黎族民間傳說的思想政治教育價值

范 瓊

(1.海南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海口 571158；2.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550001)

黎族民間傳說是黎族人民對歷史事件、歷史人物或地方風(fēng)物等有關(guān)故事的口頭講述，是黎族民間口頭敘事文學(xué)的重要內(nèi)容。黎族民間傳說反映出黎族人民的價值取向、審美觀念和藝術(shù)情趣，引導(dǎo)人們行為規(guī)范、身心調(diào)適及藝術(shù)欣賞等，具有豐富的思想政治教育價值。探尋黎族民間傳說與思想政治教育的耦合、分析思想政治教育價值遭遇的現(xiàn)代性困境，尋找黎族民間傳說中思想政治教育價值發(fā)揮的新途徑，對發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的引領(lǐng)作用，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。

一、 理論維度：黎族民間傳說與思想政治教育的耦合

黎族民間傳說是黎族人民在長期的生產(chǎn)生活中形成的文化形式，具有反映生產(chǎn)生活實踐、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、保障社會運行等作用，在此與思想政治教育活動具有一定的耦合性。

(一)反映人們生產(chǎn)生活實踐

黎族民間傳說是人們在生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的一種意識?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵1]黎族豐富多樣的傳說既是黎族人民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，又是其中不可缺少的文化因素。程薔指出：“它(民間傳說)不僅最直接地反映了一個地方、一個民族的自然地理環(huán)境，而且，由于這類傳說與歷史人物、宗教的聯(lián)系密切，他實際上反映了一個地區(qū)、一個民族的重大歷史事件以及社會歷史的發(fā)展變遷，是形成一地區(qū)、一民族文化特點、地方色彩的因素之一?！盵2]黎族民間傳說來源生活，又以博大的智慧啟迪著人們過好當(dāng)下，向往美好未來，蘊含著豐富的思想政治教育資源。每一個傳說都與黎族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，蘊涵黎族人民豐富的生活情感，如黎族民間傳說《李德裕治賊》。相傳唐朝時期，黎族地區(qū)強盜經(jīng)常出沒禍害百姓，民眾聘請李德裕來治賊。李德裕不負(fù)眾望成功降服賊兵。后來，賊兵在叛徒唆下欲置李德裕于死地。李德裕告訴家人，如果他死后要將他葬在神蛙嶺上，待墓中長出刺竹，破開會有他的兵馬出現(xiàn)。后來，叛徒又將這件事告訴賊頭，賊頭派人去砍刺竹，結(jié)果在破開竹子的剎那間，從竹子中沖出李大批兵馬，與山賊拼殺，將山賊斬盡。這則傳說源于強盜對黎族人民生產(chǎn)生活造成巨大困擾，黎族人民不堪忍受，希望官府治賊的生活現(xiàn)實。李德裕是歷史上真實存在的人物，但在一代又一代黎族人民的口口相傳中，李德裕被賦予傳奇色彩，將歷史進行了藝術(shù)演繹。這既體現(xiàn)黎族人民對回歸正常生活的渴望，又表現(xiàn)出他們對于懲惡揚善英雄人物的崇拜。這一傳說增強了黎族人民的民族認(rèn)同。

思想政治教育雖說是一項有目的有計劃的教育活動，但同樣來自社會生活?！八枷胝谓逃齺碓从谏钍澜?，思想政治教育是在生活世界中產(chǎn)生的，也是在生活世界的不斷變化與演進中發(fā)展的?！盵3]思想政治教育是一定社會的現(xiàn)實生活對人們思想觀念與行為規(guī)范的要求，也是教育者采取一定方式方法來引導(dǎo)人們思想觀念和行為規(guī)范，從實際生活出發(fā)制定易于人們接受并且效果良好的方式方法。如，中國共產(chǎn)黨在各個時期都會采用與人們生活息息相關(guān)的方式方法開展思想政治教育。大革命時期，為了教育農(nóng)民投身國民革命，中國共產(chǎn)黨從農(nóng)民的生活實際出發(fā)，通過發(fā)傳單、貼標(biāo)語的方式發(fā)動農(nóng)民參與政治經(jīng)濟斗爭。農(nóng)民們通過清算、罰款、質(zhì)問、示威等方式與地主階級展開斗爭。再如，土地革命時期，黨在井岡山開展思想政治教育，提出“三大紀(jì)律，八項注意”，通過“還門板、捆稻草、談話和氣、不罵人、洗澡避女人”等來自生活細(xì)節(jié)的規(guī)范制度，生動呈現(xiàn)當(dāng)時社會生產(chǎn)生活現(xiàn)狀，為提高紅軍思想素質(zhì)，啟發(fā)階級覺悟發(fā)揮重要作用。可見，思想政治教育與生活的關(guān)系是“生于斯、長與斯、服務(wù)于斯”。因此，黎族民間傳說和思想政治教育活動都是源于生活，共同反映人們生產(chǎn)、生活的實踐活動。

