沉默的螺旋”主要是針對(duì)大眾傳播理論而言的，但它對(duì)我們理解諺語(yǔ)在知識(shí)傳播過(guò)程中的重要一環(huán)——意見(jiàn)認(rèn)同中的作用也具有重要的啟示，尤其是在技術(shù)類(lèi)諺語(yǔ)的傳播場(chǎng)域中，這種“沉默的螺旋”現(xiàn)象表現(xiàn)得更為突出。

“沉默的螺旋”生效的前提之一是畏懼心理，人們通常會(huì)因?yàn)楹ε卤簧鐣?huì)孤立而產(chǎn)生恐懼，這種“恐懼”是一個(gè)受到群體壓力、自身心理承受能力、文化氛圍等多因素制約的變量。傳播發(fā)展史告訴我們，越是在傳統(tǒng)、保守和封閉的社會(huì)，權(quán)威的力量越強(qiáng)大，其命令和旨意越占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。即使是在相對(duì)民主的現(xiàn)代社會(huì)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員由于具有技術(shù)上的壟斷性和信息優(yōu)勢(shì)，天然地在信息交往過(guò)程中占有領(lǐng)導(dǎo)地位，盡管人們聽(tīng)取他展示的焦點(diǎn)在于技術(shù)要領(lǐng)，但像“秤砣雖小壓千斤，蒼蠅雖小是病根”這樣一語(yǔ)中的的諺語(yǔ)依然可以發(fā)揮與實(shí)際操作技術(shù)同樣的效用，因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^(guò)諺語(yǔ)知識(shí)更好地理解其技術(shù)內(nèi)涵。由于絕大多數(shù)諺語(yǔ)知識(shí)的接收方是沒(méi)有相關(guān)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的，出于害怕自己一旦說(shuō)錯(cuò)就顯得無(wú)能從而導(dǎo)致面子上過(guò)不去或被他人孤立，為了避免尷尬，索性選擇沉默作為最優(yōu)策略，這至少不會(huì)帶來(lái)明顯的損失。

從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，上述從眾行為是個(gè)體在周?chē)鷫毫χ?，試圖降低自己與群體間的摩擦，而采取的一種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)增加安全感的措施，這是諺語(yǔ)在知識(shí)傳播過(guò)程中產(chǎn)生“沉默的螺旋”現(xiàn)象的社會(huì)心理基礎(chǔ)。從社會(huì)控制的角度來(lái)看，諺語(yǔ)本身所自帶的知識(shí)基因通過(guò)“沉默的螺旋”融入公共輿論，隨著時(shí)間的推移，一旦其作用效果凸顯，則很快會(huì)在公眾中形成主流意見(jiàn)并完成知識(shí)的內(nèi)化，對(duì)個(gè)人而言形成一種認(rèn)知上的慣習(xí)，對(duì)社會(huì)而言則達(dá)成一種社會(huì)共識(shí)甚至直接或間接地參與建構(gòu)社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，由此，諺語(yǔ)便能巧妙地轉(zhuǎn)變成一種社會(huì)控制機(jī)制，成為規(guī)范和引導(dǎo)公眾行為的一只“看不見(jiàn)的手”，這是諺語(yǔ)在知識(shí)傳播過(guò)程中產(chǎn)生“沉默的螺旋”現(xiàn)象的動(dòng)力機(jī)制。

四、自愿團(tuán)體

除了“意見(jiàn)領(lǐng)袖”對(duì)諺語(yǔ)知識(shí)傳播做出的突出個(gè)人貢獻(xiàn)外，自愿團(tuán)體也是諺語(yǔ)知識(shí)傳播的一條非常重要的渠道。所謂自愿團(tuán)體是指由兩個(gè)或兩個(gè)人以上，有共同的奮斗目標(biāo)所組成的相互依靠，相互影響的組合體，也叫非正式團(tuán)體。［5］自愿團(tuán)體成員間的聯(lián)系不是以正式的組織關(guān)系為紐帶，而是依據(jù)個(gè)人興趣自發(fā)組織起來(lái)的，因此其成員普遍具有共同的興趣、相似的專(zhuān)業(yè)及職業(yè)背景，他們?cè)谝黄鸾?jīng)常會(huì)談?wù)摫舜烁信d趣的技術(shù)或其它生活話題。成員之間聯(lián)系的方式是以非常個(gè)人化的方式如見(jiàn)面閑聊進(jìn)行溝通和交流，成員完全出于自發(fā)性。一般而言，自愿團(tuán)體多處于一種多中心的格局，眾多非正式團(tuán)體都有各自的中心，這些團(tuán)體不是天然分立的，界限也不是很明確，而是相互交織，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。每個(gè)團(tuán)體多以血緣或業(yè)緣為基礎(chǔ)，在信息傳播上具有良好的溝通性。

