戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品的時代圖像與精神抒寫

崔景朋，劉寅凱，劉一洲

（1.吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000；2.南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

一、藝術(shù)關(guān)懷：戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)的創(chuàng)作

2020 年春節(jié)前夕，一場突如其來的新型冠狀病毒肺炎疫情肆虐襲來，截至8 月6 日，全國31個省（直轄市、自治區(qū)）及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)累計上報確診病例84565 例；港澳臺地區(qū)累計通報確診病例4372 例；境外輸入累計確診病例2120 例。災(zāi)難面前，全國各族人民力同心、眾志成城，以各種形式抗擊疫情。在藝術(shù)界，各級民間美術(shù)團(tuán)體紛紛發(fā)出戰(zhàn)“疫”倡議，號召民間美術(shù)工作者們要堅決擁護(hù)黨中央決策部署，做好疫情防控工作、打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)；要切實(shí)履行社會責(zé)任，與全社會一道渡過難關(guān)、戰(zhàn)勝疫情?！肮に嚸佬g(shù)行業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，關(guān)注抗擊疫情的先進(jìn)人物、典型事跡，鼓勵廣大工藝美術(shù)工作者今后創(chuàng)作出展現(xiàn)全國人民團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)、眾志成城防控疫情的優(yōu)秀作品，以實(shí)際行動凝聚各族人民攻堅克難的斗志，傳播社會正能量?！盵1]

面對突如其來的新型冠狀病毒肺炎疫情，全國民間美術(shù)工作者積極響應(yīng)黨中央號召，很快就創(chuàng)作出了一批有真情、有力量、有溫度的戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品，以獨(dú)特的藝術(shù)形式“生動講述防疫抗疫一線的感人事跡，講好中國抗擊疫情故事，展現(xiàn)中國人民團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)信心、暖人心、聚民心的獨(dú)特作用，凝聚眾志成城抗疫情的強(qiáng)大力量”[2]。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至5 月1 日，中國民間文藝家協(xié)會官方微信公眾號推出省級民協(xié)舉辦的民間藝術(shù)作品網(wǎng)絡(luò)展共213 次，中國工藝美術(shù)協(xié)會在微信公眾號推出展覽16 次，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在微信公眾號推出展覽20 次，“形成了特殊時期的‘戰(zhàn)疫文藝’現(xiàn)象”。[3]

圖1 潘魯生、慧巖《民間文藝家在行動》

戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品涵蓋民間剪紙、民間繪畫、民間刺繡、民間玩具、民間雕刻等多種類別?！芭唆斏?、慧巖的防疫主題宣傳畫《民間文藝家在行動》（圖1），采用民間‘五毒’元素創(chuàng)作剪紙作品，再搭配青綠底色，表達(dá)全國人民戰(zhàn)勝疫情、迎來生機(jī)的信心和愿望”[4]。吉林東豐農(nóng)民畫家趙永平的《爸爸在站崗》（圖2）則是以孩子的視角來講述戰(zhàn)斗在防控疫情一線的普通勞動者形象。汴繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人魏然創(chuàng)作的作品《神圣的使命》，以亂針繡交叉針法繡制了鐘南山院士形象，寄托了對廣大醫(yī)護(hù)人員的敬意。四川綿竹年畫非遺傳承人胡光葵、李悅、賈君、章創(chuàng)作的年畫《門神年畫》《年畫娃娃》，河南新鄉(xiāng)面塑非遺傳承人劉玉偉創(chuàng)作的面塑作品《喊話村支書》，王輝的刺繡作品《眾志成城》……各類民間美術(shù)作品以藝術(shù)的力量聚焦戰(zhàn)“疫”英雄和社會民生，展現(xiàn)了全國人民眾志成城、共克時艱的強(qiáng)大正能量，凝聚了防控疫情中的藝術(shù)關(guān)懷、責(zé)任使命和群眾力量。

圖2 趙永平《爸爸在站崗》

二、時代圖像：人民形象的藝術(shù)表達(dá)