(二)協(xié)調(diào)社會關(guān)系

黎族民間傳說是在黎族人民在與社會發(fā)展的互動中形成的精神財富，不僅是黎族人們情感的表達(dá)，也是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的重要潤滑劑。黎族民間傳說通過真、善、美的表達(dá)，引導(dǎo)人們樹立符合人類社會發(fā)展規(guī)律所要求的價值理念，通過善惡強烈對比的敘述以惡人遭遇惡果的呈現(xiàn)方式，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系。傳說“瘦嶺”之前并非又瘦又小的山包，而是一座大大的山嶺。古時，因山中金馬賜福，肥嶺生態(tài)優(yōu)美，臨肥嶺居住的黎族人民世代生活無憂。但當(dāng)?shù)氐仡^蛇貪得無厭，伙同管家命令所有人幫他從山中挖出金馬。就在挖出金馬時，管家避免這件事被眾人知道，利用毒藥和活埋方式將老百姓處死。但金馬出現(xiàn)時地動山搖、天崩地裂，地頭蛇和管家等人魂飛魄散全被埋葬在山上。鄉(xiāng)親們聽到這些消息后奔走相告，拍手叫好，但從此以后肥嶺變成了又瘦又小的山包，河水干枯，樹林毀滅，田地再也種不出莊稼。這則傳說中，肥嶺和瘦嶺的比較，刻畫了地頭蛇和管家貪得無厭、壓迫百姓的嘴臉，結(jié)尾以悲劇的形式提醒人們莫要行壞事，惡人終會食惡果，警醒黎族人民擇善而行。在這類傳遞著關(guān)愛自然、善待他人理念的民間傳說滋養(yǎng)下，黎族人民向上向善，尋求個人價值與社會價值的良性互動，不斷推動生產(chǎn)生活和諧發(fā)展。

思想政治教育目的是使人們形成符合一定社會所要求的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，在思想政治教育過程中，必然會出現(xiàn)個人或群體與社會之間的道德認(rèn)知差距甚至道德行為矛盾，這就需要發(fā)揮思想政治教育的作用來調(diào)節(jié)。思想政治教育通過向人們強化政治思想，堅定政治信念，引導(dǎo)人們做到堅決擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)；深化經(jīng)濟發(fā)展理念，科學(xué)認(rèn)識經(jīng)濟規(guī)律，引導(dǎo)人們遵循經(jīng)濟規(guī)律實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展；弘揚文化價值觀念，引導(dǎo)主流文化，挖掘傳統(tǒng)文化，抵制不良文化；宣傳和貫徹生態(tài)文明理論，增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。這一過程看似抽象，其實質(zhì)是將人放在具體的政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)發(fā)展的實踐中，細(xì)化思想矛盾，聚焦解決主要矛盾，協(xié)調(diào)兼顧各方利益，提升綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)個人思想道德與社會思想道德的協(xié)調(diào)一致。以社會發(fā)展要求的思想道德為標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)人與自然、人與社會及人與人之間的矛盾，是黎族民間傳說和思想政治教育的共同體現(xiàn)。

(三)保障社會發(fā)展有序進行

黎族民間傳說在黎族人民日常的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著凝聚團結(jié)、促進穩(wěn)定、保證生產(chǎn)生活順利進行的作用。黎族民間傳說來源于人民群眾的生產(chǎn)生活實踐，又反作用于人民群眾。黎族風(fēng)俗傳說、禁忌傳說中很多內(nèi)容對人們的日常行為方式具有倫理道德要求，產(chǎn)生維護社會秩序的功能。如黎族民間傳說中的生產(chǎn)禁忌，“在已種植山欄稻的園邊、水田邊，掛起或插有用茅草制作的草標(biāo)，提醒人們已設(shè)置竹針或動物陷阱不要入內(nèi)，否則后果自負(fù)”[4]，“在山林里看見樹干上打又‘×’字符號，說明此樹已有主人，其他人不能再侵占，否則會受到懲罰”[4]。看似簡單的規(guī)定，實則是黎族人民長久以來普遍認(rèn)同并遵守的規(guī)章制度，是最樸素的鄉(xiāng)規(guī)民約。這些來源于生活中一條條具體的、不成文禁忌傳說，是約束黎族人民生產(chǎn)、生活的規(guī)則，是保障黎族社會順利運行的法寶。

