論紫砂干泡臺(tái)“竹報(bào)平安”的陶刻藝術(shù)和人文雅韻

儲(chǔ) 聞

在中國傳統(tǒng)文化之中，江南文脈擁有著非同一般的影響力，“杏花春雨江南”的美好意境，已成為了許多文人雅士詩篇文章、書法繪畫作品之中的符號(hào)一般的存在。相較于北方的豪邁大氣，磅礴壯美，南方的小橋流水、阡陌小巷孕育出來的藝術(shù)總是充滿了婉約雋永，和這里的山川風(fēng)月，人文史話一起流淌在我們身邊的小河之中，不知不覺的已經(jīng)成為我們生命的一部分，深深地影響著我們的日常生活和審美的觀念。宜興作為江南的一座小城，在濃郁的文化氛圍影響之下，不僅僅是狀元之鄉(xiāng)、教授之鄉(xiāng)，更是紫砂藝術(shù)的發(fā)源地，紫砂大師的搖籃。紫砂作為一種介于陶和瓷之間的材質(zhì)，具有良好的透氣性和可塑性，在宜興紫砂藝人的手中幻化作許多的器型，同時(shí)也由于非常實(shí)用的沖泡茶葉的功效而被茶友廣泛地 喜愛和青睞。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們生活水平的提高，紫砂器的表現(xiàn)形式也越來越多元化，紫砂藝術(shù)帶給我們的享受也越來越豐富。

我的這件紫砂干泡臺(tái)《竹報(bào)平安》就是非常實(shí)用的一件泡養(yǎng)紫砂壺的實(shí)用器，也可以用作觀賞把玩之用，具有鮮明的江南地域特色和濃濃的文人味道，集實(shí)用功能與審美功能為一體。這件干泡臺(tái)采用了傳統(tǒng)的長方形態(tài)，在轉(zhuǎn)角的位置巧妙地進(jìn)行了構(gòu)思和設(shè)計(jì)，使其更加的富有古香古韻的味道，段泥的淺顏色搭配陶刻藝術(shù)的裝飾，在深淺不一的立體呈現(xiàn)之下，給人以栩栩如生的感覺。上面所繪制刻繪的“竹報(bào)平安”圖畫是我們非常熟悉的題材，也是江南文化之中的典型代表之作。幾枝細(xì)細(xì)的竹枝從泡臺(tái)底端一角延伸出來，上面點(diǎn)綴滿了大小不一、形態(tài)各異的竹葉，簇?fù)碓谝黄鸱浅５木哂猩幕盍痛笞匀坏囊叭ぃ瑫r(shí)在邊緣的處理和細(xì)節(jié)的塑造之處也是一絲不茍，精益求精，在干脆利索的用刀手法之中，把竹子的形態(tài)和內(nèi)在精神品質(zhì)展示得淋漓盡致。從整體上來看這件紫砂干泡臺(tái)《竹報(bào)平安》，運(yùn)用傳統(tǒng)手工的紫砂技法，把紫砂材質(zhì)的質(zhì)感和豐富的肌理凸顯出來，融入了紫砂陶刻的精妙技法，呈現(xiàn)出美輪美奐的中國傳統(tǒng)文化之中的常見題材和美好寓意，讓我們沉浸在東方藝術(shù)紫砂文化營造的美好氛圍里面。

唐代段成式在《酉陽雜俎續(xù)集·支植下》中寫道：“北都惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺。相傳其寺綱維每日報(bào)竹平安。”其中的北都，即唐代北都太原府晉陽城。童子寺，在晉陽城西的龍山，始建于北齊，是北朝隋唐時(shí)期著名的皇家寺廟。綱維，寺廟中的司事僧，管具體事務(wù)的和尚。文中的意思是比喻報(bào)平安的家信，再后來，竹報(bào)平安就成為一個(gè)我們經(jīng)常用到的成語。竹子的形態(tài)也在文學(xué)作品和繪畫、雕刻等等藝術(shù)形式之中運(yùn)用越來越廣泛，同時(shí)，竹子本來還具有許多的美好品質(zhì)，不僅是“歲寒三友”之一，還和松、梅、菊并稱為“四君子”，由此可見其在國人心目之中的位置。江南宜興竹海縱橫千里，紫砂藝人們對(duì)于竹的感情非常之深，在自己的庭院或者工作室之中，都會(huì)有竹的元素進(jìn)行裝飾，在紫砂藝術(shù)作品之中也會(huì)比較多地融入竹的形態(tài)。我的這件紫砂干泡臺(tái)《竹報(bào)平安》就是把竹子在我們心目之中的形態(tài)融入紫砂雅器之中，把紫砂陶刻的傳統(tǒng)技藝特性彰顯出來，精致簡練的畫面布局，細(xì)致入微的技藝手法，彰顯出與其他茶具有所區(qū)別的文化特征，讓我們在養(yǎng)壺的過程之中，可以細(xì)致地品味蘊(yùn)藏其中的文化內(nèi)涵和人文雅韻。

結(jié)語：在紫砂壺的廣泛使用之下，以紫砂為材質(zhì)的許多茶具都成為我們生活之中常見的精致雅器。紫砂干泡臺(tái)是一種比較講究的養(yǎng)壺器具，能夠最大程度地呈現(xiàn)出紫砂的后期泡養(yǎng)泥料變化，越來越受到壺友們的推崇和喜愛。一般情況下，紫砂雅器都會(huì)和陶刻藝術(shù)結(jié)合起來，共同呈現(xiàn)出賞用具佳的紫砂作品，在豐富我們生活的同時(shí)，讓我們感受到中國傳統(tǒng)文化之中紫砂藝術(shù)的豐富多彩和博大精深。