圖像是對客觀物體、事件的表現(xiàn)與再現(xiàn)，記錄了物體、事件的基本信息?！皥D像如同文本和口述證詞一樣，也是歷史證據(jù)的一種重要形式。它們記載了目擊者所看到的行動……提出了背景、功能、用語和收集以及是否間接作證等問題”[5]。戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)是新型冠狀病毒肺炎暴發(fā)背景下，民間美術(shù)工作者發(fā)揮特長，“用藝術(shù)的形式感染民眾，在精神上及時撫慰，心靈上予以潤澤”，而創(chuàng)作的生動形象的藝術(shù)作品，它們不但具有審美特征，還是記錄戰(zhàn)“疫”這一重大歷史事件的圖像，其目的是為了宣揚(yáng)戰(zhàn)“疫”中體現(xiàn)出的中國精神，傳播眾志成城、共克時艱的正能量。圖像中所記錄的每一個形象，“不僅僅是一種特殊符號，而頗像是歷史舞臺上的一個演員，被賦予傳奇地位的一個在場或人物”，是“偶像或物戀”。[6]

人物圖像是戰(zhàn)“疫”民間美術(shù)表現(xiàn)的主要題材，圖像中包括了個人形象和群體形象。在各類民間美術(shù)作品中，以鐘南山院士、李蘭娟院士為代表的個人英雄形象是創(chuàng)作的首要主題，如天津泥人張彩塑工作室的工藝美術(shù)師趙陽創(chuàng)作的《鐘南山》（圖3）、王軒創(chuàng)作的《李蘭娟》（圖4），非遺傳承人唐立創(chuàng)作的蛋雕作品《國士無雙》《吹哨人》，高義祥創(chuàng)作的模板烙畫《人民衛(wèi)士》，陳靜怡創(chuàng)作的剪紙作品《臨危受命》等，用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)作出了感性的、具體的、可感知的視覺形象，表達(dá)了對英雄人物的敬意與崇拜。廣大工作在戰(zhàn)“疫”第一線的醫(yī)護(hù)團(tuán)隊(duì)、解放軍援鄂醫(yī)療團(tuán)隊(duì)、各地防控一線工作人員、民生保障人員、支援火神山、雷神山建設(shè)人員等構(gòu)成了民間美術(shù)表現(xiàn)的群體形象，包括醫(yī)生、護(hù)士、解放軍戰(zhàn)士、黨員干部、人民警察、社區(qū)（鄉(xiāng)村）工作人員、快遞小哥、運(yùn)輸司機(jī)、農(nóng)民工等。他們都是生活中普普通通的個體，卻在危難之中為人民群眾筑起了健康防線。如趙麗華的剪紙系列作品《抗“疫”戰(zhàn)中的志愿者》刻畫了志愿者們?yōu)槲錆h愛心捐款、幫助社區(qū)消毒、防控等事跡，孟祥祥的面塑作品《眾志成城抗疫情》（圖5）展現(xiàn)了醫(yī)護(hù)人員、警察、建設(shè)者、社區(qū)干部等組成的戰(zhàn)疫力量；王建學(xué)的核雕作品《武漢加油》記錄了山東人民向武漢援助蔬菜的場景；張薇的剪紙作品《馳援》展現(xiàn)了全國人民急速向武漢支援醫(yī)療物資的畫面。上述各類人物圖像再現(xiàn)了全民戰(zhàn)“疫”期間的工作常態(tài)，記錄了一個個不同尋常的故事，是民間美術(shù)反映全民戰(zhàn)“疫”的特殊方式，凝聚著民間美術(shù)工作者的主觀情感和價值判斷，具有獨(dú)特的形式美。