實踐性是思想政治教育的重要屬性，在人們生產(chǎn)生活實踐中，思想政治教育起著重要保障作用。首先引導(dǎo)人們以積極心態(tài)正確認(rèn)知生產(chǎn)生活，鼓舞人們摒棄陋習(xí)，堅持正確奮斗觀，努力在自身存在的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越。如，在國民大革命時期，中國共產(chǎn)黨通過思想政治教育組織農(nóng)民協(xié)會發(fā)動農(nóng)民斗爭，讓農(nóng)民認(rèn)識到當(dāng)時的唯一出路是從地主手中奪回土地。為了達(dá)到這一目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨開展科學(xué)文化教育活動，破除封建迷信，提高農(nóng)民階級覺悟，發(fā)動團結(jié)農(nóng)民群眾，反對貪官污吏、土豪劣紳，反對苛捐雜稅，教育農(nóng)民為了自己的幸福生活勇敢斗爭。其次，思想政治教育傳承優(yōu)秀文化，以先輩們不斷反思、歸納和總結(jié)的智慧結(jié)晶啟發(fā)人們開展生產(chǎn)生活。如，撥亂反正時期的思想政治教育，正是在全面整頓和總結(jié)經(jīng)驗基礎(chǔ)上迎來轉(zhuǎn)機，并得以加強，以促進生產(chǎn)生活快速發(fā)展。第三，思想政治教育引導(dǎo)人們樹立對美好生活的向往，以腳踏實地態(tài)度縮短與理想之間的差距。如，進入新時代，面對我國初級階段國情沒有變化，主要矛盾發(fā)生變化的現(xiàn)實，思想政治教育引導(dǎo)人們樹立正確幸福奮斗觀，努力進取，以實現(xiàn)每個人的夢想為契機共圓中華民族偉大復(fù)興夢。因此，從黎族民間傳說與思想政治教育所具有的引導(dǎo)認(rèn)知、規(guī)范行為、啟發(fā)生活、激勵未來等方面來看，二者都在一定程度上保障了社會發(fā)展有序進行。

二、 問題維度：黎族民間傳說的思想政治教育價值萎縮與遮蔽

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，黎族人民邁入現(xiàn)代化進程，黎族民間傳說面臨是否會消失以及能否為新時代治國理政服務(wù)的質(zhì)疑，也遭遇著因現(xiàn)代化發(fā)展與工具理性思維影響其價值萎縮與遮蔽的問題。正視問題才能更好解決問題，這是喚醒與解蔽黎族民間傳說思想政治教育價值的前提。

(一)認(rèn)知問題：黎族民間傳說中思想政治教育價值遭遇質(zhì)疑

黎族民間傳說是產(chǎn)生于黎族傳統(tǒng)社會的一種文化現(xiàn)象，在黎族社會發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。但隨著現(xiàn)代文明社會發(fā)展，人們開始質(zhì)疑產(chǎn)生于陋民之間的黎族民間傳說是否還會繼續(xù)存在？也有人質(zhì)疑黎族民間傳說是否為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能否被傳承和發(fā)展服務(wù)于治國理政當(dāng)中？