當(dāng)非正式團(tuán)體面對(duì)某些有一定難度的問(wèn)題時(shí)，各成員便以討論的形式進(jìn)行合作探究，此時(shí)，所有人就聯(lián)結(jié)成了一個(gè)具有共同目標(biāo)的“學(xué)習(xí)共同體”?；诠餐睦婵剂?，在學(xué)習(xí)共同體中就容易形成相互交流，相互激發(fā)，相互理解的氛圍，形成一種有積極情感支持的思維場(chǎng)。人人參與網(wǎng)絡(luò)式互動(dòng)，作為網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)的每個(gè)人既是知識(shí)信息的接受者，又是重組者、傳遞者和生成者，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和普通成員都處于多元變動(dòng)的交互作用之中。各方在致力于解決問(wèn)題的指引下相互關(guān)注對(duì)方所提出的信息，集思廣益，集腋成裘，聚沙成塔，從而形成多方相互作用，相互啟發(fā)的關(guān)系格局。同伴及“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的觀點(diǎn)對(duì)每一個(gè)人的探究都發(fā)揮著重要作用，意義和知識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中不斷生成。在此過(guò)程中，構(gòu)思巧妙且高度凝練的諺語(yǔ)在充滿(mǎn)日?？谡Z(yǔ)的信息互動(dòng)中就顯得鶴立雞群，獨(dú)樹(shù)一幟了，它成為知識(shí)信息場(chǎng)中的獨(dú)特稀缺資源而被所有成員所“共享”，借助集體的力量，蘊(yùn)藏于諺語(yǔ)中的知識(shí)就易于內(nèi)化于心，外化于行。

在多數(shù)情況下，諺語(yǔ)之所以能在自愿團(tuán)體中發(fā)揮知識(shí)傳播的作用，除了能發(fā)揮實(shí)際效用這個(gè)最重要的原因外，還有賴(lài)于集體價(jià)值的偏好，精英權(quán)威的認(rèn)同以及熟人社會(huì)的觀念牽引。盡管諺語(yǔ)在日常生活中的使用頻率并不算高，但在熟人社會(huì)中，一旦從技術(shù)精英的口中說(shuō)出，尤其是在場(chǎng)域內(nèi)嵌入了實(shí)踐智慧的知識(shí)后，大家便相互感染，在對(duì)諺語(yǔ)做出相對(duì)一致地評(píng)價(jià)及認(rèn)同后，知識(shí)也就水到渠成地完成了傳播。

五、公共空間中的意義生成

諺語(yǔ)在文化上的顯著特征之一是“草根性”，與傳統(tǒng)的家傳、師傳以及現(xiàn)代意義中的城市學(xué)校教育相比，諺語(yǔ)更多的是通過(guò)民間習(xí)俗、宗教儀式、節(jié)日等社會(huì)交往活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播與傳承，這是一種“自發(fā)性”的民間文化傳習(xí)活動(dòng)。諺語(yǔ)通過(guò)社交實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播的最大優(yōu)勢(shì)是其內(nèi)嵌于傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)，借助宗教儀式、民俗活動(dòng)等權(quán)威性與感召力，通過(guò)公共空間為社區(qū)內(nèi)所有成員代際間的充分接觸交流創(chuàng)造時(shí)間、空間上的可能。