圖3 趙陽《鐘南山》

圖4 王軒《李蘭娟》

圖5 孟祥祥《眾志成城抗疫情》

時事圖像是對全民戰(zhàn)“疫”期間發(fā)生的主要事件的圖像記錄?！熬兔佬g(shù)的社會本質(zhì)而言，是一個社會歷史范疇……美術(shù)作品的再現(xiàn)性和表現(xiàn)性均具有歷史性……能夠反映出特定歷史時期人們的思想觀念，是用美術(shù)的形式書寫歷史?！盵7]所以，以民間美術(shù)形式創(chuàng)作時事圖像，是“書寫歷史、構(gòu)造歷史”。如王獻(xiàn)存在黃楊木上雕刻地圖而創(chuàng)作的《2020 史記·戰(zhàn)疫》（圖6），利用材質(zhì)自然瘤疤產(chǎn)生的顏色象征疫情籠罩湖北和全國醫(yī)護(hù)人員眾志成城、扛鼎逆行共同戰(zhàn)“疫”這一事件；周國霞、張旺紅的剪紙系列作品《萬眾一心 抗擊疫情》形象地展示了習(xí)近平總書記“疫情就是命令、防控就是責(zé)任”的重要指示；陳宏潔的蔚縣剪紙作品《等你回家》（圖7）記錄了解放軍醫(yī)療團(tuán)隊(duì)乘軍用飛機(jī)赴武漢抗擊新型冠狀病毒肺炎的場面；歐陽敏精心創(chuàng)作的瓷版畫作品《中國加油 武漢加油》描繪了武漢蔡甸火神山醫(yī)院的建設(shè)場景，展示了中國速度與中國力量。這些民間美術(shù)作品將中華民族在抗擊疫情期間的重要時刻進(jìn)行概括、提煉，形成具體的可感知的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了中華民族眾志成城、戰(zhàn)勝疫情的信心和力量。這是民間美術(shù)工作者參與時事的一種方式，他們?yōu)闀r代畫像、為時代立傳、為時代明德，成為偉大時代的記錄者，留下了真誠的視覺圖像和審美對象。

圖6 王獻(xiàn)存《2020 史記·戰(zhàn)疫》

圖7 陳宏潔《等你回家》

傳統(tǒng)圖像也常用于民間美術(shù)主題創(chuàng)作的戰(zhàn)“疫”作品。從民間美術(shù)的起源來看，民間美術(shù)源于原始的巫術(shù)活動，其目的是為了祝福祈祥、驅(qū)惡辟邪，自然，戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品多以驅(qū)災(zāi)辟邪、保護(hù)生命為創(chuàng)作主題。如劉兵創(chuàng)作的武強(qiáng)木版年畫作品《鐘馗掃毒》（圖8）在傳統(tǒng)武強(qiáng)木版年畫造型和構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，給鐘馗形象“戴”上了口罩，再輔以“掃盡病毒人健康，劍破瘟關(guān)一路行”的文字說明，一幅具有傳統(tǒng)驅(qū)災(zāi)主題的戰(zhàn)“疫”年畫躍然紙上；楊志濱創(chuàng)作的濰坊楊家埠年畫《堅持防護(hù) 休想入宅》（圖9）以傳統(tǒng)門神形象來表達(dá)驅(qū)病辟邪、保衛(wèi)家宅的寓意。這些傳統(tǒng)圖像保留了民間美術(shù)傳統(tǒng)的造型和構(gòu)圖樣式，同時還加入了鮮明的時代特色，如上述“戴口罩”的鐘馗、門神，就體現(xiàn)出了全民戰(zhàn)“疫”時期“宅在家”“戴口罩”的社會特征。

圖8 劉兵《鐘馗掃毒》

圖9 楊志濱《堅持防護(hù)、休想入宅》

三、精神抒寫：共克時艱的藝術(shù)觀照

如前文所述，美術(shù)作品具有直接參與構(gòu)成歷史的特點(diǎn)，能反映所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、事件等，因而美術(shù)作品就不可避免地帶有了“時代精神”。黑格爾曾“把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時代精神緊密地聯(lián)系起來”。潘諾夫斯基也認(rèn)為圖像具有三層意義，分別為“自然意義”“常規(guī)意義”和“本質(zhì)意義”，其中“本質(zhì)意義”在于“揭示一個民族、時代、宗教或哲學(xué)傾向基本態(tài)度的那些根本原則”。可見，真正的藝術(shù)作品本身就是參與創(chuàng)造時代精神，是一種“形式的意識形態(tài)”。[8]故戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品雖然種類繁多，但其形式卻反映了戰(zhàn)“疫”期間國民的意識形態(tài)。

戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)書寫了新時代的中國精神。面對復(fù)雜嚴(yán)峻的疫情形勢，習(xí)近平總書記指出：“在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，緊緊依靠人民群眾，堅定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們完全有信心、有能力打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)?！盵9]習(xí)近平總書記的這段論述，是我們奪取防控新冠肺炎疫情最后勝利的精神力量，廣大民間美術(shù)工作者從戰(zhàn)“疫”主體中尋找、加工、提煉、升華這種精神力量，創(chuàng)作出了一個個生動的民間美術(shù)形象，構(gòu)成了民間美術(shù)作品的核心內(nèi)容。這些藝術(shù)形象是對戰(zhàn)“疫”期間涌現(xiàn)出的英雄人物、英雄團(tuán)體和感人事跡的高度概括與提煉，具有了特殊的思想性，抒發(fā)了中華民族眾志成城、抗擊疫情的強(qiáng)大力量。從鐘南山院士、李蘭娟院士、李文亮大夫的英雄形象，到醫(yī)護(hù)人員無畏逆行的背影；從人民警察、社區(qū)干部筑起的防控長城，到建設(shè)工人、快遞小哥、運(yùn)輸司機(jī)、超市員工等民生保障力量；從解放軍醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的快速支援，到火神山、雷神山醫(yī)院的中國速度，這些都是民間美術(shù)中的藝術(shù)形象。他們展現(xiàn)了在疫情面前全國人民“高度的團(tuán)結(jié)、自律、堅韌、勇氣和富有戰(zhàn)斗性……展現(xiàn)了出這個時代應(yīng)該有的精神力量”[10]?！八麄儾粌H僅是時代精神的體現(xiàn)，更是直接參與了時代精神的構(gòu)建，是時代精神自身不可或缺的一部分?！盵11]

戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品踐行了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！耙匀嗣駷橹行?，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵12]從疫情出現(xiàn)至今，民間美術(shù)工作者們親歷了全民戰(zhàn)“疫”的偉大時刻，他們的作品真實(shí)地表現(xiàn)了面對新型冠狀病毒肺炎的威脅，廣大人民群眾“在特殊時期內(nèi)心深處的憂懼與渴望，歌頌了那些在戰(zhàn)‘疫’過程中默默奉獻(xiàn)的英雄和斗士，鼓舞人民群眾團(tuán)結(jié)一心，共同對抗病毒的挑戰(zhàn)”[13]。民間美術(shù)工作者用人物特寫的方式讓我們“看到了醫(yī)護(hù)人員作為個體的艱難抉擇，看到了快遞小哥平凡中迸發(fā)出的偉大，看到了方艙醫(yī)院里那位內(nèi)心沉靜的讀書男，還有社區(qū)工作人員、環(huán)衛(wèi)工人、交通工作人員等”[14]。他們都是人民中最普通的一員，卻又是最值得表現(xiàn)的藝術(shù)形象。將工作在戰(zhàn)“疫”一線的人民群眾作為民間美術(shù)表現(xiàn)的主體，是堅持藝術(shù)為人民服務(wù)、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作、反映時代呼聲，展現(xiàn)人民奮斗的優(yōu)秀作品。

圖10 栗波《眾志成城》

部分優(yōu)秀的戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品具有深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)。許多優(yōu)秀的戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品用生動的藝術(shù)形象來傳達(dá)深刻的思想內(nèi)涵。如栗波用崖柏根抱石創(chuàng)作的《眾志成城》（圖10），作品一體高鏤空雕刻了48 只螞蟻，按照潘諾夫斯基的圖像分析理論，作品的“自然意義”即刻畫的螞蟻形象?！俺Ｒ?guī)意義”是約定成俗的或者具有象征意意義的內(nèi)容，作品中的螞蟻則象征著團(tuán)隊(duì)精神、全力以赴、永不放棄?！氨举|(zhì)意義”即作品本身內(nèi)在的意義，對作品中螞蟻的理解要結(jié)合“作品問世時特定時代的歷史、政治、科學(xué)、宗教等諸方面的征兆”，由此我們可以領(lǐng)悟到螞蟻的形象體現(xiàn)了弱小的生命只要團(tuán)結(jié)起來，便具有無堅不摧的團(tuán)隊(duì)力量，以此來比喻全國人民力同心、戰(zhàn)“疫”攻堅！這樣的作品，符合“托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一的中華傳統(tǒng)美學(xué)原則”。此外，許多戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品中將傳統(tǒng)主題與時代元素相融合，豐富了戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)的表現(xiàn)形式。如給代表驅(qū)災(zāi)辟邪的門神戴上口罩、將鐘馗的武器換為消毒器材、用“五毒”對抗新型冠狀病毒肺炎等，這種形式上的變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)生的變異，被賦予了新的內(nèi)容，但其本質(zhì)上仍是突出了民間美術(shù)的實(shí)用性特點(diǎn)，以這種形式幫助困境中的人們尋找精神寄托，達(dá)成某種愿望。