首先，黎族民間傳說是否會繼續(xù)存在？在此首先需要澄清，黎族民間傳說雖然產(chǎn)生于民間，但并非全部產(chǎn)生于陋民之間。對民間的“民”我們需要正確理解。周作人認(rèn)為：“‘民間’的意義，本指多數(shù)不文的民眾?！盵5]2阿蘭·鄧迪斯對“民”提出劃時代的定義，認(rèn)為“‘民’的概念幾乎與群體同義”[5]3。胡平仁認(rèn)為：“‘民間’并非單純一種人群范疇，而是指普通民眾生活和活動于其中的廣大社會空間。也就是說，‘民間’一詞包含社會的觀念，它所指稱的是一個有別于‘官府’或‘國家’的‘社會’。正是在這個社會空間里，民眾依其熟悉的方式過活，追求他們各自不同的利益，彼此結(jié)成這樣或那樣的社會組織?！盵6]從以上“民”的界定看出，產(chǎn)生于民間的黎族民間傳說并不會消失，反而會隨著社會不斷發(fā)展，繼續(xù)產(chǎn)生新的民間傳說。但需要正視的問題是，隨著生存環(huán)境變化，已有民間傳說面臨傳承度降低，甚至逐漸被遺忘。我們的任務(wù)是對已有的民間傳說進行搶救、收集和保護，挖掘其新時代的意義。

其次，黎族民間傳說是否為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？任何一種文化都有其精華和糟粕，判斷其是否優(yōu)秀要堅持辯證思維，關(guān)鍵是看其能否“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[7]。馬克思對民間文學(xué)也非常感興趣，在他的著作中能看到關(guān)于神話、傳說、歌謠等的運用和描述。馬克思在對待這些作品時“從歷史唯物主義觀點出發(fā)，根據(jù)時代的要求和是否反映了作品所產(chǎn)生的時代真實的原則，對作品進行審查，從而提出了批判地研究并接受民間文學(xué)遺產(chǎn)的口號”[8]。在新時代的今天，這條原則和口號仍然適用。批判地研究并接受，就是要取其精華去其糟粕，吸收其優(yōu)秀成分。黎族民間有大量反映黎族人民愛民愛族、崇敬英雄、誠信立身、友善待人、敬畏自然等價值理念的傳說，在現(xiàn)代社會依然具有強勁生命力，能夠引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，能夠為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持。因此，要充分發(fā)揮黎族民間傳說中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，為治國理政提供精神財富。

(二)現(xiàn)代化問題：黎族民間傳說中思想政治教育價值遭遇萎縮

現(xiàn)代化問題是傳統(tǒng)文化保護和傳承不可回避的問題。學(xué)術(shù)界對“什么是現(xiàn)代化”看法不同，觀點較多，但至今沒有統(tǒng)一定論。綜合不同觀點，我們可以從廣義與狹義來看待這個問題。廣義的現(xiàn)代化，是指人類社會在科技大發(fā)展的促使下全面變革的過程。狹義的現(xiàn)代化，是指人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的發(fā)展過程?，F(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，是社會進步的表征，也是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不可避免的選擇。

黎族聚居區(qū)主要集中在海南省中部地區(qū)，由于地理環(huán)境限制，經(jīng)濟發(fā)展一直較為落后。隨著精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相繼推進，黎族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展成效逐步凸顯。船形茅草屋被鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑取代，泥濘小道變寬闊柏油馬路，牛拉人扛被摩托車等現(xiàn)代交通工具替換，傳統(tǒng)耕作方式被機械化代替，民族服飾被潮流的現(xiàn)代服飾取代，這都使得黎族民間傳說的生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，生存空間逐漸遭到擠壓。傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作過程中的口口相傳場景一去不返、船形草屋傳說具有的激勵價值逐漸褪去、草木風(fēng)物傳說具有的生態(tài)導(dǎo)向價值逐漸減少，服飾傳說具有的審美價值逐漸淡化，民俗節(jié)慶具有的凝聚和調(diào)適價值被忽略，人與人的交往和溝通逐漸被電子產(chǎn)品隔阻，這不僅是黎族民間傳說生存空間的萎縮，更是黎族民間傳說所內(nèi)蘊的思想政治教育價值的萎縮。同時，由于受拜金主義、享樂主義等不良思潮影響，民族地區(qū)部分新生代開始向市場看齊，以經(jīng)濟利益為主要因素來衡量是否傳承黎族民間傳說，使黎族民間傳說這種傳統(tǒng)文化處于與經(jīng)濟利益掛鉤的尷尬境地。迎合“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的理念，導(dǎo)致黎族民間傳說開發(fā)過程中，重經(jīng)濟利益輕原生態(tài)保護、輕文化傳承。一些為了迎合市場、開發(fā)旅游或者打造本地標(biāo)志性地標(biāo)，簡單膚淺地隨意改變傳說的文化含義。如在“打柴舞”基礎(chǔ)上改編而成的“竹竿舞”，“改變了原文化形式文化功能和特點的創(chuàng)新型模式，在黎族傳統(tǒng)文化傳承、保護中的作用值得進一步討論”[9]。這種現(xiàn)象呈現(xiàn)出黎族民間傳說在保護傳承中的價值異化，“政府、學(xué)術(shù)界、民間組織、企業(yè)和個人的價值取向存在差異，對待文化遺產(chǎn)、文化資源和文化觀念的不同認(rèn)知和態(tài)度，驅(qū)使其采取不同的行為方式，去追求各自的價值目標(biāo)，從而導(dǎo)致不同的結(jié)果”[10]。近年來，民族地區(qū)旅游業(yè)興起，大量商業(yè)化行為進駐民族地區(qū)，一些商家將傳統(tǒng)文化進行粗糙包裝進行兜售，將民族精美的圖騰，用現(xiàn)代打印技術(shù)簡化打印，喪失其原有的文化內(nèi)涵和審美意義；寓意深刻的傳說故事被斷章取義，改編為商業(yè)性的文化碎片等，商業(yè)運作的浮躁侵蝕黎族民間傳說，使它逐漸淪為資本的產(chǎn)物，它原本的教育教化、倫理規(guī)范、故土情懷、愛民愛族等思想政治教育價值，消失殆盡?！皬木S系本民族文化的角度來看，民族文化的市場化會危害本民族的文化傳承，這是一個不可否認(rèn)的事實。”[11]