所謂公共空間并不僅僅是指實(shí)體的物質(zhì)空間存在，它還是一種人際關(guān)系建構(gòu)的抽象空間。用哈貝馬斯的話來(lái)說(shuō)就是公共領(lǐng)域是處于私人和國(guó)家的中間地帶，是自發(fā)、開(kāi)放而又富有彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。［6］一方面，村落公共空間為居民對(duì)話提供了有形的物質(zhì)場(chǎng)所，它既是鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活交往的重要紐帶，又是觸發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)日常溝通的重要網(wǎng)絡(luò)；另一方面，村落公共空間是社會(huì)的建構(gòu)物，它又是一種無(wú)形的意義生產(chǎn)場(chǎng)域，公眾交往、話語(yǔ)互動(dòng)賦予了實(shí)體空間存在的價(jià)值，它與諺語(yǔ)的知識(shí)傳播與傳承關(guān)聯(lián)密切，這種密切性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，這種關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在公共空間的社會(huì)性。村落公共空間不僅是展示和評(píng)價(jià)個(gè)體價(jià)值的重要場(chǎng)所，也是彰顯鄉(xiāng)村共同體的重要場(chǎng)域。村民通過(guò)在公共空間的社交互動(dòng)，不僅能夠完善個(gè)人的社會(huì)化，而且能夠借助共同體的力量完成諺語(yǔ)的知識(shí)傳播與傳承并將其內(nèi)化為“集體記憶”。這種“記憶”時(shí)時(shí)刻刻標(biāo)識(shí)著鄉(xiāng)村共同體的社會(huì)文化乃至心理邊界，強(qiáng)化共同體成員的向心力與歸屬感。

其次，這種關(guān)聯(lián)體現(xiàn)于諺語(yǔ)知識(shí)擴(kuò)布在村落公共空間的共享性。公共空間既是人們行動(dòng)與溝通的場(chǎng)域，也是諺語(yǔ)知識(shí)展示與交流的一種形式。

再次，這種關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在公共空間的開(kāi)放性。所謂開(kāi)放性是指村落公共空間對(duì)任何人沒(méi)有時(shí)間、身份、行為等方面的限定條件，任何人或任何媒介只要能夠在此發(fā)聲，知識(shí)就很容易形成各種組合模式并繁衍出令人眼花繚亂的整合形態(tài)，達(dá)到“共通的意義空間”。

“共通的意義空間包括兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等意義符號(hào)共同的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的社會(huì)文化背景?！保?］諺語(yǔ)知識(shí)實(shí)現(xiàn)社交傳播必須有一個(gè)前提：各方必須有接近的生活經(jīng)驗(yàn)和相似的文化背景，這樣才能有助于對(duì)諺語(yǔ)知識(shí)的理解和應(yīng)用乃至再創(chuàng)造再利用。諺語(yǔ)的知識(shí)傳播與傳承越頻繁，共通的意義空間越大，傳受各方理解與互動(dòng)越強(qiáng)，就越為知識(shí)的擴(kuò)布創(chuàng)造條件。更為重要的是，在鄉(xiāng)村公共空間，知識(shí)的擴(kuò)布會(huì)帶來(lái)信息透明化，消除各種無(wú)形的知識(shí)壁壘，進(jìn)而形成所謂的“并喻文化”及“后喻文化”，而這也將更有利于諺語(yǔ)知識(shí)的傳承。因?yàn)?，在前喻文化中，晚輩們所接觸和經(jīng)歷的事態(tài)都不會(huì)超過(guò)長(zhǎng)輩們的知識(shí)范圍，因此，他們只能照搬長(zhǎng)輩們的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，傳承長(zhǎng)輩們的思想觀念，而隨著信息透明化拆除了知識(shí)傳遞的單向度門(mén)檻，長(zhǎng)輩的權(quán)威被打破，他們也必須在某些方面請(qǐng)教年輕一輩了。同理，由于同輩之間的易溝通性，諺語(yǔ)知識(shí)的分享不論是借助傳統(tǒng)的口耳相傳還是依賴(lài)微信、微博、抖音、斗魚(yú)等現(xiàn)代化信息通信手段都變得愈加廣泛，而這些都將有利于諺語(yǔ)知識(shí)的傳播與傳承。

綜上所述，諺語(yǔ)的知識(shí)傳播在本質(zhì)上是一種基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)知識(shí)共享與利用活動(dòng)，它主要通過(guò)諺語(yǔ)的知識(shí)建構(gòu)與知識(shí)的轉(zhuǎn)移過(guò)程來(lái)盡可能地在最大范圍內(nèi)使諺語(yǔ)中的知識(shí)被人們認(rèn)知和利用，其傳播路徑的起點(diǎn)是各種客觀關(guān)系形成的場(chǎng)域，在經(jīng)歷“意見(jiàn)領(lǐng)袖”“自愿團(tuán)體”對(duì)諺語(yǔ)知識(shí)的過(guò)濾，歸集后通過(guò)大眾的檢驗(yàn)，在公共空間達(dá)到意義的生成才能完成諺語(yǔ)知識(shí)的傳播。