四、真誠的作品：戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)的真善美

社會生活是民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉。全民戰(zhàn)“疫”期間，廣大民間美術(shù)工作者工作或在防控一線，或通過媒體了解疫情防控情況，直接或間接地挖掘、積累了大量創(chuàng)作素材。這期間，每一個發(fā)現(xiàn)、每一次感動、每一次需求，都會激發(fā)創(chuàng)作激情和創(chuàng)作欲望。所以在疫情出現(xiàn)僅兩個月后，就出現(xiàn)了大量戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品。面對井噴式的民間美術(shù)作品，“一些創(chuàng)作者鄙夷時事創(chuàng)作活動，詬病宣傳式作品……擺出清高姿態(tài)”[15]，認(rèn)為戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品是“傳聲筒”式美術(shù)。對此，筆者認(rèn)為，戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品是民間美術(shù)工作者對英雄人物、人民群眾和時代精神的內(nèi)心感悟，將其表現(xiàn)為藝術(shù)品，是民間美術(shù)工作者防控疫情的一種方式，是社會責(zé)任所在。每個民間美術(shù)工作者都是人民群眾中的一員，面對重大公共衛(wèi)生安全事件，人人都“守土有責(zé)、守土有方”，在戰(zhàn)“疫”的艱難時期，民間美術(shù)工作者理應(yīng)創(chuàng)作優(yōu)秀的作品，為宣傳正能量發(fā)聲?！拔恼潞蠟闀r而著，詩歌合為事而作”，縱觀歷史上偉大的文藝作品，莫不因時、因事而作。徐悲鴻在抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作了《風(fēng)雨雞鳴》，來激發(fā)人們奮起抗日的勇氣和決心；莫奈在第一次世界大戰(zhàn)停戰(zhàn)協(xié)議后第二天就決定創(chuàng)作《和平紀(jì)念碑》系列作品，“希望緊張不堪的神經(jīng)在此得到放松”“為法國人營造一處寧靜的港灣”。所以，此時創(chuàng)作的戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)，是全民戰(zhàn)“疫”背景下用藝術(shù)的“真”“善”“美”來緩解人們焦慮不安的心情，也正因如此，戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品才更加真誠。

對戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品的評判要看其是否符合美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)相結(jié)合的原則。恩格斯提出了“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，我國古代藝術(shù)理論中也提出了“知人論世”“知史論事”的藝術(shù)解讀方法，兩者具有相同之處。我們可以參照這個標(biāo)準(zhǔn)去分析戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品中的內(nèi)容，才能更好地評判其美學(xué)特征、藝術(shù)價值和時代意義。況且，民間美術(shù)本身就是以實(shí)用性為主的藝術(shù)形式，是滿足人們基本生活需求和趨吉避兇心理需求的造物活動，如戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品中體現(xiàn)的門神、五毒、五色線、鐘馗等形象，目的是為了驅(qū)災(zāi)辟邪、保佑人們健康。這也使戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品在形式上和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“真”“善”“美”的高度統(tǒng)一，即戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品將疫情期間人民群眾對健康的真實(shí)需求和眾志成城、共克時艱的中國精神統(tǒng)一到藝術(shù)美之中，面對肆虐的疫情，沒有將創(chuàng)作局限于再現(xiàn)全民戰(zhàn)“疫”的真實(shí)場景，不是單純的“傳聲筒”式美術(shù)，而是化“真”為“美”、化“善”為“美”，將“真”“善”“美”融合于作品之中。最后，戰(zhàn)“疫”主題民間美術(shù)作品是為人民服務(wù)的藝術(shù)，把人民作為表現(xiàn)的主體，滿足了人民群眾對健康、戰(zhàn)勝疫情的精神需求。“任何文藝都有個為誰服務(wù)的問題……文藝要好好為人民服務(wù)，就要通過實(shí)踐，到群眾中去考驗(yàn)……只要人民愛好，就有價值……”[16]所以，疫情期間民間美術(shù)工作者創(chuàng)作的諸多作品，是特殊時期、特定形勢下創(chuàng)作的真誠的、溫暖人心的、傳遞正能量的作品，是值得尊重的作品。