(三)工具理性問題：黎族民間傳說中思想政治教育價值遭遇遮蔽

“工具理性是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個重要概念，其淵源是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)所提出的‘合理’(rationality)概念”[12]。馬克斯·韋伯從社會分析的角度將社會合理性分為工具理性和價值理性，工具理性是指“通過對外界事物的其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”[13]。這樣一種工具理性理念滲透到學(xué)校教育中，成為黎族民間傳說遭遇遮蔽的主要原因。

學(xué)校教育是傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要途徑，黎族民間傳說也不例外，需要融入學(xué)校教育。但受工具理性思想影響，人們總是用能否帶來現(xiàn)實的好處來判斷黎族民間傳說在教育中的價值和作用，使得黎族民間傳說融入教育教學(xué)過程中帶有強烈的功利色彩。學(xué)校教育尤其是中小學(xué)教育，最大的指揮棒是“考試”，考試不僅是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績、判斷學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，也成為有限教育資源分配的衡量標(biāo)準(zhǔn)。由于黎族地區(qū)特殊的地理環(huán)境，人們渴望通過讀書來走出大山，通過考試來改變命運，讀書的唯一目的是升學(xué)考試進入城市。教學(xué)的重要評價標(biāo)準(zhǔn)是考試升學(xué)率，教師的優(yōu)秀評價標(biāo)準(zhǔn)是所帶學(xué)生的升學(xué)率，教學(xué)目標(biāo)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)活動開展、教學(xué)質(zhì)量評價等環(huán)節(jié)都圍繞著考試升學(xué)開展。而主要通過德育、鄉(xiāng)土教育、民族體育活動、民族民間文學(xué)等形式表現(xiàn)的黎族民間傳說中思想政治教育價值被是否對考試有用這樣的工具理性標(biāo)準(zhǔn)所拷問，黎族民間傳說的思想政治教育價值逐漸在工具理性視域下被遮蔽、被遺忘，甚至連黎族語言也在退出人們的生活。在黎族地區(qū)很多年輕一代已經(jīng)很少講黎語，不唱黎歌。“號稱具有130萬人口的黎族，現(xiàn)在能夠流利地使用自己的母語—黎語進行交際的已不到總?cè)丝诘囊话搿盵14]72，“更讓人憂心的情況是十個調(diào)查點中不少日常使用的基本詞匯都已不同程度地被漢語詞替換了”[14]73?！半S著九年義務(wù)教育普及，以及大量的外來教師進入鄉(xiāng)村任教，五指山市的中小學(xué)教育已全部采用普通話教學(xué)了，黎語退出課堂教學(xué)?！盵15]70學(xué)校教育中黎族語言的消退，黎族民族文化的缺失，逐漸使黎族地區(qū)的教育失去民族特色，減少了黎族地區(qū)學(xué)生對本民族歷史了解的機會，對維系本民族精神命脈保護與傳承的機會。

三、 實踐維度：黎族民間傳說中思想政治教育價值喚醒與解蔽

黎族民間傳說以其內(nèi)容的廣泛性和方法的靈活性發(fā)揮著思想政治教育價值，促進傳統(tǒng)的黎族社會穩(wěn)定發(fā)展。但隨著現(xiàn)代社會生活方式不斷發(fā)展，黎族民間傳說的思想政治教育價值遭遇萎縮和擠壓，黎族民俗事像在逐漸減少。習(xí)近平指出：“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵15]因此，喚醒與解蔽黎族民間傳說的思想政治教育價值，探尋保護與傳承黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑，成為黎族文化建設(shè)的重要課題。

(一)注入活力：融入鄉(xiāng)村振興偉大戰(zhàn)略

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對解決“三農(nóng)”問題的重大決策部署，是解決新時代我國社會主要矛盾，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。鄉(xiāng)村振興按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求，統(tǒng)籌推進農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和黨的建設(shè)，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，實現(xiàn)億萬農(nóng)民對美好生活的向往。

黎族民間傳說的思想政治教育價值融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在發(fā)展經(jīng)濟的同時打好文化牌，挖掘黎族民族歷史淵源、宣傳黎族人民的價值觀念、展示黎族物質(zhì)、精神、文化和制度遺產(chǎn)，結(jié)合黎族不同方言區(qū)的傳說特色打造能夠看得見山、望得見水、留得住鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代黎族鄉(xiāng)村。長期以來黎族地區(qū)由于地處偏遠(yuǎn)，政治、經(jīng)濟、文化較為落后，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展下，政府投入大量人、財、物、力促進黎族經(jīng)濟發(fā)展，人們物質(zhì)生活條件得到極大改善。但衡量鄉(xiāng)村振興經(jīng)濟并不是唯一指標(biāo)，在鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等方面還需要文化的力量。作為與黎族人民同生共長的黎族民間傳說具有一定的優(yōu)勢，它是一種深植于黎族人民的內(nèi)生力量，這種力量不需要外在強制性灌輸，而是需要被激活。以黎族人民喜聞樂見的方式，通過標(biāo)語、講座、活動等將黎族民間傳說中關(guān)于構(gòu)建和睦人際關(guān)系、建立天人合一理念的價值進行宣傳和踐行，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明；大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，著重發(fā)揮民俗特色，通過講述、宣傳片、媒體報道等方式宣傳黎族的山海傳說、風(fēng)物傳說和地名傳說。在此，可借鑒保亭黎族苗族自治縣三道鎮(zhèn)甘什村的發(fā)展經(jīng)驗。甘什村從一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落現(xiàn)已發(fā)展為“布隆賽旅游景區(qū)”，村民們搬進以大力神和甘工鳥等民族文化符號裝飾的現(xiàn)代建筑，并將以前的房屋作為歷史記憶陳列，村民們“通過展板的形式，向來往的旅客講述黎族的祖先崇拜、大力神開天辟地、甘工鳥的故事、原始合畝制等村寨歷史”[16]。將黎族民間傳說中的音樂、舞蹈、戲劇等融入群眾文化當(dāng)中，融入老百姓喜歡的廣場舞、體育運動當(dāng)中，既愉悅心情，又創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其煥發(fā)新鮮活力；將服裝、頭飾、黎錦等文化元素融入旗袍、禮服、帽子等服裝或旅游產(chǎn)品當(dāng)中，實現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的結(jié)合，既促進經(jīng)濟發(fā)展又能宣傳黎族文化；整合黎族傳統(tǒng)節(jié)日資源，打造能夠吸引和留住游客的特色節(jié)慶游，將其培植為具有影響力的文化品牌；依托獨具特色的黎族文化資源，積極發(fā)展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游和生態(tài)旅游等多種旅游活動，加強對黎族傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的挖掘整理，發(fā)展健康向上的特色文化活動，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供有力支撐。

(二)融入家風(fēng)：營造和諧的家庭氛圍

黎族民間傳說是滋生于黎族人民生活本身，與黎族人民家庭生活緊密結(jié)合在一起，被黎族人民共享的一種文化存在。在黎族家庭中，方言、服飾、飲食、社會規(guī)范等已深深融入人們生活，黎族人民耳濡目染對黎族文化的傳承根深蒂固。因此，注重家庭教育是喚醒與解蔽黎族民間傳說思想政治教育價值的重要場域。

家庭是黎族社會的基本細(xì)胞，提供著個體思想發(fā)生的最初版本，家庭的思想政治教育氛圍在一定程度上影響家庭成員的思想道德水平。“家庭不僅是個人最先生活的場所，而且也是最先聽到語言和學(xué)到語言的場所。所以家庭對于個人思想習(xí)慣的形成起潛移默化的作用，就不能不是最重要和最基本的一關(guān)?！盵17]家庭處在人精神品格形成發(fā)展的初發(fā)位置，又具有極強的影響力，即使子女成年后與父母有時空上的分離，但原有家庭對子女的影響力依然顯現(xiàn)和存在，因而理應(yīng)引起重視。將黎族民間傳說融入家風(fēng)建設(shè)，首先應(yīng)積極吸收黎族民間傳說中注重規(guī)范教育的內(nèi)容。如，家庭成員尊敬長輩、關(guān)愛晚輩，路遇長輩要主動讓路，吃飯時要等長輩入座晚輩才可落座，長輩不動筷子晚輩不可先食用；出門要向父母告知去向；兄弟姐們之間要互相幫助、互相尊重；夫妻之間相敬如賓；關(guān)愛老人，善待老人等。正是在家庭生活中，通過日常行為規(guī)范的養(yǎng)成，讓家庭成員沐浴著優(yōu)良家風(fēng)，形成良好思想道德品質(zhì)。其次，要充分發(fā)揮家庭教育的情感優(yōu)勢。在家庭教育中因為教育者和受教育者之間的特殊情感紐帶而易于實施，正可謂“禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭”[18]。要注重家庭成員之間情感的建立和維持，營造積極、平等、民主的良好家庭氛圍，構(gòu)建親密性高、情感表達(dá)水平高、家庭矛盾性低的積極家庭關(guān)系，促進家庭成員健康發(fā)展。但家庭教育也存在因方法不當(dāng)引起負(fù)面影響等弊端。因此，喚醒與解蔽黎族民間傳說的思想政治教育價值要持辯證眼光，積極利用家庭環(huán)境這種特殊感情的影響力，通過家庭成員身體力行、家庭氛圍營造等，將黎族民間傳說在家庭成員內(nèi)部之間深化，進一步發(fā)揮黎族民間傳說的思想政治教育價值。

(三)進入學(xué)校：促進傳統(tǒng)文化進校園

學(xué)校是系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生品格的重要路徑，涂爾干講道：“學(xué)校在兒童道德發(fā)展中所負(fù)有的任務(wù)，能夠而且應(yīng)該成為最重要的工作?！盵19]隨著教育部關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《新時代愛國主義教育實施綱要》等大力弘揚傳統(tǒng)文化相關(guān)文件的印發(fā)，各地學(xué)校逐步加大傳統(tǒng)文化進校園力度，但目前還存在形式化、功利化等現(xiàn)象，沒有較好地將傳統(tǒng)文化有效融入課堂內(nèi)容、課外活動和學(xué)生培養(yǎng)的體系當(dāng)中。黎族民間傳說作為海南本地少數(shù)民族文化，蘊含著豐富的民族精神和道德理念，是海南各學(xué)段學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育極為有利的教育資源。將黎族民間傳說中關(guān)于民族歷史淵源、民族傳統(tǒng)美德、民族英雄人物等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源分階段分層次融入各學(xué)段學(xué)校教育，既是加大黎族傳統(tǒng)文化進校園力度，提升學(xué)校教育親和力和有效力，又助力課程思政育人實效。推動黎族民間傳說進校園，要做好頂層設(shè)計，以一體化思路做好課程建設(shè)，通過循序漸進、螺旋式上升的方式推進。在小學(xué)階段主要是情感啟蒙，通過學(xué)生對黎族歷史了解，培養(yǎng)民族的熱愛之情和自豪感；中學(xué)打牢思想基礎(chǔ)，了解黎族民族精神，民族品格，民族優(yōu)良傳統(tǒng)，增強民族認(rèn)同，凝聚民族精神；大學(xué)階段了解黎族文化對民族發(fā)展和國家繁榮的重要性，增強民族文化傳承使命，肩負(fù)國家發(fā)展重任。在黎族民間傳說進校園過程中，要遵循思想政治工作規(guī)律、教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長成才規(guī)律，從啟蒙性教育、體驗性教育、常識性教育入手，逐步深化為理論性學(xué)習(xí)，使學(xué)生從情感培養(yǎng)、理性認(rèn)知達(dá)到民族認(rèn)同。同時，增強實踐課程，通過校園活動、社會實踐、暑期三下鄉(xiāng)等各種校內(nèi)外活動，以挖掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容開展系列活動，如探訪英雄人物故居、排練文藝節(jié)目、保護生態(tài)環(huán)境、黎錦服裝秀等等，引導(dǎo)學(xué)生從小學(xué)習(xí)民族歷史、了解民族傳統(tǒng)美德、熟知民族文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)民族情感、增強民族認(rèn)同、提升愛國主義教育。

(四)融入心理：創(chuàng)設(shè)心理認(rèn)同環(huán)境

“認(rèn)同”是一個復(fù)雜的心理學(xué)概念，從社會心理學(xué)來看，認(rèn)同的過程不僅是思想的轉(zhuǎn)化過程也是心理的轉(zhuǎn)化過程，是將群體的價值觀念內(nèi)化為個人的價值觀念和行為方式的心理過程。黎族民間傳說在長期的生產(chǎn)生活中起著習(xí)慣法的規(guī)范作用。黎族人民對黎族民間傳說的認(rèn)同，其實質(zhì)是對黎族的文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同的起點是對文化的心理認(rèn)同。因此，充分利用心理認(rèn)同是喚醒與解蔽黎族民間傳說思想政治教育功能的重要途徑。首先，完善民族政策。民族政策直接關(guān)系民族地區(qū)生產(chǎn)生活有序開展，健全的民族政策對人們民族身份認(rèn)知，民族情感歸屬，促進民族心理認(rèn)同有著積極影響。民族地區(qū)在認(rèn)真貫徹落實民族區(qū)域自治制度基礎(chǔ)上，構(gòu)建信息化服務(wù)政策，完善工作機制，推進城市和散居地區(qū)民族工作制度化、規(guī)范化、精細(xì)化，加強民族歸屬感；加強法治化建設(shè)政策。依法妥善處理民族團結(jié)問題，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，增強民族凝聚力；培育共同體建設(shè)政策。引導(dǎo)人們深刻認(rèn)知中國是全國各族人民共同締造的國家，中華文明是56個民族共同創(chuàng)造的文明，黎族與各民族之間是水乳交融、唇齒相依的關(guān)系，增強民族共同體意識；健全干部培養(yǎng)使用政策。培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部，是黨的民族政策重要內(nèi)容。少數(shù)民族干部土生土長，知曉本民族歷史與現(xiàn)狀、熟悉本民族生活方式與習(xí)慣、精通本民族語言與文字，這是其他干部所不具有的優(yōu)勢。要大力培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部，充分發(fā)揮少數(shù)民族干部對促進民族團結(jié)進步的作用。其次，大力發(fā)展經(jīng)濟。社會存在決定社會意識，思想一旦離開利益就會出丑，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是影響人們心理認(rèn)同的重要因素。民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡加劇社會矛盾，不僅沖擊民族地區(qū)對本民族的心理認(rèn)同也沖擊著人們對中華民族的心理認(rèn)同，同時會使民族地區(qū)人們向相鄰經(jīng)濟條件好的民族地區(qū)靠攏。因此要頂層規(guī)劃、克服民族地區(qū)地理環(huán)境障礙、破除民族地區(qū)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、文化教育較為落后、交通較為不便等現(xiàn)狀，促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，增強人們心理認(rèn)同。第三，注重代際差異。在心理認(rèn)同過程中，不同年代的民族群體受經(jīng)濟社會發(fā)展速度影響會對民族認(rèn)同產(chǎn)生差異和分歧。在創(chuàng)設(shè)心理認(rèn)同環(huán)境時，要注意具體問題具體分析，針對不同歷史年代的民族地區(qū)成員要采取不同方式，不能一刀切。尤其注重分析新生代民族成員民族心理認(rèn)同出現(xiàn)新態(tài)勢的現(xiàn)狀，采取有效方式，提升心理認(rèn)同實效性，增強黎族民間傳說思想政治教育價值的優(yōu)化與創(chuàng)新。